論電影《美食、祈禱和愛(ài)》的空間敘事策略

甘細(xì)梅

（韶關(guān)學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院，廣東韶關(guān)512005）

論電影《美食、祈禱和愛(ài)》的空間敘事策略

甘細(xì)梅

（韶關(guān)學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院，廣東韶關(guān)512005）

電影《美食、祈禱和愛(ài)》（Eat,Pray&Love）是一部關(guān)于美國(guó)著名女作家伊麗莎白·吉爾伯特（Elizabeth Gilbert）在婚姻和情感遭遇挫折后，通過(guò)在意大利享受美食，在印度祈禱冥想，在印度尼西亞施予愛(ài)、獲得愛(ài)而最終明白生活真諦的作品，其心靈的成長(zhǎng)在充滿衰落、沖突、貧困和異域風(fēng)情的空間中得以實(shí)現(xiàn)。因此，影片旅行空間的表征模式具有政治的策略性，伊麗莎白的在場(chǎng)是一個(gè)能指，是獲取認(rèn)同、傳播美國(guó)文化價(jià)值的符號(hào)。

表征；旅行；認(rèn)同；他者

電影《美食、祈禱和愛(ài)》（Eat,Pray&Love）是瑞恩·墨菲自編自導(dǎo)的電影，改編自美國(guó)著名女作家伊麗莎白·吉爾伯特（Elizabeth Gilbert)于2006年寫(xiě)作的同名回憶錄。該書(shū)因女性自我尋找的主題備受推崇，被譽(yù)為“治愈系的圣經(jīng)”(Oprah,American Queen of Talk Show)，曾連續(xù)187周位于《紐約時(shí)報(bào)》最暢銷書(shū)名列。而影片也因女主人公伊麗莎白尋找自我和生活真諦的主題而獲得巨大的商業(yè)利潤(rùn)。

伊麗莎白自我成長(zhǎng)的主題是影片的主要視點(diǎn)。然而，隨著伊麗莎白旅行路線的展開(kāi)，影片展現(xiàn)給觀眾的是一場(chǎng)景觀的盛宴：時(shí)尚現(xiàn)代的紐約都市、歷史悠久卻已衰落的羅馬古都、貧民窟式混亂的印度、充滿異域田園風(fēng)情的印度尼西亞。影片旅行時(shí)空的表征模式不禁讓人懷疑影片的意圖是為新女性的成長(zhǎng)樹(shù)立典范，還是醉翁之意不在酒。伊麗莎白是跨越邊界的旅行者，也是旅行敘事的敘述者。她在旅行空間內(nèi)生產(chǎn)了自己，同時(shí)也生產(chǎn)并敘述了旅行的空間，并賦予了空間以身份和敘事性。伊麗莎白如何在空間中生產(chǎn)自己并生產(chǎn)旅行空間？她采取了什么敘事策略表征旅行空間？目的何在？本文將利用亨利·列斐伏爾的空間理論對(duì)電影中四個(gè)編碼的空間進(jìn)行分析，探討影片空間表征的特點(diǎn)，進(jìn)而挖掘空間表征模式背后隱藏的動(dòng)機(jī)。

一、出發(fā)點(diǎn)：誰(shuí)動(dòng)了“我”的奶酪？

旅行是尋常生活的尋常之事。此處的旅行，指跨越分割不同人群和不同文化狀態(tài)邊界的行為［1］。在本質(zhì)上，旅行即旅行者所處空間的變化。旅行者從一個(gè)空間轉(zhuǎn)移到另一個(gè)空間，離開(kāi)某個(gè)地方，經(jīng)過(guò)某些地方，主動(dòng)或被迫直接體驗(yàn)他者的文化，性格、心智發(fā)生改變，然后以嶄新的姿態(tài)返回出發(fā)點(diǎn)或到達(dá)預(yù)設(shè)的某處。這是旅行最具普遍性的隱喻。從影片的故事情節(jié)上看，伊麗莎白為期一年的旅行即是為了心智的成長(zhǎng)。然而，“空間并非剝離了意識(shí)形態(tài)和政治的科學(xué)客體，空間總是政治的、策略性的?！保?］10空間并非純粹的中性容器，而是主體意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的產(chǎn)物。主體在空間的活動(dòng)“賦予一系列的事件和空間以敘事身份”［3］。伊麗莎白的旅行從表面看來(lái)是為獲得個(gè)人心靈成長(zhǎng)，然而從深層次看，它是具有政治性、策略性的權(quán)力活動(dòng)。這一點(diǎn)從旅行的出行點(diǎn)就可以看出端倪。

