人文素質(zhì)培育語(yǔ)境中的哲學(xué)教育

陳咸瑜

（廣州大學(xué) 政治與公民教育學(xué)院，廣東 廣州 510006）

一、哲學(xué)教育之目標(biāo)：對(duì)超驗(yàn)真實(shí)性及其意義的確認(rèn)

顧名思義，人文素質(zhì)培育的根本目標(biāo)就是塑造真正具有人文精神的人。所謂人文精神，是指人類文明在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，作為自我的人類共同體的自我反思、自我提升、自我超越的精神凝結(jié)，人文精神因此也是人類走出自然界，獲得屬人的自由的精神表征和永恒動(dòng)力。從不同的學(xué)科專業(yè)特性看，人文精神雖更集中體現(xiàn)在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)理論等人文學(xué)科中，但自然科學(xué)理論以及科學(xué)技術(shù)中也蘊(yùn)含著豐富的人文精神，科學(xué)技術(shù)對(duì)真善美的追求，也是人文精神最高境界的反映。同時(shí)，人文精神也是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)得以成立的思想保證和持續(xù)成長(zhǎng)的內(nèi)在精神動(dòng)因。

其實(shí)，無論任何一門科學(xué)理論及其專業(yè)知識(shí)，其基礎(chǔ)都是人的思想，其背后都含有人文精神的境界，只不過人類的思想與精神境界主要地是在人文學(xué)科的探討中得到了專門的保存、闡發(fā)和滋養(yǎng)。因此，人文教育的主要途徑是人文學(xué)科的學(xué)習(xí)與研究，人文教育的主要目標(biāo)則是把造就了人類知識(shí)的精神境界通過人文學(xué)科的表達(dá)展現(xiàn)出來。從這個(gè)意義上看，哲學(xué)教育不僅是人文教育的重要組成部分，而且是它的思想基礎(chǔ)和價(jià)值保證。

作為人文素質(zhì)教育的重要組成部分，哲學(xué)教育不僅在價(jià)值訴求上與之相一致，而且在理念、內(nèi)容與方法上與之相對(duì)接。如果說，人文精神的最高境界可集中體現(xiàn)為人類對(duì)真、善、美的終極價(jià)值的表達(dá)和追求，那么哲學(xué)教育中真善美三重維度的價(jià)值訴求正與此最高境界達(dá)到了高度和諧的統(tǒng)一。哲學(xué)教育既以對(duì)“超驗(yàn)真實(shí)性”的確認(rèn)、“至善可能性”的證明以及對(duì)“美之為美”的沉思為思想追求，又以“真、善、美”三者合一的價(jià)值追求為最高理念。可以說，人文精神的培育是哲學(xué)教育應(yīng)有的價(jià)值目標(biāo)和旨趣，而哲學(xué)教育是人文精神培育的重要手段和途徑。

哲學(xué)教育同時(shí)應(yīng)該作為人文教育的思想基礎(chǔ)和價(jià)值保證。這不僅是因?yàn)檎軐W(xué)教育的核心追求是一種高層次的、區(qū)別于自然思維、科學(xué)思維和形象思維的理論思維特質(zhì)（即“純粹”的思想素質(zhì)），更在于其獨(dú)特的價(jià)值和功能，即哲學(xué)教育對(duì)于人的思想的深度和高度的推進(jìn)與提升。這種推進(jìn)和提升根本上乃是由于哲學(xué)作為一種反思性思維所具有的本源性、終極性決定的。所謂思想的深度，指的是人在“返本”的追問中得以探尋、批判、建構(gòu)乃至重構(gòu)思想的“根基”、“理?yè)?jù)”；所謂思想的高度，指的是人在“開新”的道路上得以超越此岸，通達(dá)彼岸，開顯意義，獲得自由，即人的精神品味和思想境界的整體、全面的提升和塑造?？傊?，哲學(xué)教育的目標(biāo)正是通過哲學(xué)思維的本源性、終極性和反思性特質(zhì)，幫助人們開啟對(duì)于自身生存意義的領(lǐng)會(huì)、生活價(jià)值的悟解，不斷超越自身的“現(xiàn)存狀態(tài)”，在確立自身未來發(fā)展的理想境界中自主自覺地提升和開發(fā)自身的素質(zhì)與潛能。［1］而這也正是人文教育的根本目標(biāo)所在。

如上文所述，人文精神的最高境界可集中體現(xiàn)為人類對(duì)真、善、美的終極價(jià)值的追求和表達(dá)。因此，崇尚真理的精神品質(zhì)以及追求真理的思想境界應(yīng)為人文精神及其培育之題中本義。崇尚真理，追求真理也是哲學(xué)教育的價(jià)值目標(biāo)，但是，哲學(xué)教育崇尚和追求的真理是哪一種性質(zhì)的真理，哲學(xué)教育如何崇尚真理？對(duì)此問題的思考有助于我們更深入了解哲學(xué)教育與人文素質(zhì)培育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

