黑色幽默中的悲劇色彩

王奕軒

(楊州大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇揚(yáng)州 225000)

“黑色幽默”作為一個文學(xué)流派產(chǎn)生于60年代的美國，代表人物有約瑟夫海勒、小庫爾特·馮尼格、約翰·巴里、托馬斯·品欽、唐納德·巴塞爾梅等。在黑色幽默中, “幽默”實(shí)際上是指喜劇性。喜劇性是一種肯定性的、積極的情感, 它的特征是使人快樂和振奮，但幽默并不是傳統(tǒng)意義上的喜劇。一方面, 幽默是從理性出發(fā)體驗(yàn)世界，帶有豐富的感情，蘊(yùn)含著寬厚仁愛，是一種人生態(tài)度；另一方面,它又是“對人類本身具有或后天沾染的荒謬言行的摹仿, 或者是對意外事件、情緒、性格中的荒謬之處的摹仿?！备ヂ逡恋抡J(rèn)為,“ 幽默可以以社會許可的方式表達(dá)出他的攻擊的或性的欲望沖動, 從而宣泄出那些壓抑著的能量?！币陨险撌鑫覀兛梢钥闯? 幽默在很大程度上隱含了對自我的觀照, 排解了那些自身被壓抑的能量。所以幽默使人感到放松、愉快, 使緊張得以緩和。

黑色幽默不是一般意義上的幽默，它包含痛苦滋味和悲劇色彩。它建立在痛苦的基礎(chǔ)上，而不是像一般意義上幽默是建立在愉悅的基礎(chǔ)上。黑色幽默作品所追求的的是在悲劇中尋找喜劇感，在冷靜的敘述中體現(xiàn)幽默感。黑色幽默的“黑色”，指的是一種思想情緒方面的病態(tài)特征，即陰沉和郁悶、憂愁與痛苦的絕望情緒，與光明與歡樂相對立，也是一種客觀存在的現(xiàn)實(shí)。悲劇給人帶來的是一種消極的、悲觀的情緒，能讓人產(chǎn)生哀傷、悲痛、孤獨(dú)之感；而黑色幽默中的“幽默” 是通過影射、諷喻、雙關(guān)等修辭手法，在善意的微笑中，揭露生活中的訛謬和不通情理之處，也就是對客觀現(xiàn)實(shí)的嘲笑與諷刺。當(dāng)病態(tài)的情感與傳統(tǒng)的幽默相結(jié)合，就創(chuàng)造了悲憤、辛辣、和玩世不恭的風(fēng)格特征。喜劇與悲劇的融合體現(xiàn)了逆向性的審美過程，因此黑色幽默實(shí)際上是一種用喜劇形式來表現(xiàn)悲劇內(nèi)容的文學(xué)形式，黑色幽默將悲劇性的內(nèi)容置之于一種近乎喜劇的氛圍之中，并對此加以冷嘲熱諷，來反襯社會和人類社會存在的荒謬性的嚴(yán)肅主題?！昂谏哪弊鳛橐环N美學(xué)形式，屬于喜劇范疇，但又是一種滲透著悲劇色彩的變態(tài)喜劇。黑色幽默，能讓人“帶著微笑流眼淚”，也能讓人“流著眼淚微笑”，“辛酸的幽默”、“含淚的微笑”常常被用來描述這種特征。從歡樂的表面挖掘黑色幽默更深層的內(nèi)涵，我們會發(fā)現(xiàn)黑色幽默中滲透著強(qiáng)烈的悲劇性色彩，它體現(xiàn)著世界的荒謬、社會的瘋狂、人類本質(zhì)力量的被摧殘?！昂谏哪奔饶芤税l(fā)笑，借以渲泄心中的絕望和痛苦，同時它又造成心靈的震撼，使人們對現(xiàn)實(shí)的丑惡和荒謬有一種深刻的認(rèn)識。正如奧爾德曼在《越過荒原》的序言中說:“黑色幽默是一種把痛苦與歡笑、荒謬的事實(shí)與平靜得不相稱的反應(yīng)、殘忍與柔情并列在一起的喜劇，黑色幽默作家對待意外、倒行逆施與暴行，能像丑角那樣一聳肩膀，一笑了之。”[1]

