后魏檄魔組文的中國本土化特征

林小燕

(云南民族大學人文學院， 云南昆明 650500)

檄魔文是一種獨特的文學樣式，它將佛教教義寓于檄文文體中，以達到宣揚佛教的目的。后魏時期釋僧懿創(chuàng)作的檄魔組文即是一組頗具特色的作品，該組檄魔文由九篇文章構成，分別為：《伐魔詔(并序)》、《奉伐魔啟》、《慰勞魔書》、《檄魔文》、《魔主報檄文》、《破魔露布文》、《平魔赦文》、《奉平魔赦文啟》、《平心露布文》。九篇文章一氣呵成，渾然一體，對佛教義理進行了生動的闡釋。

佛教傳入中國后，為了使其能更好地在中國這片大地上生根、發(fā)芽，發(fā)揚光大，就必須采取相應的手段，使其能更容易地被人們所接受。融入中國傳統文化、貼近人們原有文化知識結構即是最好的手段，檄魔組文的產生就是其具體體現，它將佛教教義與中國傳統文化和諧地相結合，采用了一些富有中國本土化特色的元素，呈現出中國本土化的特征。這種特征具體表現在：文體上，檄魔組文采用了中國的傳統文體——檄文，并充分發(fā)揮了該種文體的文體特色來進行自我宣傳；在內容上，這組檄魔組文在論說中大量使用了中國傳統的典故故事，并采用了中國傳統的官職名號，使佛教宣傳更貼近受眾原有的文化知識結構，更容易被接受。本文在細讀文本的基礎上，從文體、內容兩方面，對釋僧懿檄魔組文中所體現的中國本土化特征進行研究，以期對該組作品有更深入的了解。

一、文體上的中國本土化特征

使用檄文這一文體形式來進行佛教宣傳，是釋僧懿檄魔組文中國本土化最鮮明的特征。檄文是中國的傳統文體之一，具有悠久的發(fā)展歷史。劉勰在其著作《文心雕龍》中提到“昔有虞始戒于國，夏后初誓于軍，殷誓軍門之外，周將交刃而誓之。故知帝世戒兵，三王誓師，宣訓我眾，未及敵人也。至周穆西征，祭公謀父稱‘古有威讓之令，有文告之辭，’即檄之本源也?！弊杂杏菔鲜家延谐鰩熐笆膸?、“宣訓我眾”[1]226的傳統，雖然當時還只局限于自己的軍隊、未涉及敵人，但檄文已經開始孕育其中了。至周穆王時則始有威責敵人的文辭，此即檄文的產生。檄文發(fā)展至戰(zhàn)國，始有“檄”之稱，并且確立了其基本的文體特征。

釋僧懿檄魔組文中《檄魔文》、《破魔露布文》、《平心露布文》為主要作品，這幾篇檄文在主題上、語言藝術上充分發(fā)揮了檄文的文體特色：

在主題上，這幾篇檄文頗合劉勰在《文心雕龍》中指出的檄文特色：“凡檄之大體，或述此休明，或敘彼苛虐，指天時，審人事，算強弱，角權勢”[1]227。首先，這幾篇檄文宣揚佛之正義，貶斥魔之邪虐，即“述此休明”并“敘彼苛虐”?！断摹分邢燃葱麚P佛之休明：“昔我高祖本元天王體化應符，龍飛初域，杖權刑以部萬邦，奮慧柯以伏六合……”，“我法王體運，應期理物，上藉高貴，下托群心，秉玄機以籠三千，握圣徒而隆大業(yè)……撫育黎元，善安卿士，匠導群賢，慰喻有疾，嚴慧柯于兇中……”[2]585。于此相反，魔“久抱惑心，重迷自覆，深執(zhí)愚懷，固守偽見，狼據欲天，梟鳴神闕，畔換疆場，抗拒靈節(jié)……”[2]585。二者對比，強調了佛的休明，貶斥了魔的執(zhí)迷不悟；其次，“算強弱，角權勢”亦是檄文的重點?！断摹分?，用極大篇幅寫出了佛的一方，即伐魔軍的強盛，“勇士之徒，充盈大千，金剛之士，彌塞八極。咸思助征，席卷六合，乘諸度之寶軒，守八正之修路，跨六通之良馬，捉虛宗之神轡，彎四禪之良弓，放權慧之利箭，鳴驥浩浩，輕步矯矯，撫劍飛戈，長吟命敵?！盵2]586于此相反，魔軍則是“建驕慢之高幢，列無明之兇陣，闊步長途，輕弄神器，盜篡天宮，抗拒日月?？植划惻e手欲障三光，抱土而填四海，打鼓與雷爭音，把火共電競耀。”[2]587兩相對比，魔軍不堪一擊之狀自現。此中即宣揚了佛之慈悲、正義、強盛，其借檄文宣揚佛教的意圖可見。