眾所周知，人類的一切學(xué)問都是關(guān)乎真理或真實(shí)性的表達(dá)，離開真實(shí)性，任何學(xué)問將沒有存在的基礎(chǔ)。在人的世界里，有兩種真實(shí)性：一種是經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性，另一種是超驗(yàn)的真實(shí)性。經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性也稱為事實(shí)的真實(shí)性，或者邏輯的真實(shí)性，超驗(yàn)的真實(shí)性指的是意義的真實(shí)性或者價(jià)值的真實(shí)性。與科學(xué)一樣，哲學(xué)追求真理，但是與科學(xué)不同，哲學(xué)追求的真實(shí)性不是經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性，而是超驗(yàn)的真實(shí)性。哲學(xué)基于自身的學(xué)科特性和思維特質(zhì)，不停留在經(jīng)驗(yàn)、邏輯和事實(shí)的層面上追求真理，而是要求把對(duì)真理的理解推向經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)背后更深刻的層面，即思想的層面來理解，或者意義和價(jià)值的層面上來把握。人們關(guān)于上述兩種真實(shí)性的追求，實(shí)際上就是科學(xué)精神與人文精神兩種追求的不同體現(xiàn)。當(dāng)然，科學(xué)精神與人文精神從來不是矛盾的，而是辯證統(tǒng)一的，二者互為滋養(yǎng)，相互促進(jìn)。從人文精神的培育看，特別是從培育人們崇尚真理、向往真理、勇于為真理獻(xiàn)身的精神品質(zhì)看，上述關(guān)于兩種真實(shí)性的科學(xué)揭示與哲學(xué)闡發(fā)皆具有重要的依托價(jià)值和方法論意義。

但從目前看，人們往往強(qiáng)調(diào)和偏重經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性及其在事實(shí)與邏輯層面的科學(xué)揭示，而對(duì)哲學(xué)追求的超驗(yàn)的真實(shí)性及從中闡發(fā)的意義與價(jià)值的真實(shí)性，因?yàn)槠洳豢赡塬@得經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)或證偽而歸于形而上學(xué)的空談，經(jīng)常被人們漠視或遺忘。實(shí)際上，當(dāng)人們把科學(xué)追求的真實(shí)性視為唯一的真實(shí)性的時(shí)候，就是所謂“科學(xué)主義”的思維范式形成的時(shí)候?！翱茖W(xué)主義”思維范式所具有的狹隘性及其限度表現(xiàn)在：一方面，科學(xué)本身秉持的是一種自然態(tài)度的思維，即科學(xué)本身不對(duì)其研究對(duì)象及其如何可能的問題提出懷疑；另一方面，科學(xué)本身僅停留在經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)及其因果關(guān)聯(lián)的解釋和說明上，科學(xué)本身不提供精神價(jià)值和意義關(guān)懷。因此我們認(rèn)為，在哲學(xué)教育中秉承哲學(xué)的學(xué)科特質(zhì)和思維特質(zhì)，去理解兩種真實(shí)性各自的存立理由、應(yīng)用界限及其相互關(guān)系，打破“科學(xué)主義”思維范式的一統(tǒng)局面，從而對(duì)超驗(yàn)的真實(shí)性及其意義與價(jià)值世界的真實(shí)性予以充分深入地闡釋，對(duì)于我們進(jìn)行人文素質(zhì)培育，培育人們崇尚真理，追求真理的人文品格具有極其重要的基礎(chǔ)意義。

二、哲學(xué)教育之道路：哲學(xué)“奧秘性”與“公開性”的闡發(fā)

眾所周知，“世界觀的理論”是關(guān)于哲學(xué)的一個(gè)最普遍的理解方式。但是在如何理解“哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論”這一觀點(diǎn)上，其實(shí)存在著基于上述兩種真實(shí)性的不同理解取向。按照通常的理解，作為“世界觀理論”的哲學(xué)的研究對(duì)象是“整個(gè)世界”，哲學(xué)是為人們提供關(guān)于“整個(gè)世界”的“普遍規(guī)律”的學(xué)問，即哲學(xué)追求的真實(shí)性是普遍的、客觀的、作為規(guī)律而被發(fā)現(xiàn)的真實(shí)性。當(dāng)然，這種“普遍規(guī)律說”的哲學(xué)觀理解方式具有深遠(yuǎn)的哲學(xué)史背景和深切的人類實(shí)踐根基，也與近代以來的科學(xué)發(fā)展密切相關(guān)。然而，在對(duì)哲學(xué)的這種通常的理解中，卻存在兩個(gè)值得認(rèn)真思考的與人文素質(zhì)培育密切相關(guān)的重要問題：其一、此理解方式只限于哲學(xué)與科學(xué)的二元關(guān)系視域，而沒有從哲學(xué)與常識(shí)、科學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理等多元關(guān)系中去理解哲學(xué)，因而無法解釋和說明哲學(xué)的多重性質(zhì)和多重功能，也無法切中哲學(xué)教育與人文素質(zhì)教育之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)；其二、此理解方式把哲學(xué)當(dāng)成經(jīng)驗(yàn)常識(shí)或?qū)嵶C科學(xué)的“延伸”或“總結(jié)”，其結(jié)果往往把哲學(xué)理論混同為其他的實(shí)證知識(shí)。若以此哲學(xué)教育的理念貫串于人文素質(zhì)教育，其結(jié)果是人文知識(shí)被退化為科學(xué)知識(shí)，甚至退化為經(jīng)驗(yàn)與常識(shí)的知識(shí)，而人文精神則斷然無法觸達(dá)，更遑論提升。［2］

