大亞灣海洋生態(tài)保護(hù)和漁歌的傳承

吳英蓮

（惠州學(xué)院 音樂系，廣東 惠州 516007）

海洋文化是人類探索海洋，對(duì)海洋進(jìn)行開發(fā)利用并逐步形成的精神文化、社會(huì)文化和物質(zhì)文化的綜合文化，海洋文化是海洋與人類互動(dòng)過程中而產(chǎn)生的。海洋是思想啟蒙的源頭，人是思想開采者，漁歌正是人類與海洋互動(dòng)而產(chǎn)生的一種文化形式。可以說，大亞灣漁歌的產(chǎn)生和傳承是當(dāng)?shù)睾Ｑ笪幕木唧w表現(xiàn)。在這種背景下研究大亞灣的漁歌文化，旨在發(fā)掘漁歌作為惠州海洋獨(dú)特文化在提升環(huán)保意識(shí)、影響公眾參與環(huán)保行為的價(jià)值，同時(shí)為政府及相關(guān)部門制定漁歌文化傳承保護(hù)的相關(guān)政策提供理論與實(shí)證支持。

一、大亞灣海洋生態(tài)環(huán)境概述

（一）大亞灣海域及沿海區(qū)域功能區(qū)劃概述

廣東省大亞灣是一道半封閉的海灣，位于紅海灣與大鵬灣之間，海岸線長(zhǎng)280 多公里，由220 多個(gè)島嶼組成。大亞灣在中國(guó)南海北部亞熱帶海域里面具有高緯度內(nèi)灣的生態(tài)特征，同時(shí)也有熱帶海洋生態(tài)的特性，擁有豐富的生物資源?！盎輺|港口海龜自然保護(hù)區(qū)”、“大亞灣水產(chǎn)資源保護(hù)區(qū)”等國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)坐落其中。

1993年5月，惠州市大亞灣經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)。近年來(lái)，該市區(qū)大力提倡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和開發(fā)建設(shè)，各大建設(shè)項(xiàng)目工程隨之展開?？梢灶A(yù)見，大亞灣今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將是驚人的，但同時(shí)也對(duì)附近的海洋環(huán)境帶來(lái)巨大的壓力，如果忽略了環(huán)境保護(hù)，不斷加劇的污染負(fù)荷將會(huì)超過大亞灣海域生態(tài)承載力，給大亞灣及其周邊生態(tài)環(huán)境、當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、公眾健康帶來(lái)潛在風(fēng)險(xiǎn)，使大亞灣海域的可持續(xù)利用能力面臨挑戰(zhàn)。［1］

（二）大亞灣海域生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀

“海洋”越來(lái)越成為當(dāng)今時(shí)代的人類生存、發(fā)展所依賴的空間。隨著大亞灣沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，大亞灣的生態(tài)環(huán)境受到了前所未有的嚴(yán)峻威脅，具體表現(xiàn)如下：

1.水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)加重海洋污染負(fù)擔(dān)

近年來(lái)，大亞灣的水域受到嚴(yán)重的污染致使?jié)O業(yè)資源急劇下降，因此政府推行限制捕撈政策，原本從事捕撈工作的漁民改為水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)，而且養(yǎng)殖范圍選擇在大亞灣沿海區(qū)域，成為當(dāng)前海洋經(jīng)濟(jì)中的主要成分。由于養(yǎng)殖區(qū)域規(guī)劃不合理且部門區(qū)域養(yǎng)殖密度超過了海域的承載能力，加之餌料、魚類排泄物和有機(jī)殘?jiān)燃性诤Ｑ笃瑓^(qū)內(nèi)，導(dǎo)致養(yǎng)殖水體營(yíng)養(yǎng)過剩致使赤潮和病害相繼發(fā)生，惡化了海洋水質(zhì)，最終產(chǎn)生生態(tài)問題。

2.陸源入海加重海洋污染負(fù)擔(dān)