在語言藝術上，檄魔文亦充分表現了檄文的特征。檄文為示眾、討賊之文，行文需“厲辭為武”[1]226，“植義揚辭，務在剛健”[1]227，即言語需嚴厲、剛勁，充滿氣勢；“不可使辭緩”[1]227，“不可使義隱”[1]227，言辭需明白直接?！断摹分袆裾f魔主投降，譴責魔主劣跡：“大通統世，則群方影從。而偽天魔不遵正節(jié)，忓忤圣聽，塵撓神心，領卒塞虛，其形萬變，精甲曜曦，霜戈拂日，靈鼓競冬，響沖方外，高步陸亮，自謂強威。而王師一奮，群邪殄喪，眾迷革心，望風內附。況君單將僥然，一介士無方，尋眾不成旅，而欲背理違常，陵虛華邑，篡奪靈權，勝常取信，以偽忝真，可不謬乎。”[2]587《破魔露布文》中亦有：“偽自在天主賊王波旬，稟質昏精，體襲邪氣，我慢在心，愛結盈虛，矯奪慧命，竊弄神器，放縱欲界，窺窬皇境。且其正教陵替，內外相違，姊妹同奸，千子貳志，三女邪蕩，邀我上宮，姿態(tài)未施，自貽伊耊?！盵2]590對魔的譴責之語尖銳嚴厲、明白直接。四字句的疊用，音調短促，一瀉而下，頗有氣勢。此種語言藝術風格頗合檄文的行文特征，在剛健嚴厲地怒斥對方時，突出、彰顯了佛的正義和剛毅。

檄魔文充分發(fā)揮了檄文的行文特點，在有力地斥責魔王中，闡明了佛教的教義，同時塑造了慈悲休明、正義剛健的佛祖形象，宣揚了佛教。

二、內容上的中國本土化特征

(一)使用中國典故故事

劉勰在《文心雕龍》中論說檄文主要內容時提到，檄文需宣講自身的美好光明，敵人的苛虐殘暴，“指天時，審人事，算強弱，角權勢，標蓍龜于前驗，懸鞶鑒于已然……”[1]227。其中“懸鞶鑒于已然”，即是強調要借鑒過去的事例，以古證今，以警醒當世之人。此為檄文的主要內容之一，在檄魔組文中亦有所體現。

整組檄魔組文九篇，皆重視以古鑒今。在以古鑒今時，不僅敘寫佛經故事，而且還采用了中國本土的典故故事，呈現出中國本土化的特征。

《奉伐魔啟》針對《伐魔詔》欲伐魔之言，提出“見機者則承風以先附，受迷者必加威而后降”[2]583，隨后舉出“是以舜舞干戚，有苗自縛于王庭，目連援弓，則金地相園之日”[2]583兩個例子。目連之例為佛教經典故事，而舜之事則為中國本土典故。《韓非子》中所記：“當舜之時，有苗不服，禹將伐之。舜曰：‘不可。上德不厚而行武，非道也?！诵藿倘?，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。”[3]p664舜為中國上古時之帝王，《奉伐魔啟》采用其降服有苗氏之事，類比說明了佛降服魔的正確性和可能性。

《慰勞魔書》中勸告三界五道有識眾生，需抓住時機，“早建良圖”?！胺驎r難得而易失，機尚速而后悔。若得時也，則福祿競臻；如失機也，則敗捷爭及”[2]584對此，作者舉出“故竇融享爵，事歸于先覺；公孫嬰戮，取敗于后機”[2]584之例。竇融為中國東漢時人，他能看清時局經營河西，破隗囂，為劉秀之臣時，能小心謹慎，從而享受爵祿?？梢娡瑯邮遣捎弥袊就凉适聛碚撟C觀點。

此外，《檄魔文》中降魔軍勸說魔將軍“面縛歸闕”[2]587，以“明哲免禍”[2]587，否則被伐，似“昔夏桀無道，殷王致伐；商紂首亂，周武建師?！盵2]587此即以古懾今，引中國古代故事來震懾魔將軍?！赌е鲌笙摹分?，魔主言及釋迦皇帝逝世，世道混亂，“應期鵲起”為自古有之之事，“昔周室既衰，六國鼎沸；漢朝運滅，三分天下?！盵2]588后述己方之強，譴責佛祖一方“豈盜跖率卒，侵暴諸侯，孔丘冒陳，流汗反府”[2]589?！镀颇恫嘉摹分幸嘤小笆且晕拿饔诰艊鏊滥в谕可?；頂生騰輪于六合，值貪賊于忉利?！盵2]589-590《平魔赦文》中述及釋迦皇帝逝世，偽魔作亂，“雖獫狁之侵宗周，兇奴之陵炎漢，未為喻也?！盵2]592-593此皆提及中國史實、典故，以此論說，使其內容更容易被當時的國人接受和認可。

