惠州市歷史街區(qū)動態(tài)保護研究

林超慧，楊宇輝，唐壯麗，李鳳玲，酈偉

（1.惠州學院 建筑與土木工程系，廣東 惠州 516007；2.中國海洋大學 工程學院，山東 青島 266100）

一、研究的背景與意義

歷史街區(qū)是城市公共空間中，當?shù)匚幕?、歷史、人文與集體回憶的不可再生資源。國內對歷史街區(qū)的保護措施研究相對國外落后了幾十年。國外的保護策略中，早期法國與意大利就提出要對歷史街區(qū)整體保護的思想；隨后日、英分別頒布相關的法規(guī)；德國則制定了更詳細的規(guī)劃制度。1964年《威尼斯憲章》提出了對保護歷史環(huán)境的重要性；1976年《內羅畢建議》真正讓歷史街區(qū)保護成為國際公約。因此，中國在2002年頒布的歷史街區(qū)的保護法令，更多是延續(xù)了《威尼斯憲章》以歷史性、藝術性、科學性、社會性四個方面進行評價，對歷史建筑包括廣場、街道、邊緣、水體、植被、景觀等城市空間采取整體保護。［1］

歷史街區(qū)的文化保護一般分為靜態(tài)與動態(tài)保護兩種方式［2］。我國在歷史街區(qū)的靜態(tài)文化保護中，多采用原真性保護策略。但從國內外歷史名城保護先例中，可知動態(tài)文化保護勢在必行。中國近20年關于歷史街區(qū)改造問題上，已出現(xiàn)不少動態(tài)保護的成功案例。南方地區(qū)有上海的新天地、佛山的建新路街區(qū)保護、中山的孫文路改造、杭州連續(xù)15年的舊城改造工程等等成功例子。

惠州市作為嶺南地區(qū)客家文化門戶，潮汕、廣府文化為輔的多元文化交界的重要代表城市，對歷史街區(qū)的保護與改造更應緊扣時代脈絡。

二、研究的現(xiàn)狀

惠州市歷史街區(qū)的文化保護問題是近年熱點，也是其成為國家級歷史文化名城的關鍵。因水東街拆遷事件的影響，惠州住建局在2012年底頒布了《惠州市歷史文化街區(qū)保護管理暫行辦法》，提出保持水東街、金帶街、鐵爐湖等歷史文化街區(qū)的傳統(tǒng)風貌與現(xiàn)有居民生活的延續(xù)性，禁止違反保護規(guī)劃而進行的拆除、新建、改建、擴建活動。針對惠州地區(qū)歷史街區(qū)的保護是如何平衡以舊修舊與活化利用動態(tài)發(fā)展兩者關系，將影響惠州市未來申遺之路。

三、動態(tài)保護的必要性

動態(tài)保護是對歷史街區(qū)整體性、原真性、多樣性的保護。在保護物質空間同時，關注與街區(qū)血脈相連的社會人文文化，達到對人文環(huán)境與街區(qū)的同期保護。街區(qū)若忽略延續(xù)原住民精神空間的保護，就會失去其難以保存的非物質文化遺產。

（一）市場導向下的商業(yè)化隱患

昔日輝煌的歷史街區(qū)，一般占據(jù)城市的黃金地段。單純?yōu)楸Ｗo而保護，固步自封，勢必快速消亡，成為城市盲點。過度的商業(yè)引入，也會逐步驅逐原有人文氣息和歷史脈絡。