大亞灣遭受污染的另一個(gè)關(guān)鍵因素是生活、工業(yè)污水及船舶污水等造成的。從惠陽(yáng)淡水鎮(zhèn)發(fā)源而注入大亞灣的淡澳分洪渠流經(jīng)過程中，匯集了淡水鎮(zhèn)生活污水和深圳龍崗工業(yè)污水等，并將污染源帶入大亞灣。

3.生物多樣性的急劇下降

近年來(lái)專業(yè)學(xué)者的調(diào)查顯示，自1995年大亞灣經(jīng)濟(jì)區(qū)大力開發(fā)之后致使當(dāng)?shù)氐纳锒鄻有约眲∠陆?。通過對(duì)浮游植物年際變化可知，大亞灣的浮游植物群落多樣性指數(shù)呈下降趨勢(shì)，而浮游植物的異常增殖及過度集中導(dǎo)致的群落結(jié)構(gòu)單一，使得赤潮季節(jié)性發(fā)生頻繁，海洋環(huán)境脆弱。［2］人們對(duì)海洋環(huán)保意識(shí)的淡漠也造成了大亞灣海洋生態(tài)環(huán)境越來(lái)越惡化，如今的大亞灣海水已經(jīng)變成了深褐色，過去的碧藍(lán)已不復(fù)存在。

當(dāng)海洋環(huán)境和資源受到破壞的時(shí)候，其影響的不僅僅只是海域的自然資源，同時(shí)依托海洋資源存在的海洋文化也會(huì)受到不同程度的破壞。海洋文化是依賴海洋進(jìn)行生產(chǎn)所形成的文化概念和形態(tài)，以及由此衍生出的一系列廣義的“藍(lán)色文明”，與其所在區(qū)域的海洋環(huán)境、海洋資源以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平密切相關(guān)。漁歌作為海洋文化的重要元素和具體表現(xiàn)，其起源和傳承離不開所在的區(qū)域、地理環(huán)境以及文化環(huán)境。海洋是漁民賴以生存的地方，漁民生存環(huán)境遭到破壞，無(wú)奈就會(huì)漸漸離開這片海域。沒有了漁民，漁歌將失去原本的載體，猶如無(wú)源之水、無(wú)本之木。同時(shí)，歌詞中所反映的漁民傳統(tǒng)作業(yè)方式和生活習(xí)俗也會(huì)在現(xiàn)代文明的壓力下逐漸消失。對(duì)于以口述方式為主要傳承途徑的漁歌而言，這將是極為嚴(yán)重的打擊。

二、大亞灣漁歌的文化價(jià)值

大亞灣海洋生物資源較為豐富，吸引著大量漁民到這片海域繁衍生息，其祖先是由福建等地遷徙而來(lái)的疍民。舊時(shí)分布于珠江、閩江流域及福建廣東近海的水上居民、流動(dòng)漁民稱作疍民。疍家的稱謂可以從書籍中查閱到，宋人周去非在《嶺外代答》卷三里記載：以舟為室，視水如陸，浮生江海者，蛋也。所以稱為疍家。他們長(zhǎng)年在海上與風(fēng)浪搏擊，生活枯燥簡(jiǎn)單，他們“坐以風(fēng)為伴，起以船為生”，心中的苦悶，聽著風(fēng)聲、水聲就漸漸形成了“以歌自?shī)省?，以“歌為排憂”的一種生活方式，久而久之便形成了別具一格的漁歌。漁歌是漁民們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)作出來(lái)的珍貴文化，漁民們艱辛的生活狀態(tài)、祭祀、婚喪嫁娶等習(xí)俗，都通過漁歌這種載體表達(dá)和傳承下來(lái)。

大亞灣漁歌無(wú)論是從地理位置還是歷史傳承上來(lái)看都是惠東漁歌的一個(gè)分支，都是以福佬話演唱，而且在內(nèi)容、形式上都相同。2006年5月11日，惠東漁歌被選為廣東省文化遺產(chǎn)名錄，2008年成功入選中國(guó)第二批國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)名錄。