一、世界的荒謬

“黑色幽默”的一個重要特征是強(qiáng)調(diào)社會的瘋狂與世界的荒謬，它是一種讓人哭笑不得的幽默。黑色幽默通過悲劇內(nèi)容和喜劇形式相交織、混雜，表現(xiàn)出世界的荒誕、社會對人的異化、人類理性原則破滅后的惶惑、自我掙扎的徒勞。存在主義者認(rèn)為，世界是冷酷的、荒謬的、無意義的；人生也是荒謬的、痛苦的、無意義的，對于外在世界的荒謬和冷酷的絕對性而言，人的一切斗爭都是徒勞的，毫無意義的，甚至包括人的自我選擇。人類在自然法則面前是渺小而卑微的，世界又是無序而荒謬的?，F(xiàn)實(shí)不再合理，世界不再熟悉而有序，人失去了自身的目的和意義，這就產(chǎn)生了世界是荒謬的感覺?！盎闹囀怯捎谌藢κ澜绲暮侠淼钠谕c世界本身不按這種方式存在之間的對立而產(chǎn)生的?！盵2]歸根結(jié)底，荒謬存在于人與世界的關(guān)系之中。存在主義大師加繆的荒謬哲學(xué)中的基本觀點(diǎn)明確指出：“荒謬不存在于人之中，也不存在于世界之中，而是存在于二者共同的表現(xiàn)之中。”[3]

《第二十二條軍規(guī)》是黑色幽默的奠基之作，作品中“第二十二條軍規(guī)”似乎統(tǒng)管一切，無所不包，處處適用；它有無數(shù)條規(guī)定，每條規(guī)定之間都相互矛盾，相互補(bǔ)充，環(huán)環(huán)相扣，組成了一個人人都無法逃脫的、具有無限伸縮性的圓；它就像一只無形的上帝之手，牢牢地把所有人的命運(yùn)控制在手中，可怕、荒謬而又難以捉摸。“軍規(guī)”的象征意義就在于它影射的是操縱整個西方社會的巨大網(wǎng)絡(luò)背后的那支無形黑手，象征著無所不在的異己約束力，表明人生存其中的環(huán)境，是一張無法掙脫的羅網(wǎng)。《第二十二條軍規(guī)》借用戰(zhàn)爭這一寬廣而又充滿混亂感的舞臺，將世界的荒謬表現(xiàn)得淋漓盡致，而個人在這個荒誕的世界中也是處境艱難、命運(yùn)多舛。這不禁讓人聯(lián)想到希臘悲劇《俄狄浦斯王》，整個故事似乎在傳達(dá)一種觀念：“人與命運(yùn)抗?fàn)幨菬o用的”，你越是與命運(yùn)抗?fàn)?，你越是接近它。在古希臘，人們是把悲劇和命運(yùn)聯(lián)系在一起的。然而，命運(yùn)的可怕和不可抗拒正好說明了悲劇本身。在黑色幽默的作品中，作者常常通過幽默詼諧的方式在傳達(dá)一種觀念，那就是與荒謬的世界做斗爭是無用的。[4]

二、畸形、病態(tài)的人物形象

在黑色幽默作品中，我們看不到傳統(tǒng)文學(xué)中所塑造的英雄人物形象，傳統(tǒng)的文學(xué)作品中所塑造的人物形象大都是為了國家或集體利益犧牲自己的性命具有善良、勇敢、無私的高尚品德的英雄人物，而黑色幽默作家則偏愛塑造一些膽小怕事、性格古怪的、畸形的、病態(tài)的人物，這些人物與人們印象中的那些英雄人物形象大相徑庭，常常被稱作“反英雄”人物。這些人物的精神世界常常趨于分裂，他們通過可笑的言行、荒唐的舉動，來反射社會現(xiàn)實(shí)，作者借這些“反英雄”人物來表現(xiàn)自己對社會問題的看法。這些小人物總是遭遇尷尬的人生處境，雖然他們有時表現(xiàn)出懶散與愚昧，但他們卻不甘于墮落；雖然他們試圖反抗，但卻永遠(yuǎn)無法掙脫社會矛盾的陰謀與怪圈。這些小人物常常游離在現(xiàn)實(shí)與理想之間，他們既反抗又逃避、 既抗?fàn)幱智鼜?、既激昂又萎靡，他們從多方位將自己卑微、病態(tài)、表現(xiàn)地淋漓盡致，而這也正是理解黑色幽默藝術(shù)特色的角度與切入點(diǎn)。[5]