檄魔組文中，釋僧懿以古鑒今，采用大量中國本土典故故事，其中包括著名人物的故事、朝代更迭等內容。這些典故故事相對目連、頂生等佛教故事，更為中國人所熟知、易于被接受。以此來論說觀點，起到了檄文“露板以宣眾，不可使義隱”[1]227，以及使論說更明白易懂的作用，使受眾產生文化上的認同感，從而達到了宣傳弘揚的佛教目的。

(二)采用中國傳統的官職名號

此組檄魔組文為宣傳佛教的作品，涉及眾多佛教人物，如釋迦牟尼、彌勒等等。在對這些佛教人物身份進行描述時，檄魔文采用了中國傳統的官職名稱。

《魔主報檄文》曰：“釋迦皇帝奄然登遐”[2]588，稱釋迦牟尼為皇帝。同文中又有“皇太子彌勒養(yǎng)德心宮”[2]588，稱皇帝的繼承人彌勒為皇太子，亦是中國獨有的名號。此外，將軍的官職稱號是使用最多的，因將軍為武官，檄文為軍事之文，故“將軍”之名出現較多。敵方有魔將軍，佛教一方有前鋒大將軍、威遠大將軍、鎮(zhèn)城將軍等等。此外，使持節(jié)、都督、元帥等，亦是常出現的名號?！断摹分蟹鸬囊环脚沙鋈笋R討伐魔軍，詔令即命：“故命使持節(jié)、前鋒大將軍、閻浮都督、歸義侯薩陀波侖，獨稟天姿，義陳玄覺，神高須彌，猛志龍世，善武經文，忠著皇闕，領眾四十萬億，揚鑣路首。故命使持節(jié)、威遠大將軍、四天都督、忉利公導師曇無竭，武勝群標，文超隨夏，宏謀絕塵，心棲夢表，每憂時忘身，志必匡世，領眾百萬億，虎眄須彌?！盵2]586《魔主報檄魔》則更明白寫出其如何“分官置職”，行風化?！半窡o廉驃騎虎踞貪山，性澀將軍龍蟠慳海，贍恤之士，水陸無寄。敕系地郎將置陰陽之府，情塵駙馬觀伉儷之兵，愛水暫流，身城被漬，欲火才發(fā)，天廟遭燒?？樞詫④娨褟姆倌纭ｋ放夭Ｎ竟瓌﹄S身，鴆毒鷹揚，戈戟在手，嚴毅士卒，警固賄城。使平忿將軍銷聲劃跡?！盵2]589無論是佛的一方討伐魔軍還是魔主分官置職中的官員名號，皆是采用了中國傳統的官職名號，是佛教本身所沒有的。

檄魔組文中采用中國的官職名號，表面上看只是對名稱的采用。實際上，這正象征著佛教徒在接受中國本土政治體制的影響后，在佛教宗教想象世界中，構建了自成一體的政權體制。這種政權體制依托于中國傳統的官員制度，即上至統領一切的君王——皇帝，又有皇太子，還有將軍、都督等等，最后是兵卒?？梢姡鸾掏絺?yōu)榱嗽谥袊玫剡M行佛教宣揚，采用了中國古代的官制、軍制，在宗教世界中構建了與古代中國相似的政權體制。

三、總 結

檄魔文是一種將佛教教義寓于檄文創(chuàng)作的一種文體，目的在于宣傳佛教。通過以上對釋僧懿檄魔組文的分析可見，北魏時期的佛教宣傳注重對中國本土化因素的采用，呈現出鮮明的中國本土化特征：文體上，采用了檄文這一傳統文學樣式，并充分發(fā)揮了該文體在內容上、語言藝術上的文體特征，起到了佛法弘揚的效果。內容上，檄魔組文中采用了中國本土的典故故事和中國的官職名號。檄魔組文中所具有的這些中國本土化特征，使佛教宣傳更接近受眾原有的文化知識結構，產生文化上的認同感，更容易為人們所理解和接受，促進了佛教的傳播。

[參 考 文 獻]

[1] 劉勰.文心雕龍注釋[M] .周振甫譯注.北京：人民文學出版社，1981.

[2] 嚴可均.全上古三代秦漢三國六朝文(全后魏文)[M] .北京：商務印書館，1999.

[3] 韓非子.韓非子校注[M].韓非子校注組譯注.南京：江蘇人民出版社，1982.