大亞灣漁歌在音樂創(chuàng)作和歌詞創(chuàng)作上具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。大亞灣漁歌的歌詞深入淺出，通過敘事、敘人、敘物、敘情來(lái)表達(dá)人與人，人與自然的情感，語(yǔ)言純樸、修辭簡(jiǎn)練，源于生活，均為漁民對(duì)自身生活的真實(shí)寫照，所以漁歌作品對(duì)現(xiàn)代歌詞的創(chuàng)作具有較高的借鑒和啟發(fā)作用。同時(shí)，傳統(tǒng)漁歌中有很多豐富的海洋知識(shí)，大多數(shù)是以問答形式演繹的，它通過盤問駁答，展示了天氣、洋流、漁諺、海洋等生物知識(shí)，向來(lái)受群眾喜歡。它是漁民們?cè)跐O業(yè)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，生動(dòng)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，易于記憶。漁歌形式，流傳于漁區(qū)，具有一定的科學(xué)性。［3］

漁歌還因?yàn)槠淝{(diào)品種的多樣性和旋律韻味的獨(dú)特性，為音樂創(chuàng)作提供豐富而珍貴的素材。20世紀(jì)六十年代以惠東地區(qū)漁歌為素材進(jìn)行創(chuàng)作的歌曲有《小號(hào)手》和《西沙我可愛的家鄉(xiāng)》，還有《海霞》影片的主題曲《漁家姑娘在海邊》等；在當(dāng)代以漁歌為素材的創(chuàng)作歌曲有《遙遠(yuǎn)的小漁村》，還有惠州學(xué)院教師創(chuàng)作的交響樂套曲《惠東漁家》和歌曲《天藍(lán)藍(lán)海藍(lán)藍(lán)》、《幸福漁村分外嬈》等。這些作品深受大家喜愛，也是我國(guó)民族音樂形式多樣化的標(biāo)志。

然而，隨著我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程的加快和城市建設(shè)日新月異的改變，漁民的生活方式也隨之改變，再加上現(xiàn)代文化、多元文化的沖擊，很多漁民不再傳唱傳統(tǒng)漁歌，歌唱者幾近消失而導(dǎo)致漁歌進(jìn)入瀕危階段。2014年對(duì)惠東漁歌歌手進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，數(shù)據(jù)顯示僅存人數(shù)不足30 名，而且大部分已經(jīng)年近半百，因此對(duì)漁歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)刻不容緩的工作。

我國(guó)過去文化遺產(chǎn)工作存在重陸上輕海洋，重物質(zhì)文化輕非物質(zhì)文化的傾向，海洋文化遺產(chǎn)保護(hù)研究相對(duì)滯后。2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在第三十二屆會(huì)議上頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，提出“保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是普遍的意愿和共同關(guān)心的事項(xiàng)，從而為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性做出貢獻(xiàn)。［4］”漁歌作為海洋非物質(zhì)文化的重要元素，理所當(dāng)然具有優(yōu)秀的文化價(jià)值。

三、漁歌作為海洋文化具有的環(huán)保價(jià)值

縱觀歷史長(zhǎng)河，當(dāng)人類過分畏懼自然，就會(huì)因得不到大自然的恩賜而舉步維艱，當(dāng)人類過分掠奪自然，又會(huì)因大自然的報(bào)復(fù)而面臨災(zāi)難，因此，人類雖然走過很多的彎路，卻始終沒有停止過在攫取自然和保護(hù)自然之間探求平衡點(diǎn)。傳統(tǒng)文化對(duì)人類的行為有潛移默化的作用，它影響了人們價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生，在無(wú)形中指引、教育、評(píng)價(jià)著人們的學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、生活。［5］從環(huán)境保護(hù)的角度來(lái)看，傳統(tǒng)文化是人們形成環(huán)境保護(hù)觀念的重要因素。

