宋明理學(xué)家對(duì)惠州書院的影響

李志慧

(暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510632)

在儒學(xué)兩千年的發(fā)展史上，宋朝和明朝是兩個(gè)非常重要的時(shí)期。在宋、明兩朝的初期，儒學(xué)的發(fā)展都遇到了瓶頸，但分別在程朱和湛王等人的努力下，儒學(xué)的發(fā)展終于取得突破性的進(jìn)展。雖然程朱理學(xué)和湛王心學(xué)有著很大的區(qū)別，甚至有對(duì)立的方面，但是學(xué)界一般都統(tǒng)稱為程朱理學(xué)。例如民國時(shí)期著名的教育家和哲學(xué)家蔣維喬就曾說過:“我國學(xué)術(shù)思想，在周秦之際，勃然奮發(fā)，為創(chuàng)造時(shí)期。自兩漢迄隋唐，無大進(jìn)展，為因襲時(shí)期。迨宋代周張諸子出，遂組織清新志理學(xué);直至于明，大儒輩出，在學(xué)術(shù)上放一異彩，世稱之曰宋明理學(xué)［1］5”。而書院源于唐代私人治學(xué)的書齋和官府整理典籍的衙門，至五代宋初已變?yōu)閷W(xué)者授徒講學(xué)之處，是國家和州縣官學(xué)之外的重要教育機(jī)構(gòu)。書院的特點(diǎn)是除了講習(xí)經(jīng)書外還兼及時(shí)務(wù)、政治、研討學(xué)術(shù)問題等，更重要的是書院比太學(xué)、州縣學(xué)等官學(xué)教學(xué)風(fēng)氣更加活躍。書院之所以會(huì)有這些特點(diǎn)，是因?yàn)樗蚊鲀沙臅捍蟛糠侄际抢韺W(xué)家創(chuàng)建或者是由理學(xué)家主講的，而惠州書院的發(fā)展也是深受宋明理學(xué)家的影響，這正是筆者選擇宋明兩朝作為本文的時(shí)間范圍的原因。因?yàn)樵谒蚊鲀沙韺W(xué)家對(duì)惠州書院的影響更加明顯，雖然元朝，特別是清朝惠州的書院比其前代規(guī)模更大，但是主要是受朝廷主導(dǎo)的影響，與理學(xué)家沒有很大的關(guān)系，所以本文主要論述宋明理學(xué)家對(duì)惠州書院的影響。

一、宋代理學(xué)家與惠州書院

唐玄宗開元六年(718年)設(shè)立正修書院，十三年(725年)改集賢殿書院，這也是目前所知中國最早的官方書院。在唐末五代時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，民生凋敝，讀書士人大多隱居讀書講學(xué)，于是私學(xué)興起，書院教育應(yīng)運(yùn)而生。到了宋朝，實(shí)行“重文”政策，極大調(diào)動(dòng)了士人讀書的積極性，但是當(dāng)時(shí)朝廷尚無暇顧及興學(xué)設(shè)教，也不具備發(fā)展官學(xué)教育的充足實(shí)力。

而宋初書院的興起則很好地緩解了當(dāng)時(shí)的教育問題，書院教育一方面滿足了讀書人的求學(xué)要求，另一方面也為朝廷解決了學(xué)校數(shù)量不足的問題。因此，一批由私人或地方官員創(chuàng)辦的書院，很快就得到了朝廷的褒獎(jiǎng)和支持，而朝廷的措施又進(jìn)一步促進(jìn)了書院的發(fā)展，同時(shí)也出現(xiàn)了白鹿洞、岳麓、應(yīng)天府等聞名天下的書院。但是從當(dāng)時(shí)全國范圍來看，書院的數(shù)量還是很少，且書院的教育制度也很不完善，直到南宋時(shí)期，書院才迎來發(fā)展的高峰期。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì):“宋代共有書院近700所，建于北宋的約140所，占總數(shù)的20%左右，而建于南宋的有500余所，占總數(shù)的80%左右，在建于南宋的書院中理宗一朝占50%以上，近300所［2］56”?？梢娔纤螘r(shí)期，特別是理宗朝書院的發(fā)展快速，而且到南宋時(shí)期，書院教育已建立起一套相當(dāng)完備的制度，從辦學(xué)宗旨、培養(yǎng)方向、學(xué)生的來源和條件、組織結(jié)構(gòu)等都已基本定型。