2000年前，改造后的麗江古城，保存各種街頭文化。古城內，隨處可見淳樸的民風。夕陽下，納西老人緩緩地身影，青石地板圓潤的反光，街邊飄香的牦牛肉，原汁原味的納西文字刻章，各種原真性的民族藝術構筑了麗江古城美麗城市風韻。例如麗江四合院民居保護中，院內的一磚一瓦如有破損，須報政府機關本著修舊如舊的原則進行維護；因此，院內優(yōu)秀的古建文化與原住民保留了古城內活躍、原生的人文氣息。然而，現(xiàn)在的麗江由于旅游經濟過度開發(fā)，四合院多租予外地人開發(fā)，按都市人趣味重新包裝，充斥了濃重的城市小資情調。城內的民居、街巷已無從前的韻味，原住民已鮮少在老街區(qū)里休閑娛樂。四方街還是四方街，但已沒有從前的吆喝買賣，多了24小時的便利店與各種銀行自動提款機。傳統(tǒng)商業(yè)流失，原生性環(huán)境失去生機，外地游客喜好取代了傳統(tǒng)的鄰里溫情，街坊情意。

可見，只注重歷史街區(qū)的原真性，關注物質空間，沒能正確引導動態(tài)保護的發(fā)展方向，忘記非物質文化的保護，在商品經濟肆意妄行的現(xiàn)今社會，必然導致古城寄生于繁華后，揮之不去的妝容隱患，陷入朱顏為生計而改，留下沒有靈魂的空空外殼。［3］

（二）產權糾紛下的空置隱患

空置隱患引發(fā)老街區(qū)的自然死亡：惠州博羅老城，現(xiàn)北門橋以南，從鐵爐巷口一直延伸至老百貨、老市場、博羅中學一帶，曾是博羅最繁華的地帶。隨著博羅縣的擴張，老城蕭條，老百貨與舊新華書店處已無人居住，商鋪蒙上厚重的灰塵，一副百業(yè)蕭條的樣子。街區(qū)內只剩下老河堤邊的幾家餐館，老博羅們只有去飯館時，才會途經博羅老街，并感嘆老家已死。

由于產權和高額搬遷費用，導致老街區(qū)廢置，成為城市死角。又如江門石灣舊街的老建筑已破敗，但涉及華僑產權問題，改造計劃一直擱置。居主多遷國外，房子或空置或租借，長期以來造成許多珍貴的民居成為危房；租客的不善管理，加速了老房的破敗。雖然當?shù)亟ㄔO局與規(guī)劃部門曾多次現(xiàn)場測繪，各大設計院做出多次修改方案，仍讓該街區(qū)的改造無從入手，只能采用消極靜態(tài)保護，在街區(qū)邊緣沿街立面進行些許改造。街區(qū)內部，在產權紛爭中只能被自然侵蝕，成為歷史文化保護的化石，逐步退出歷史舞臺。

（三）缺乏生活痕跡的展示空間

對于歷史街區(qū)的保護，國外研究更傾向動態(tài)，通過復興、活化與現(xiàn)代生活方式接軌，延續(xù)舊街區(qū)活力。美國的劉易斯·芒福德在1961年《城市的歷史：它的起源、變化與未來》一書中強調“城市最好的經濟模式是關心人和陶冶人”，“社會的重建必須從人的再生開始”［4］。巴拉憲章1981（第14及24條）提出對歷史遺產的保護應該擴充到人民的地點和空間，讓公眾參與與使用；并明確提出了“改造性再利用”及保持與歷史媲美的城市有機形態(tài)。因此，英、美、法、日、韓等國實行公眾參與對歷史街區(qū)的保護提案，讓民眾協(xié)商，達到對自居地的認同感。

動態(tài)保護上，物質文化遺產總伴隨著非物質文化存在，如麗江古城沒有了原住民的生活痕跡，就失去了一半的歷史價值。如果西藏的布達拉宮，尼泊爾的加德滿都沒有原發(fā)的宗教儀式，街區(qū)上的神廟就失去宗教歷史建筑的內部靈魂。約旦的佩特拉古城，至今可見貝因都人活動的蹤跡。馬來西亞的佐治鎮(zhèn)華僑民居繼續(xù)展示著娘惹一族的生活狀態(tài)，各種傳統(tǒng)節(jié)日活動仍在華人社區(qū)內延續(xù)，華人傳統(tǒng)文化與周圍環(huán)境慢慢融合，互相滋養(yǎng)。然而，山西的平遙古城，各式院落包括著名的王家大院猶如穿著華麗外衣下的服務于旅游業(yè)的軀殼，內部展品削弱了原有建筑所應傳遞的文化氣息。