以上這種哲學(xué)觀的要害之處在于，僅僅把世界的真實(shí)性歸于經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)與邏輯的真實(shí)性，認(rèn)為凡不具有此類性質(zhì)的真實(shí)性的東西都是虛妄的、不真實(shí)的。此種哲學(xué)觀不僅錯(cuò)誤而且十分有害。實(shí)際上，哲學(xué)追求的真實(shí)性從來不是經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)與邏輯的真實(shí)性，而是超驗(yàn)、價(jià)值和意義的真實(shí)性。正是在后一種真實(shí)性的追求和確認(rèn)中，哲學(xué)本源性、終極性和反思性的思維品格以及思想的深度和精神的境界才達(dá)到了一個(gè)更高的層次。闡發(fā)這種更純粹、更高境界的真實(shí)性既是哲學(xué)學(xué)科本身的要求，也是在哲學(xué)教育中倡導(dǎo)人文素質(zhì)培育，提升人們崇尚真理、追求真理、反思真理、守護(hù)真理的人文品格的重要途徑。一個(gè)僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)與邏輯真實(shí)性的狹隘視域里的人，很難說具有真正的人文精神。因此，對(duì)于“哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論”的更合適理解，是把哲學(xué)看作為“觀世界”的理論。此“觀”是觀看、觀念、觀點(diǎn)，總之是“思想”，是思想的觀看。不同的觀看給出不同的世界，這不同的世界是在價(jià)值與意義上不同的世界?？梢钥吹?，在此理解方式中哲學(xué)確認(rèn)的真實(shí)性是思想的真實(shí)性，是價(jià)值與意義的真實(shí)性。我們以為，在功利主義與工具理性的強(qiáng)大對(duì)手面前，人文精神之“真”性的追求斷然無法拒絕思想真實(shí)性的追求，無法拒絕價(jià)值與意義真實(shí)性的關(guān)切。由此可見，在哲學(xué)教育中推進(jìn)人文素質(zhì)培育，其關(guān)鍵在于如何理解哲學(xué)的學(xué)科特性及其思維特質(zhì)。無視哲學(xué)教育的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定，無視哲學(xué)揭示真實(shí)性的特殊性質(zhì)及其更高的精神境界的追求，以一種“非哲學(xué)的方式”進(jìn)行所謂哲學(xué)教育，其結(jié)果不可能是真正有價(jià)值的人文素質(zhì)教育，反而可能導(dǎo)致人文教育的“物化”、“工具化”，其結(jié)果是人文素質(zhì)教育的扼殺。

黑格爾曾經(jīng)在他和謝林合編的《哲學(xué)評(píng)論雜志》第一期上發(fā)表的一篇文章中指出：“哲學(xué)按其本性來說就是某種奧秘的東西。哲學(xué)只是由于它正好與知性相對(duì)立，并從而更與常識(shí)相對(duì)立才成其為哲學(xué)；相對(duì)于后者而言，哲學(xué)的世界自在地和自為地是一個(gè)顛倒的世界?！痹诤诟駹柨磥?，說哲學(xué)是“奧秘的”，這并不等于說哲學(xué)是“高不可攀”的。黑格爾的研究者、美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家約翰·薩利斯在《黑格爾關(guān)于陳述的概念》一文中也開宗明義地闡釋了黑格爾關(guān)于哲學(xué)具有“奧秘性”與“公開性”的觀點(diǎn)。薩利斯指出：“哲學(xué)就其使它自己適合于它的實(shí)質(zhì)的道路，適合于它的世界、一個(gè)顛倒的世界的道路而言，它是奧秘的，但就它給所有想從事哲學(xué)的人提供忍受進(jìn)入哲學(xué)的顛倒的可能性而言，它又是公開的。［3］馬克思也曾經(jīng)明確指出，“哲學(xué)家的成長(zhǎng)并不像雨后的春筍，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里?！保?］這里說的“最精致、最珍貴和看不見的精髓”即是黑格爾關(guān)于哲學(xué)的“奧秘性”與“公開性”的另一種表達(dá)方式罷了。在此引述上述文字，目的在于闡明哲學(xué)教育的特點(diǎn)正在于哲學(xué)自身的“奧秘性”與“公開性”。我們以為，從哲學(xué)教育與人文素質(zhì)培育的深層關(guān)聯(lián)看，正是在哲學(xué)的“奧秘性”中隱藏著人文素質(zhì)培育不可或缺的思想境界和精神品格，但也正是在哲學(xué)的“公開性”中，預(yù)示著人文素質(zhì)培育可能的方向與現(xiàn)實(shí)的道路。

［1］黃禧禎.哲學(xué)教育的新語(yǔ)境［M］.廣州：廣東人民出版社，2010：57-58.

［2］孫正聿.哲學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000：2-3.

［3］張世英.哲學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002：91-92.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1956：121-120.