在黑色幽默的作品中，“反英雄”的人物形象隨處可見，《五號屠場》 中的比利就是這樣一個典型的“反英雄”形象：他高而瘦，外形像一只可口可樂瓶子。對于生活，他的態(tài)度是被動的，他對保全自己的生命無能為力。由于弱小、無力、被動、屈從，他被無形的強(qiáng)大力量擺弄得筋疲力盡，變得悲觀絕望。比利精神失常后，他在戰(zhàn)爭中所經(jīng)歷的精神創(chuàng)傷反復(fù)侵襲，他的時間痙攣癥不斷發(fā)作。雖然他竭盡全力想去忘掉德累斯頓大轟炸，但越想忘掉越忘不掉，記憶反而更加清晰。因此，比利的痛苦不斷加深、他愈發(fā)悲觀絕望；他的言辭、行動也更加古怪、令人捉摸不透。比利就像一個精神病患者，他對敵無害、對友無益、受人欺凌，以一個無能之輩的形象出現(xiàn)在別人面前。在敵人的后方行進(jìn)時，他一點(diǎn)也不具備保全自己性命的能力，必須在同伴的拳打腳踢之下，才能前進(jìn)；而被俘虜之后，比利又成為受人欺辱和嘲弄的對象。[6]他既沒有戰(zhàn)斗英雄所應(yīng)該具有的體格與魄力，也沒有參加戰(zhàn)斗所需要的武器裝備；他與傳統(tǒng)的以戰(zhàn)爭為題材的小說中所塑造的高大的戰(zhàn)斗英雄形象有巨大的反差。作者馮內(nèi)古特在比利這個宇宙間的漂泊者身上，傳遞給我們這樣的信息：人類如同瑟瑟秋風(fēng)中被動、盲目飄落的枯葉一般，是軟弱、蒼白和無力的。馮內(nèi)古特所塑造的比利這個茫然而又屈從的典型形象，是為了控訴戰(zhàn)爭這一巨大的摧毀性力量，反諷荒誕混亂的世界，哀嘆人類的命運(yùn)渺茫。[7]像比利這樣病態(tài)而又畸形的人物形象在一系列的黑色幽默作品中屢見不鮮，有時候讀者能在這些小人物形象中看到自己的影子，常常不小心自己就成為了黑色幽默的主角，被主人公的形象搞得啼笑皆非，而又為自己彷佛置身其中而悲哀痛覺。黑色幽默不僅是喜劇與悲劇的藝術(shù)組合形式，也是消極與積極的人生混合式態(tài)度，還是樂觀與悲觀的人性生存狀況。[8]

可以說,“黑色幽默”的這一特點(diǎn)是與其他現(xiàn)代派文學(xué)一致的。人被社會所異化，人類變?yōu)榧紫x、毛猿、打地洞的動物，人類的自我喪失，所以在黑色幽默作品中呈現(xiàn)給讀者的更多是“反英雄”式的人物形象。故事中的主角多是瘋子、膽小鬼、怕死鬼，神經(jīng)過敏者以及被人捉弄的傻角。他們性格乖僻,行動遲緩，精神委瑣,在生活中自輕、自賤、自嘲,像一堆被生活的洪流沖擊得七零八落的廢物。之所以“黑色幽默”人物具有這些特征,主要來源于作家對現(xiàn)代人生存狀態(tài)的悲觀的看法和消極的情緒,他們哀其不幸,卻較少怒其不爭,而是一聲哀嘆表達(dá)出對人的悲觀、失望的吶喊。[9]

三、人類“莊嚴(yán)的悲哀”

“黑色幽默”作品的題材離不開暴力、性欲和死亡，歸根結(jié)底是走向死亡。讓·拉辛曾談到悲劇“莊嚴(yán)的悲哀”，悲劇的悲哀實(shí)質(zhì)上就是人類“莊嚴(yán)的悲哀”[10]。一切悲喜劇，一切文學(xué)或藝術(shù)作品，都以人為出發(fā)點(diǎn)，最終也都?xì)w結(jié)到人這一主體。叔本華認(rèn)為，悲劇在文藝上的最高成就以表現(xiàn)出人生可怕的一面為目的,在我們面前演出人類難以形容的悲傷、痛苦和無奈,演出邪惡的勝利，嘲笑著人的偶然性的統(tǒng)治,演出正直、無辜的人們不可挽救的失陷；而這一切之所以重要，是因?yàn)槠渲杏兄匾陌凳敬嬖冢杭窗凳局钪婧腿松谋緛硇再|(zhì)。這是意志和它自己的矛盾斗爭。[11]作為審美主體的人在欣賞一部黑色幽默作品時，那種感受不會是輕松而坦然的，不是真正發(fā)自內(nèi)心的快樂，因?yàn)橥高^黑色幽默歡樂的表面我們能讀到深層次的悲痛、哀怨與無可奈何。[8]