旅行包括出發(fā)、旅途和返回三個(gè)階段。旅行的起點(diǎn)定義了旅行的動(dòng)機(jī)以及旅行的最初意義［4］25。紐約是伊麗莎白旅行的起點(diǎn)，是一個(gè)國(guó)際大都市，在經(jīng)濟(jì)、文化、教育、娛樂(lè)等方面處于世界頂級(jí)的高度。攝影師采用大量的全景式和仰視角度的鏡頭呈現(xiàn)紐約的現(xiàn)代性、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)以及文明的進(jìn)步和強(qiáng)大：雄偉挺拔的高樓大廈、時(shí)尚優(yōu)雅的生活、雄心勃勃的人們。然而，大量使用全景和仰視角的鏡頭也通過(guò)厚實(shí)、高大的墻體渲染人與人之間的溝通障礙、距離感和疏離感。攝影師轉(zhuǎn)而通過(guò)細(xì)膩的特寫(xiě)鏡頭描寫(xiě)微妙的情感關(guān)系。宴會(huì)結(jié)束后，在伊麗莎白和史蒂芬開(kāi)車回家的路上的一幕，攝影師巧妙地運(yùn)用了狹小昏暗的車內(nèi)空間與全景式光亮的紐約空間形成光、色和空間維度的對(duì)比，暗示伊麗莎白和史蒂芬的情感陷入了困境。從車窗上可以看到，外面正在下雨，路燈昏暗模糊，伊麗莎白和史蒂芬話不投機(jī)，一個(gè)想出行，一個(gè)想深造，氣氛尷尬，伊麗莎白面露失望、失落的表情。在表征伊麗莎白家的室內(nèi)空間時(shí)，攝影師通過(guò)燈光效果進(jìn)一步渲染伊麗莎白的情緒。他關(guān)掉所有室內(nèi)燈光，讓室外的微弱燈光射進(jìn)房間，鮮亮的家具因此蒙上了陰暗的色調(diào)，伊麗莎白在曾經(jīng)苦心營(yíng)造的一切里再也看不到自己的影子，這加重了她失落的情緒。情感的不能溝通成為伊麗莎白出行的導(dǎo)火線。人與人情感的隔閡和疏離是大都市經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的必然副產(chǎn)品，是人們生活缺乏幸福感的根源。紐約的大都市孕育了繁榮也因此而生成了情感交流的障礙。

紐約作為旅行的起點(diǎn)，是伊麗莎白社會(huì)和文化生活的土壤，也是培育伊麗莎白身份特質(zhì)的母體，因?yàn)椤翱臻g化身體的物質(zhì)特征源于空間，源于那些在空間里布展和運(yùn)用的能量”［5］28。主體從空間獲得特殊的能量而獲得身份。和她的丈夫一樣，伊麗莎白也是典型的紐約人：事業(yè)成功，生活富足，時(shí)尚高雅，來(lái)往有鴻儒，卻存在親密溝通的問(wèn)題。攝影師同樣采用了仰視角的鏡頭來(lái)凸顯一位遭遇感情挫折仍不失理性、文明、優(yōu)雅、幽默的鐵娘子形象。在伊麗莎白與好友迪莉婭去看戲劇的路上，攝影師首先采用了俯視角度的鏡頭，順著高大建筑往下?lián)u鏡頭，俯瞰街道，緊接著采用仰視角的鏡頭后推。仰視的鏡頭中，建筑物巨大，而伊麗莎白一點(diǎn)不顯渺小，反而顯得高大、強(qiáng)大，繼續(xù)前行。即便處在婚姻和情感困境之中，失去家庭，身無(wú)分文，她依然聽(tīng)從內(nèi)心的召喚，堅(jiān)持年少時(shí)周游世界的夢(mèng)想，依靠預(yù)支的稿費(fèi)踏上了自我尋找之旅，重建自我、再創(chuàng)輝煌——又一個(gè)美國(guó)白手起家的現(xiàn)代版本。創(chuàng)業(yè)者不再是強(qiáng)壯的硬漢，而是鐵血柔情的白人女性。伊麗莎白是自由女神的活雕塑。她高舉燃燒著的美國(guó)夢(mèng)之火炬，崇尚自由，拒絕僵化，敢于挑戰(zhàn)新的困境，變革自我，更新自我，建構(gòu)自我。