2013年11月，中國(guó)共產(chǎn)黨十八屆三中全會(huì)召開，中央、國(guó)務(wù)院從全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略高度，提出了構(gòu)建以生態(tài)功能紅線、環(huán)境質(zhì)量紅線和資源利用紅線為核心的國(guó)家生態(tài)保護(hù)紅線體系，同時(shí)實(shí)行生態(tài)補(bǔ)償制度。［5］這一舉措將可持續(xù)發(fā)展這一基本國(guó)策的落實(shí)，從原來(lái)的國(guó)土空間生態(tài)保護(hù)延展到了環(huán)境質(zhì)量改善的領(lǐng)域。

我國(guó)是傳統(tǒng)的大陸農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，重農(nóng)業(yè)的“黃色文明”是古代文明的主流形式與優(yōu)勢(shì)特征，文明史上海洋文化長(zhǎng)期失憶。事實(shí)上，大陸與海洋并存是中華民族多元化文化格局的重要形式。海洋先民創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的海洋文明成就，留下大量獨(dú)具特色的海洋文化遺產(chǎn)。因此，深入發(fā)掘海洋文化珍貴遺產(chǎn)，弘揚(yáng)海洋文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，彰顯中華海洋文化在世界海洋文明體系中的地位與價(jià)值，是充實(shí)和完善中華民族多元文化傳統(tǒng)的新內(nèi)涵。［6］漁歌作為海洋文化的具體表現(xiàn)，是漁民們?cè)陂L(zhǎng)期的海上生活中自然形成的，雖然反映著較為落后的漁民勞作、生活內(nèi)容，但蘊(yùn)含著對(duì)海洋感恩、敬畏的樸素思想，尊崇人與自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)提升海洋環(huán)境保護(hù)的意識(shí)有著潛移默化的作用。大亞灣漁民的傳統(tǒng)生活方式十分符合生態(tài)保護(hù)的理念，也從一定程度上反映了漁歌對(duì)環(huán)保的作用。

（一）漁歌有助于構(gòu)建人們的環(huán)境意識(shí)

環(huán)境意識(shí)（enviroental 1iteracy）是人們對(duì)環(huán)境及保護(hù)的認(rèn)識(shí)程度，是人們?cè)谌粘Ｉ钪胁粩嘟佑|環(huán)境知識(shí)和概念而積累的環(huán)境保護(hù)常識(shí)，從生活經(jīng)歷到環(huán)境保護(hù)活動(dòng)而逐步形成環(huán)保觀念，進(jìn)而影響一個(gè)人的行為。漁歌往往包含著樸素的環(huán)境意識(shí)要素，它向人們提供人與自然的互動(dòng)類型與實(shí)例，激發(fā)人們對(duì)自然與社會(huì)的欣賞，促使人們認(rèn)識(shí)并關(guān)心人類文化活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響。尤其原生態(tài)的漁歌是漁民生活經(jīng)歷和思想情感的真實(shí)寫照，表現(xiàn)出原創(chuàng)性和族群性及地域性，經(jīng)當(dāng)?shù)貪O民百年來(lái)的傳頌和流傳，極具歷史意義和特點(diǎn)。歌詞中常常含有“艇”、“船”、“錨”、“?！薄ⅰ棒~蝦”等與漁業(yè)生活相關(guān)的字詞，記載了當(dāng)?shù)貪O民以古老的方式進(jìn)行織網(wǎng)、捕魚的勞動(dòng)生活。同時(shí)，不少原生態(tài)漁歌描繪了以前大亞灣的海洋環(huán)境景觀，記載了傳統(tǒng)捕魚方式，從側(cè)面反映出從捕魚到養(yǎng)殖這種作業(yè)方式上的轉(zhuǎn)變，已然給海洋環(huán)境帶來(lái)的損害。通過漁歌傳播，可以喚起漁民對(duì)過去優(yōu)美的海洋環(huán)境的向往，在一定程度上對(duì)過度發(fā)展水產(chǎn)養(yǎng)殖問題起到警示的作用。