南宋書院的勃興原因是多方面的，最本質(zhì)或最深層的動(dòng)因與理學(xué)的成熟密切相關(guān)，理學(xué)成為南宋書院教育的基本內(nèi)容，南宋的書院也就成為研究和傳播理學(xué)的主要基地［3］264，266。在南宋初期，惠州地區(qū)就開始接觸理學(xué)，而最先在惠州傳播理學(xué)的是羅從彥。羅從彥，《宋史》有傳:

羅從彥，字仲素，南劔人，以累舉恩為恵州博羅縣主簿。聞同郡楊時(shí)得河南程氏學(xué)，慨然慕之。及時(shí)為蕭山令，遂徒步往學(xué)焉。時(shí)熟察之。乃喜曰:“惟從彥可與言道”，于是日益以親。時(shí)弟子千余人，無及從彥者。從彥初見時(shí)，三日即驚汗浹背，曰:“不至是，幾虛過一生矣”，嘗與時(shí)講易，至“乾九四爻”云:“伊川說甚善?！睆膹┘村魈镒呗逡婎U……朱熹謂:“龜山倡道東南，士之游其門者甚眾，然潛思力行、任重詣極如仲素，一人而已。紹興中卒，學(xué)者稱之曰“豫章先生”，淳祐間謚“文質(zhì)”［4］9959－9960。

由此可見，羅從彥在理學(xué)領(lǐng)域是有著很高地位的，因此南宋著名理學(xué)家朱熹也稱贊道:“龜山倡道東南，士之游其門者甚眾，然潛思力行、任重詣極如仲素，一人而已［4］9959－9960”。羅從彥不僅理學(xué)的學(xué)問水平很高，他還熱衷于書院教育，惠州地區(qū)的第一家著名的書院——釣鰲書院就是他建立的。羅從彥在紹興二年任博羅主簿的時(shí)候，就在博羅建立了釣鰲書院，并以此為中心，傳播他的理學(xué)思想。在釣鰲書院，羅從彥把學(xué)術(shù)研究和教書育人緊密結(jié)合起來，最后完成了他的理學(xué)著作《圣宋遵堯錄》，又編纂《議論要語》作為授課的主要內(nèi)容，要求學(xué)生熟讀記誦。正是他的教育實(shí)踐，使宋代理學(xué)從學(xué)者的書齋走向民間，為南宋時(shí)期的惠州培養(yǎng)了許多人才，為惠州文教事業(yè)的興盛創(chuàng)造了條件。在羅從彥的影響下，惠州地區(qū)特別是博羅縣的書院教育開始興起。據(jù)明嘉靖三十五年刻本的《惠州府志》記載，除了羅從彥創(chuàng)辦的釣鰲書院外，宋朝時(shí)惠州還有另外 8 所書院［5］428－435，其中博羅縣就有 6 座之多:

歸善縣的書院

豐湖，在郡城西南銀岡之麓，舊名聚賢堂，宋淳祐甲辰州守趙汝馭建祀，寶祐甲寅州守劉克剛改為豐湖書院。

博羅縣的書院

張留，在羅浮山水簾洞內(nèi)，宋張宋卿、留正為布衣共學(xué)與此。今廢。

鄭公，在羅浮山幽居洞后，宋壽丞真陽鄭玠讀書之所，于康佐守惠日嘗葺之，一作書堂。

羅浮，在仙福都泊頭村。

擢桂，在神護(hù)都鐵場(chǎng)村。

清灣，在石灣巡司后。

豫章，在城橋頭巷，葉光祠改。

龍川縣的書院

鰲峰，在鰲山之陽，宋循州守梁克俊建祀先賢，元季廢。

在上述八所書院中，最著名的莫過于釣鰲書院、張留書院和豐湖書院，而這三大書院的建立都與理學(xué)教育有著很大的關(guān)系，可以說這些書院的創(chuàng)立都是為了傳播理學(xué)。羅從彥建立釣鰲書院就是為了傳播自己的理學(xué)思想，而其他兩個(gè)書院都是為了通過建立書院紀(jì)念先賢，從而更好地傳播理學(xué)。例如張留書院的建立其中就是為了紀(jì)念留正的。而留正正是一個(gè)崇尚理學(xué)的人，今人江堤在《書院中國》中就曾提及“周必達(dá)任右相，留正任參知政事，二人都推崇理學(xué)，朱熹的命運(yùn)有了改觀，得到了提拔［6］45”，當(dāng)?shù)厝私埩魰壕褪菫榱藗鞑ダ韺W(xué)的。至于豐湖書院，是由時(shí)任惠州州守的福建莆田人劉克剛所建。史載:

(劉克剛)建豐湖書院，祠豫章先生，辟四齋以居生徒，簡(jiǎn)州學(xué)博一人兼山長(zhǎng)事以領(lǐng)之，于是惠人始知伊洛之學(xué)。［7］588

文中的豫章先生就是羅從彥，劉克剛創(chuàng)立豐湖書院的目的就是為了紀(jì)念羅從彥并傳播理學(xué)，豐湖書院從此也就成為一個(gè)傳播理學(xué)的中心，使惠州士人得以接觸正宗的程朱理學(xué)，由此出現(xiàn)了“惠人始知伊洛之學(xué)”的局面。雖然在南宋時(shí)期，惠州的書院數(shù)量還很少，但在幾代理學(xué)家的努力下，南宋時(shí)期惠州書院的講學(xué)蓬勃興起，這對(duì)于惠州文化教育的影響是有開創(chuàng)性和奠基性的［8］112。

二、明代理學(xué)家與惠州書院

明代前期，由于戰(zhàn)火摧毀以及明初注重官學(xué)等多重因素的影響下，明初書院經(jīng)歷了百年的沉寂時(shí)期，每年興建書院的數(shù)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上元朝時(shí)期，直到明憲宗成化年間至孝宗弘治年間(1465—1505)書院才開始復(fù)興，到正德年間之后，書院進(jìn)入極盛時(shí)期。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，明代共建書院1600余所，其中正德年之前約500所，正德年之后約1100所。究其原因，就是以湛若水和王陽明為代表的理學(xué)家倡行的講學(xué)活動(dòng)。王炳照在其《中國古代書院》中指出:“正德之后書院的繁榮發(fā)展，其直接原因是王陽明、湛若水等一批大師倡書院以聚徒講學(xué)?！庇种赋?“在王陽明、湛若水等人及其弟子門人講學(xué)活動(dòng)的主要地區(qū)，書院增設(shè)更盛。如江西的書院達(dá)265所，浙江也達(dá)173所，廣東(含海南)149所。三省之和近600所，占全國書院1/3以上［2］125”。

其中，對(duì)惠州乃至嶺南書院教育興起有著重要貢獻(xiàn)的則是湛若水。湛若水，字元明，號(hào)甘泉，廣東增城新塘人。弘治七年前往新會(huì)求學(xué)，成為陳白沙的學(xué)術(shù)傳人。他一生注重書院教育，所到之處即創(chuàng)建書院，祭祀白沙先生，“從游者殆遍天下”，通過講學(xué)授徒來傳播自己的學(xué)術(shù)思想，他在南京、揚(yáng)州、羅浮、衡山、增城等地方共建書院40多所。他教學(xué)嚴(yán)格，講究方法，每學(xué)期開課前，都先給學(xué)生兩天來學(xué)習(xí)“禮”，等到學(xué)生明白學(xué)習(xí)規(guī)矩之后才上課。每次講課開始之前都要求學(xué)生靜坐、集中注意力后才正式講課。

晚明時(shí)期羅浮乃至于嶺南興起的書院講學(xué)高潮，與湛若水的努力分不開。早在嘉靖十六年(1537)，湛若水就在羅浮山的朱明洞建立甘泉精舍，嘉靖十九年(1540)，他獲準(zhǔn)辭官回鄉(xiāng)，隨后就在甘泉精舍開始講學(xué)。除了甘泉精舍外，他還在羅浮創(chuàng)建了青霞、天華等書院。在眾多學(xué)生中，惠州人不少，較著名的有楊傳芳、謝憲、馮佳、周坦等。而他的另一個(gè)弟子龐嵩，也與惠州書院教育有著密切關(guān)系?！睹魇贰份d:“龐嵩，字振卿，南海人。嘉靖十三年舉于鄉(xiāng)。講業(yè)羅浮山，從游者云集［9］4822”。后來他的門人在羅浮山捐建了龐子講堂，龐嵩就在此傳播理學(xué)，他的弟子中就有后來被稱為“惠州湖上五先生”之一的葉萼。湛若水及其弟子通過書院講學(xué)傳播自己的學(xué)術(shù)思想，使惠州長(zhǎng)期不振的書院教育得以再次煥發(fā)生機(jī)。