因此，伊麗莎白的在場(chǎng)是一個(gè)能指，指向美國(guó)的文化價(jià)值觀?！丢?dú)立宣言》中規(guī)定幸福的生活是美國(guó)人民的權(quán)利。伊麗莎白婚姻的不幸福和情感危機(jī)是對(duì)《獨(dú)立宣言》的背離。離婚和離開(kāi)即是割棄生活中滋生出來(lái)的惡性腫瘤，將自我置于陌生的空間中，磨礪心智，尋找接近上帝的契機(jī)，獲取心靈的平衡。旅行在向內(nèi)的維度上是拋棄隔閡，修復(fù)傷痛，重獲溝通，獲得幸福；在向外的維度上是美國(guó)社會(huì)在發(fā)展的困境中，向內(nèi)審查自己，剔除病變，以便在世界發(fā)展潮流中重新?lián)P帆起航——即是出行的最初意義。為了掩蓋血淋淋的傷口，影片為伊麗莎白的旅行披上了神秘的面紗——巴厘島的九代巫醫(yī)傳人凱圖·萊耶的預(yù)言。

二、旅途：“我”的地盤(pán)“我”做主

旅行的出發(fā)是“離開(kāi)”或“脫離”的體驗(yàn)，是旅途的起點(diǎn)。而旅途則是旅行者“跨越邊界和空間的體驗(yàn)”［4］56，是對(duì)旅行目的的實(shí)現(xiàn)。根據(jù)亨利·列斐伏爾空間法則，生命體“在空間里生產(chǎn)自己，同時(shí)也生產(chǎn)那一空間”［5］5。主體在空間中形成自我的身份，同時(shí)，因?yàn)槠渥藨B(tài)和能量的布展?fàn)顟B(tài)，也賦予了空間以身份。伊麗莎白是旅行者，也是旅行空間和旅行事件的敘述者。她存在于空間之中，是空間的一部分，同時(shí)也生產(chǎn)了空間。她的主體性決定了空間能量布展的狀態(tài)。旅行的空間是她凝視的客體，具有強(qiáng)烈的伊麗莎白式的價(jià)值觀色彩。