（二）漁歌環(huán)保價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑

1.在漁民群體中復(fù)興漁歌所代表的海洋文化

如前文所述，由于大亞灣漁業(yè)資源數(shù)量下降，水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)的規(guī)模日益擴(kuò)大，水產(chǎn)養(yǎng)殖缺乏科學(xué)規(guī)劃、布局不合理和局部海域養(yǎng)殖密度過大等問題所帶來(lái)的海洋環(huán)境污染已不容忽視，對(duì)漁民進(jìn)行環(huán)境保護(hù)宣傳教育刻不容緩。在中國(guó)的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)下，從事農(nóng)業(yè)的精英分子竭盡所能流向城市，從而導(dǎo)致農(nóng)村從業(yè)人員的素質(zhì)較低，掌握環(huán)境知識(shí)的能力較弱，環(huán)境保護(hù)意識(shí)較差。［7］因此從總體上看，漁民的受教育程度、平均收入水平都低于城鎮(zhèn)居民。［8］根據(jù)美國(guó)測(cè)驗(yàn)學(xué)會(huì)關(guān)于環(huán)境意識(shí)的發(fā)展理論，不同發(fā)展階段的環(huán)境意識(shí)對(duì)應(yīng)著不同類型的人群。這意味著漁歌在文化水平不高、環(huán)境保護(hù)意愿較低的人群中能發(fā)揮更好的環(huán)境保護(hù)意識(shí)的作用。采用漁歌對(duì)漁民進(jìn)行環(huán)境保護(hù)宣傳教育，符合美國(guó)測(cè)驗(yàn)學(xué)會(huì)關(guān)于環(huán)境意識(shí)的發(fā)展理論。同時(shí)，漁歌本來(lái)就發(fā)源于漁民的生產(chǎn)生活，作為漁民喜聞樂見的文化，更容易被漁民所接受，能更有效地培養(yǎng)漁民保護(hù)海洋的意識(shí)。

2.將漁歌納入學(xué)前教育和中小學(xué)教育

幼兒和青少年階段的觀念、性格可塑性強(qiáng)，是推行環(huán)境教育，培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)和環(huán)保習(xí)慣的黃金時(shí)期。根據(jù)英國(guó)著名環(huán)境研究人員盧卡斯提出的環(huán)境教育模式可知，環(huán)境教育即是“源于環(huán)境”、“借助于環(huán)境”和“為了環(huán)境”而構(gòu)建的教育。［9］漁歌的內(nèi)容和意義與“環(huán)境教育”的內(nèi)涵十分相似：漁歌的內(nèi)容闡述了個(gè)人環(huán)境、人文環(huán)境與自然環(huán)境密切的相互關(guān)聯(lián)性，有助于學(xué)生形成完整的環(huán)境系統(tǒng)的觀念；孕育漁歌文化的大亞灣海域及風(fēng)土人情，又為學(xué)生們提供了在環(huán)境系統(tǒng)接受教育的天然條件，并且在環(huán)境教育中將學(xué)生置身于個(gè)體生活、公共生活及群體生活之中，增強(qiáng)學(xué)生自身對(duì)環(huán)境的認(rèn)知和了解，提高他們對(duì)環(huán)境的關(guān)心和保護(hù)意識(shí)；大亞灣海域的環(huán)保形勢(shì)，也為學(xué)生提供了探索的問題，深刻認(rèn)識(shí)到人類在環(huán)境系統(tǒng)中必須承擔(dān)相應(yīng)的倫理道德責(zé)任。