可見，過度的保護與激活，都會帶來極端的結果。動靜皆宜才是歷史街區(qū)有效的養(yǎng)生方式?；诨葜菔袑τ陟o態(tài)保護的深入，本文更側重于動態(tài)保護的策略。

動態(tài)保護中取舍問題是不可避免的，包括對傳統(tǒng)與當下，原真與使用價值的平衡。早在1920年，美國現(xiàn)代詩人艾略特的《傳統(tǒng)與個人天才》的一句話便概括出：“傳統(tǒng)…首先包括了歷史觸覺…一個現(xiàn)在式的觀點，而非局限于過往式的前事?！@個歷史的觸覺既是永恒性，亦是暫時性。如此永恒性與暫時性的結合，方可達至作家的傳統(tǒng)性。［5］”因此讓作家更急切地意識到其當代意識。同理，建筑師對歷史街區(qū)的保護在當代的社會意識下，傳統(tǒng)與當下的觀點博弈是在所難免的。［6］

四、當下與傳統(tǒng)思潮矛盾下的動態(tài)保護

傳統(tǒng)與當下文化的權衡問題，早在17 世紀，歐洲進入科學與哲理時期對歷史遺產的保護問題上就有分歧。法國風格修復派基于柏拉圖相信天上存有完美模式，而人類只是不斷嘗試接近，因此，西方古典藝術、雕像以及建筑都嘗試達至完美的比例。修復并非保存或維修、重建，而是重塑一個完整的、甚至在歷史上從沒有出現(xiàn)過的狀況。英國的反修復派則認為美感是基于受集體記憶影響而產生的人類經驗。因此，時間的侵蝕、人類對文物的傳承被視作美態(tài)。十八世紀的英國為編寫詩史，發(fā)展到創(chuàng)造廢墟，偏好于把古跡修至比原來更破舊。

兩種不同流派產生的極端，對整個歐洲歷史建筑遺產的傳承與保護起著重要的影響。19世紀《威尼斯憲章》用Authenticity（拉丁語）來表示真實性，英文對該詞的解釋就有8 種之多。而亞洲地區(qū)，為了解決語言上的誤讀，1994年的日本奈良原真性會議用英文Credibility Truthfulness 來對原真性進行翻譯。奈良文件對整個亞洲地區(qū)的歷史街區(qū)原真性保護起到了重要的指導作用。初期，中國對歷史街區(qū)的保護更多采用以舊修舊的原則，而實際在活化過程中將面臨什么問題呢？

圖1 惠陽淡水老城區(qū)歷史建筑分布圖

（一）設計師與民眾抉擇的統(tǒng)一

設計師的觀點與民心所向存在極大的反差。在五年的設計教育中，教育者往往執(zhí)意于建筑學的專業(yè)審美，而忘記大眾審美的需求，陷入設計過于拘泥的泥坑，以至于在現(xiàn)實工作，專家與民眾的反映大相徑庭。設計師往往忽略了服務性的職責，只按專業(yè)審美來評定好壞。作為建筑設計師可引導民眾提升審美，但不可忽視民眾需求。絕對屈服于歷史街區(qū)原真性，還是滿足民眾原生性的需要，要靠設計師做出平衡，應從歷史、科學、社會、美觀這四個方面綜合評價，理性抉擇。

保護價值高的，應采用全盤保留的做法。建筑單體中構件的科學價值高的，應采用特殊保護。如廣州南海神廟中發(fā)掘出具有歷史考究的地段，采用了玻璃框包裹隔離保護。如果歷史性不明顯，科學與美觀性又非出彩的，應側重社會評價，從其社會背景，集體回憶聚焦為基調來進行改造。此時，民眾的認同更為重要。如2001年10月建成的中山岐江公園，便是采用當下方式，實施對始于20世紀50年代初，終于90年代后的中山市造船廠進行改造。該項目不僅表達了對社會主義工業(yè)化發(fā)展的緬懷，還利用原有工業(yè)景觀建設市民活動的中心，激活了該區(qū)經濟價值順應了歷史發(fā)展。近期，廣州的很多工業(yè)創(chuàng)意園的做法也有異曲同工之妙。