當(dāng)時(shí)惠州除了湛若水的心學(xué)以外，王陽明的浙宗心學(xué)由于薛侃的到來也開始在惠州傳播。嘉靖十一年(1532)，薛侃因遭陷害而被削職，從此他正式投入書院講學(xué)，傳播陽明心學(xué)。嘉靖二十二年(1543)，薛侃于羅浮山青霞洞講學(xué)，后又遷居永福寺，慕名而來的人絡(luò)繹不絕，王氏心學(xué)開始在惠州廣泛傳播。如此，粵宗和浙宗兩種心學(xué)在惠州相互融匯，不同師門的學(xué)者互相辯論，在惠州形成昌盛的學(xué)術(shù)局面?？傮w而言，明朝理學(xué)家對(duì)惠州書院的影響可以總結(jié)為以下兩點(diǎn):

第一，湛若水等理學(xué)家在書院講學(xué)時(shí)，提倡學(xué)術(shù)自由，不同派別之間可以互相爭(zhēng)論。學(xué)術(shù)自由是學(xué)術(shù)繁榮的必要前提，晚明書院的講學(xué)制度和自由氛圍，為學(xué)術(shù)創(chuàng)造提供了良好的條件，而明初書院衰落的深層原因就是學(xué)術(shù)不講［10］52。多元學(xué)術(shù)思想的碰撞，使書院的學(xué)術(shù)活動(dòng)極為活躍，從而吸引更多的人才進(jìn)入到書院教育之中。

第二，一些理學(xué)家樂于興建書院以傳播自己的思想，使惠州興起了建立書院的風(fēng)氣，前文提到的湛若水就是很好的例子。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在明朝，惠州新建書院33所，其中有20所是私人興建的，而他們大部分都直接或間接師承湛、王心學(xué)，這些理學(xué)家或是于書院講學(xué)，或是直接創(chuàng)建書院來傳播自己的思想。

總之，正是有了以湛若水為代表的理學(xué)家自由講學(xué)以及興建書院的行動(dòng)，才使惠州的書院教育無論是從規(guī)模上還是學(xué)術(shù)成就上都達(dá)到了空前的高度。例如當(dāng)時(shí)湛若水以及湛、王在廣東的許多弟子都在羅浮聚眾講學(xué)，羅浮因此成為廣東乃至全國學(xué)界矚目的焦點(diǎn)，屈大均就曾指出“于時(shí)講學(xué)之盛，海內(nèi)莫有過于羅浮者，羅浮遂為道學(xué)之山［11］95”。因?yàn)橛辛诉@樣的書院、這樣的氛圍以及有著較高造詣的講師，使晚明的書院成為惠州最重要的人才培養(yǎng)基地，也是古代惠州人才輩出、文化最為繁榮的時(shí)期。所以有學(xué)者指出“明代惠州的辦學(xué)高潮，始于明嘉靖初年，并以一發(fā)不可遏制之勢(shì)延至萬歷后期，歷時(shí)幾近百年。這一高潮，是以名儒自創(chuàng)書院宣講湛、王心學(xué)為主要標(biāo)志，書院數(shù)量之多，師儒水平之高，追隨學(xué)子之眾，科舉功名之盛，前所未有。這是惠州古代文化教育最為繁榮，思想學(xué)術(shù)最為活躍，社會(huì)文明成果最為豐碩的黃金時(shí)段，其深刻的影響貫穿晚明直達(dá)清初［8］165”。由此可見，明朝惠州書院教育的興盛以及它對(duì)惠州的深刻影響。

三、余論

綜上所述，宋朝以前，惠州地區(qū)可以說是一個(gè)真正的蠻荒之地，處于“尚待開化”的階段。宋朝以后，由于教育系統(tǒng)的完善，惠州地區(qū)文化開始成型。而到了明朝時(shí)期，辦學(xué)之風(fēng)盛行，惠州文化開始扭轉(zhuǎn)自古以來“客強(qiáng)主弱”的形勢(shì)，并開始形成完善的學(xué)術(shù)體系，明代惠州學(xué)術(shù)思想的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)繁榮時(shí)期［12］10。學(xué)術(shù)領(lǐng)域的繁榮發(fā)展說明在明代惠州本土文化通過唐宋時(shí)期對(duì)中原文化的吸收，已經(jīng)走向獨(dú)立繁榮。正如清初學(xué)者潘耒在為《廣東新語》作序時(shí)所言:“粵東為天南奧區(qū)，人文自宋而開，至明乃大盛，名公巨卿，詞人才士，肩背相望［11］2”。至此，惠州文化開始名震嶺南，而惠州文化能夠擁有這樣的地位，除了有其他因素以外，惠州的書院教育功不可沒，而理學(xué)思想以及理學(xué)家的貢獻(xiàn)也不容忽視。

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