在海勒的作品《出了毛病》當(dāng)中，小說通過主人公內(nèi)心獨(dú)白告訴讀者原來他為了求得高薪和提升，付出了重大的代價：丟掉了自己的“真我”，戴上“假我”的面具，每時每刻撒謊、欺騙，不斷出賣自己的靈魂。在作者筆下，“文明只剩下軀殼，人人在骨子里都是虛偽愚蠢，疑神疑鬼，猜忌齟齬，日子過得極不安生，人人被社會這部機(jī)器牽著團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，軋得扁扁的”。在《五號屠場》中，在故事敘述過程中，每說到一個人死了，其中的人物都用毫不動聲色的語調(diào)說“就這么回事”，每當(dāng)發(fā)生人或動物死亡的事情，或者其他殘忍的事情或恐怖的場面出現(xiàn)時，如一個城市被毀滅了，“就這么回事”這句話就被一次次的重復(fù)。甚至當(dāng)小說中提到香檳酒因沒蓋瓶塞而跑氣兒時，這句“就這么回事”也被人重復(fù)。“就這么回事”僅僅五個字，但讀者感受到的是生活、生命的一種無價值感、人類對死亡的麻木不仁，更透露出對人生的一種無助的絕望、精神已死。讀者可以笑著哭，也可以哭著笑，因?yàn)樵诤谏哪淖髌樊?dāng)中，你會體會到什么是將“有價值的東西毀滅給人看”。生命無助飄零，人的尊嚴(yán)和命運(yùn)可以肆意被踐踏和主宰，上帝像一只無形之手操控著宇宙，讀者在閱讀黑色幽默作品是會感到微笑著流淚的感覺，會深深體會到到什么是人類“莊嚴(yán)的悲哀”。

四、結(jié)語

黑色幽默，讓讀者在閱讀令人捧腹大笑的同時感到心情沉重、悲痛，具有強(qiáng)烈的悲劇色彩。黑色幽默作品中世界的荒謬，人物的畸形、病態(tài)，以及人類莊嚴(yán)的悲哀構(gòu)成了它最主要的悲劇色彩。同時，黑色幽默作品以獨(dú)特的方式向我們展示了西方文明社會在漫長的精神追求過程中遭到的前所未有的坎坷和挫折及由此帶來的精神創(chuàng)傷和憤世嫉俗的精神狀態(tài)。作家們用雋永、睿智的語言和特殊的筆觸將現(xiàn)實(shí)社會放在自相矛盾、不合邏輯的悖謬之中，將世界的荒謬、人物的畸形以及人類莊嚴(yán)的悲哀展現(xiàn)地淋漓盡致！隨意的玩笑、冷漠的嘲笑和隨意的反諷，使讀者體悟到振聾發(fā)聵、發(fā)人深省的內(nèi)涵。悲劇色彩是黑色幽默中最濃墨重彩的一筆。[12]

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 劉文清.黑色幽默與 Catch - 22[J].國外文學(xué)，1998(3).

[2] 畢天華.黑色幽默的藝術(shù)特色[J].外國文學(xué)研究 ,1998(1).

[3] 約瑟夫·海勒.第二十二條軍規(guī) [M].上海:譯林出版社,1961.

[4] 常耀信.美國文學(xué)選讀[M].天津:南開大學(xué)出版社 ,2001.

[5] 常耀信.美國文學(xué)史[M].天津:南開大學(xué)出版社 ,1991.

[6] 吳曉東.20世紀(jì)外國文學(xué)專題[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[7] 王文彬.世界文學(xué)名著選評[M].南昌：江西人民出版社，1982.359.

[8] 特里·伊格爾頓[英].甜蜜的暴力——悲劇的觀念[M].南京：南京大學(xué)出版社2007.9.

[9] 曹禺.悲劇的精神[M].北京：京華出版社，2005.

[10] 丹尼爾·霍夫曼.美國當(dāng)代文學(xué)[M].王逢振等譯.北京:中國文聯(lián)出版司,1985.

[11] 馮尼戈特.第五號屠場[M].紫芹譯.長沙:湖南人民出版社,1985.

[12] 劉象愚、楊恒達(dá)、曾艷兵.從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義[M].北京:高等教育出版社,2002.