惠州歷史街區(qū)在動態(tài)保護中，惠陽淡水老城街區(qū)是東江流域最繁華的商業(yè)街區(qū)之一，遠古時期，人民在江邊繁衍生息，在晉代成圩集。北宋1080年，就有惠州歸善淡水鹽場的記錄。清代乾隆期間，淡水形成大的“淡水墟”市集，發(fā)展到咸豐時期，依托良好的水利，淡水的歷史街區(qū)集中于橋頭市場，呈網(wǎng)狀布置（見圖1）。

圖2 惠陽老街區(qū)清代與民國時期歷史建筑立面

淡水老城，六十七條縱橫交錯的歷史街道，是原生的街道機理，更是該區(qū)顯赫的歷史沉淀見證。街道的整體機理保護上，政府采用青石進行道路恢復，包括保護街區(qū)的走向、寬度、名稱、尺度的整體保護，也是動態(tài)保護中的對傳統(tǒng)認可的一種手段。

街道內有一百〇四處分散布置的清代與民國時期遺留下來的歷史建筑單體。

從圖2可見這些歷史建筑在六十七條歷史街道上并非連續(xù)布置，因此在詳細規(guī)劃上，如僅對歷史建筑本身進行保護，是不足以支撐整個老城區(qū)的街道保護的。把街區(qū)內其他非歷史建筑單體歸納入活化的動態(tài)保護是必需的。

在調研中，該建筑群保存欠佳，每棟建筑的時代特征元素不多，但樸實溫厚的星點分布在建筑立面上。由此決定了街巷空間要得到良好的動態(tài)保護效果，必須串聯(lián)分散的亮點，形成生動連貫的巷道立面。

針對惠陽淡水老街區(qū)內非歷史建筑的活化，將是該街區(qū)動態(tài)發(fā)展的關鍵。一方面是建筑設計師個人修養(yǎng)指導下所權衡的四個評價標準；另一方面是民眾的意愿所起的輔助作用。

廣州較場尾民宿綜合整治時，城市設計中心就直接帶領建筑設計師與報名整治的村民結對子。這類做法對動態(tài)保護來講，更接地氣，能讓設計師和民眾拉近距離，互相了解與引導，可做借鑒。

（二）對傳統(tǒng)的認同導致當下的選擇

1940年代，錢穆先生在《中國文化精神》中提到：“文化是一存在，而存在則必然有時間性，…即是此存在之傳統(tǒng)?！瓊鹘y(tǒng)要有持續(xù)，而其中便有變化?！瓊鹘y(tǒng)也亦有生命性的。［7］”因此，聯(lián)合國教科文組織編寫的《世界文化多樣性宣言》2001年第7條就提到：“各種形式的文化遺產都應當作為人類的經歷和期望的見證而得到保護、開發(fā)利用和代代相傳，以支持各種創(chuàng)作和建立各種文化之間的真正對話?！?/p>

傳統(tǒng)延續(xù)賴于民眾對本土價值的認同，才能保證多樣性的存在，避免單一。因此，遺產保護過程中，一般有三種情況：第一是資金充裕時，可按部就班地完成，如日本最大的木構件寺廟東大寺，修繕了十幾年。第二種是完全缺乏資金時，停滯保護，但避免出錯。第三種是介乎兩者，最危險，不充裕的資金下，易出錯。整個泛珠三角地區(qū)第二種情況最多，而惠州整體經濟狀況在該區(qū)屬二線城市中較活躍的，相對東莞、佛山、中山等地落后。此時，不普及歷史街區(qū)的保護常識，易出現(xiàn)舊瓶裝假酒的虛假填充，借市還魂的批量生產，破壞傳統(tǒng)多樣性。