亨利·列斐伏爾認(rèn)為“每個(gè)有生命的身體，在它們對(duì)物質(zhì)領(lǐng)域（工具和對(duì)象）產(chǎn)生影響之前，在它們通過(guò)從那一領(lǐng)域吸取營(yíng)養(yǎng)來(lái)生產(chǎn)自己之前，在它們通過(guò)生產(chǎn)其他的身體來(lái)繁殖自身之前，它既作為空間存在，同時(shí)又擁有它的空間”［5］5?？臻g生產(chǎn)的前提是生命體的存在。而生命體需要能量才得以維持生命活動(dòng)，對(duì)周圍環(huán)境產(chǎn)生影響，進(jìn)而生產(chǎn)空間。因此，伊麗莎白首先解決的是作為個(gè)體的生存問(wèn)題。因?yàn)榛橐龊透星榈牟恍腋?，伊麗莎白感覺(jué)自己失去了食欲、活力，對(duì)生活失去了熱情。她需要重新獲得對(duì)食物的欲望和對(duì)生活的熱情。在旅途中，她依賴空間而存在，是“空間的被構(gòu)成者”，也是“空間的產(chǎn)物”［5］28，依賴旅行空間給她供給物質(zhì)和精神的養(yǎng)料，以愈合她身體和精神的傷口，獲得再生產(chǎn)的能量。意大利的美食激活了她的味蕾，強(qiáng)壯了她的體質(zhì)，也重新激活了她的熱情、激情和信仰，使其重獲生命力和活力。同時(shí)，她又從具有深厚人文底蘊(yùn)的羅馬古城獲得文化精神力量的支持。攝影師用了大量的全景鏡頭和俯視鏡頭表現(xiàn)羅馬歷史的輝煌歲月和奧古斯丁陵墓的宏偉壯觀。在巨大的古建筑群中，伊麗莎白沒(méi)有了在紐約的高大形象，她顯得非常渺小。攝影師通過(guò)伊麗莎白的眼光特寫(xiě)了支撐巨型房頂?shù)募茏?，尤其是奧古斯丁陵墓經(jīng)歷了洗劫、燒毀、衰敗的滄桑之后依然屹立不倒。雖然輝煌已經(jīng)不再，毀滅卻帶來(lái)變化和發(fā)展。厚重的體驗(yàn)給了伊麗莎白邁出變化、面對(duì)變化的勇氣。通過(guò)回憶，紐約的空間嵌入意大利的空間，并從中獲得了冰釋前嫌、寬恕理解、在毀滅中重生的力量。伊麗莎白所代表的美國(guó)缺乏歷史底蘊(yùn)?；貧w古都，熏陶意大利的人文氣息，在歷史文化的源流中感悟人生哲理，重新找回通往幸福的途徑，也豐富了美國(guó)關(guān)于幸福的含義。伊麗莎白選擇意大利作為旅行的第一站，目的即在于通過(guò)羅馬城的空間補(bǔ)充歷史文化的正能量，培養(yǎng)身體和精神健康的文化載體。

然而，通常情況下，生物體所捕獲的能量并非剛好等于其自身所需要的能量，過(guò)剩的能量會(huì)儲(chǔ)存起來(lái)或消耗掉。但能量在本質(zhì)上是“生產(chǎn)性的擴(kuò)張”［5］11，它的布展和擴(kuò)張以生物體為中心，將“我”的主體置于中心位置，并需要“他者”的存在作為能量擴(kuò)張的前提。影片將伊麗莎白的主體地位置于空間的中心，一切活動(dòng)皆以她為軸心開(kāi)展。她是旅行路線的策劃者，她主導(dǎo)故事，推動(dòng)故事進(jìn)程。她勸說(shuō)瑞典的朋友蘇菲享受美食，她在意大利的家庭主持感恩節(jié)晚餐儀式，向意大利人民傳播上帝之愛(ài)以及真正的美國(guó)感恩文化；她在印度指點(diǎn)困惑的印度女孩圖爾西，并祈禱她婚姻幸福；她與巴厘島的單身母親韋恩是“姐妹”關(guān)系，并以自己的生日為名湊款為她建造了房屋。伊麗莎白并非是一個(gè)需要?jiǎng)e人拯救的受難者，相反，她是邊緣文化的救贖者，是落后地區(qū)的光明使者，是先進(jìn)文明和上帝福音的傳播者。伊麗莎白在意大利、印度和巴厘島的主要出場(chǎng)場(chǎng)景暗示了她的天使身份。第一幕，伊麗莎白進(jìn)入凱圖家門(mén)的鏡頭，鏡頭微微向上，伊麗莎白從光環(huán)中走進(jìn)來(lái)，走下臺(tái)階，伊麗莎白仿佛是一個(gè)從天而降的天使。第二幕，在意大利，伊麗莎白登上高大的建筑，攝影師以俯視角度的全景鏡頭鳥(niǎo)瞰羅馬古城，并以幽默引出她此行是上帝給的彩票，暗示伊麗莎白的旅行是上帝的旨意。第三幕，雖然在印度的路上，鏡頭展現(xiàn)的是貧困、喧鬧、骯臟、混亂、沖突的景象，但伊麗莎白抵達(dá)印度靜修處的時(shí)候，靜謐的黎明曙光出現(xiàn)在天空，伊麗莎白的到來(lái)給混亂帶來(lái)了秩序、安靜、平和。第四幕，伊麗莎白踏著早晨的陽(yáng)光以愉快的心情騎車到凱圖的住處。她自由跨越定義空間的邊界，作為天使的化身，以上帝的名義觀察、檢查和批判現(xiàn)實(shí)生活。上帝，即伊麗莎白的出發(fā)點(diǎn)，在哪里呢？紐約。伊麗莎白在紐約進(jìn)入進(jìn)場(chǎng)時(shí)，走的是向下的樓梯，進(jìn)入的是“底部”的世界。而紐約所代表的美國(guó)文化則是上帝的文化。