比如，在幼兒環(huán)境教育中，光憑抽象的講解，幼兒很難理解課程內(nèi)容，樹立環(huán)保意識(shí)。而生動(dòng)的漁歌可以發(fā)揮“內(nèi)容淺、題材近”的優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生提供視頻和音像相結(jié)合的教學(xué)方式，通過視覺和聽覺來(lái)豐富感官，并且引導(dǎo)幼兒正確保護(hù)環(huán)境的知識(shí)，發(fā)展兒童環(huán)境意識(shí)的萌芽，為樹立正確的環(huán)境價(jià)值觀，道德觀，為提高保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境的積極性和主動(dòng)性打下基礎(chǔ)。

在中小學(xué)環(huán)境教育中，則通過編制漁歌知識(shí)讀本，向?qū)W生宣傳人與海洋和諧共處的景象，既完成漁歌的傳承工作，也完成了海洋生態(tài)文化的傳播推廣。同時(shí)，通過課外活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生到漁歌文化發(fā)源地的現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)，親身體驗(yàn)漁民的生活和風(fēng)俗，有意識(shí)地引導(dǎo)他們親身感受和認(rèn)識(shí)海洋環(huán)境，讓學(xué)生在潛移默化中灌輸正確的保護(hù)海洋、利用海洋的態(tài)度，也實(shí)現(xiàn)了“在環(huán)境中教育”的理念。

3.采用多種途徑傳播漁歌生態(tài)文化

當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入多媒體的時(shí)代。在新的文化發(fā)展時(shí)期，大亞灣漁歌要大力傳承和推廣，借助于漁歌自身的獨(dú)特韻味和文化含義構(gòu)建適宜的、科學(xué)的和高效的保護(hù)體系和機(jī)制，以擴(kuò)大漁歌的知名度和影響力。目前，大亞灣地區(qū)成立了漁歌隊(duì)和業(yè)余漁歌學(xué)校，組織參加了各地的比賽活動(dòng)和培訓(xùn)，促進(jìn)了漁歌文化的交流與創(chuàng)新。政府定期舉辦漁歌晚會(huì)、漁歌演唱比賽、漁歌節(jié)等活動(dòng)，也擴(kuò)大了漁歌的文化空間。為了增強(qiáng)漁歌的環(huán)保文化元素，應(yīng)整合專業(yè)人員和業(yè)余愛好者的力量，嘗試對(duì)部分漁歌進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性的整理加工，創(chuàng)造出一批具有海洋環(huán)境保護(hù)教育意義的新時(shí)代漁歌。

四、結(jié)語(yǔ)

一種文化的形成、發(fā)展，離不開它所依托的自然環(huán)境，在人類發(fā)展進(jìn)程中，許多湮滅的文化，都是由于自然環(huán)境的破壞而引起的。綜上所述，作為與海洋環(huán)境相互依托，伴生而成的大亞灣漁歌不僅是南海漁歌的重要分支，也是我國(guó)海洋非物質(zhì)文化的重要內(nèi)容，具有一定的保護(hù)和傳承價(jià)值。同時(shí)，漁歌具有熱愛海洋資源、珍惜海洋生態(tài)環(huán)境的積極內(nèi)涵，能有效提升民眾的環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)民眾做出環(huán)保行為，進(jìn)而有助于大亞灣海洋環(huán)境的生態(tài)保護(hù)。

［1］吳玲玲，易斌，林端，許戰(zhàn)洲，等.大亞灣生態(tài)監(jiān)控區(qū)生態(tài)環(huán)境問題及管理對(duì)策研究［J］.海洋開發(fā)與管理，2009，26（1）:14-19.

［2］王雨，林茂，林更銘，王春光，等.大亞灣生態(tài)監(jiān)控區(qū)的浮游植物年際變化［J］.海洋科學(xué)，2012，36（4）：86-94.

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［5］中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-11-16（1）.

［6］吳春明.挖掘“環(huán)中國(guó)?！焙Ｑ笪幕z產(chǎn)［N］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2012-06-13（B04）.

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