例如，江西的婺源，旅游業(yè)發(fā)展后，居民因有利可圖，在古建旁批量建假古董遮掩原村落，以假亂真地建設導致歷史原真性的嚴重破壞。對比在遺產保護方面，浪漫的法國人即使對一張壁畫的修復，也采用取壁畫缺損部位附近深淺顏色的中間顏色進行修補，以告知參觀者，哪部分是壁畫的本體，哪部分是修復體，可見國外對于歷史遺產原真性的執(zhí)著和尊重。

意大利的威尼斯和羅馬，保存完整無瑕的老城內，民眾對自身文化的認同驅使他們保護自己生活的老區(qū)，并以此為傲。居民對歷史街區(qū)保護的自律性，讓游客肅然起敬。馬來西亞檳城內，一老人對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化摯愛，以十年如一日地坐在同一店鋪演示當?shù)氐耐翗菲鳛闃贰?/p>

孫文西路是當時珠三角地區(qū)接近20年前成功的歷史街區(qū)改造案例，與民眾參與、自我認知有著密切的關聯(lián)。孫文西路從前叫迎恩街，保護范圍以孫文西騎樓街為中心，包括煙墩山以南、甕菜塘街以北、岐江以東、悅來路以西的區(qū)域?？傆玫孛娣e7.1公頃。街區(qū)內有1處文物保護單位，包括8處優(yōu)秀歷史建筑、11處歷史遺跡，現(xiàn)存歷史傳統(tǒng)建筑面積14400平方米，房屋約90 間。當時的保護源于居民對自家外立面原有元素的保留后重新粉刷翻新，得到良好的立面效果。因此，政府便以此為鑒對個街區(qū)進行保護改造，達到保護與推動經濟發(fā)展的活化效果。

五、動態(tài)修繕中建筑技術的革新

建筑技術的革新在歷史建筑單體動態(tài)修繕中起著至關重要的作用。全采用老式修繕方式是不明智的。舊民居中，絕大多數(shù)不能達到現(xiàn)代居住標準，如要求原居民居住在沒改善的舊居中是非理性的，阻止不了遷徙的現(xiàn)象。所以，香港的古建筑修繕，在保護外形與內部空間的同時，經過修繕的古建筑應滿足現(xiàn)代建筑的設計規(guī)范，如消防、防水、保溫、隔熱、節(jié)能等要求。因此，香港設計師在古建修繕上，不僅保留古建筑構造的原真性，還把現(xiàn)代建筑構造的技術原理應用其中，讓古建內部構造發(fā)生質變。

六、結語

作為對惠州申請歷史名城有著重要的作用歷史街區(qū)的保護項目來講，如何平衡當代與傳統(tǒng)之間的審美觀念、價值、公眾的認知等，都是動態(tài)保護歷史街區(qū)研究的重要組成部分，也是其在申請歷史文化名城上有別于周邊城市的有利競爭條件。通過對惠州歷史街區(qū)的調研，結合與之情況相近的成功案例，希望能為本地申報國家級歷史文化名城提供有效的幫助。

［1］任運蘭.國外歷史街區(qū)的保護［J］.城市問題，2007（7）：93-96.

［2］鄭利軍.歷史街區(qū)的動態(tài)保護研究［D］.天津：天津大學，2004：7-9.

［3］肖競，曹珂.從“刨釘解紐”的創(chuàng)痛到“借市還魂”的困局——市場導向下歷史街區(qū)商業(yè)化現(xiàn)象的反思［J］.建筑學報，2012（7）：6-13

［4］芒福德，米勒.劉易斯·芒福德經典著作系列［M］.宋俊嶺，宋一然，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010：301-304.

［5］T·S艾略特.傳統(tǒng)與個人天才［M］.卞之琳，譯.北京：商務印書館，1937：21-22.

［6］鄭紅，梁以華.修舊與求真——國際文物保護真實性概念在中國傳統(tǒng)建筑應用之論證［J］.中國名城，2014（2）：68-74.

［7］錢穆.中國文化精神［M］.北京：九州出版社，2012：50-55.