“空間——我的空間……首先是我的身體，然后是我的身體的副本或‘他者’”［5］17?？臻g不僅僅是一部能量的供給機(jī)，賦予主體身份和能量，同時(shí)它也是一面鏡子?！拔摇痹阽R子里看到的是顛倒的自己?！啊摺菫橛痴铡晕摇鰣?chǎng)?！保?］8“他者”的存在是為了說(shuō)明“我”的身份，也是自我能量擴(kuò)張的對(duì)象?！拔摇闭驹阽R子前的姿態(tài)，決定了“他者”的身體和“我”看“他者”的角度。伊麗莎白呈現(xiàn)的旅行空間取決于她的觀看姿態(tài)和角度。作為處于美國(guó)上層社會(huì)的白人女性，她體驗(yàn)的是已毀的文明，邊緣化和落后的異域文化，建構(gòu)的是與紐約的空間特質(zhì)不同的文化空間。異質(zhì)的空間、群體和文化強(qiáng)化了中心/邊緣，東方/西方，文明/落后，現(xiàn)代/破敗的二元對(duì)立機(jī)制?！吧鐣?huì)空間關(guān)系其實(shí)表征社會(huì)關(guān)系和身份認(rèn)同?！保?］11二元對(duì)立的空間體現(xiàn)了國(guó)家之間微妙的關(guān)系，也為伊麗莎白傳播美國(guó)文化價(jià)值觀，獲取其他國(guó)度包括受眾的認(rèn)同做了背景鋪墊。

“‘他者’除非是‘自我’通過(guò)暴力，或者通過(guò)愛(ài)而成為能量擴(kuò)張的對(duì)象……否則這個(gè)‘他者’是不可滲透的?！保?］8自我通過(guò)暴力或者愛(ài)的力量使“他者”成為能量擴(kuò)張的對(duì)象，以此將主體的意識(shí)形態(tài)滲透“他者”，獲得“他者”的認(rèn)同。影片通過(guò)確立伊麗莎白的中心位置，通過(guò)建構(gòu)差異空間，通過(guò)大愛(ài)將美國(guó)文化價(jià)值觀滲透到意大利、印度和巴厘島的空間，從而實(shí)現(xiàn)了空間的擴(kuò)張。

三、抵達(dá)：聯(lián)姻——新的出發(fā)

“空間在一種意義上，是作為千篇一律的旅途而供人選擇使用的，但在另一種意義上，它又提供各種具有特殊價(jià)值的路徑。”［5］25空間為旅行服務(wù)，也通過(guò)旅行得以體驗(yàn)。抵達(dá)是旅行的終點(diǎn)，是旅行目的的實(shí)現(xiàn)。影片以全景式的鏡頭從巴厘島旖旎的風(fēng)光開(kāi)始，以巴厘島海景的長(zhǎng)鏡頭結(jié)束。巴厘島是故事的起點(diǎn)，也是伊麗莎白為期一年旅程的終點(diǎn)。經(jīng)歷了意大利和印度的心靈之旅后，伊麗莎白在巴厘島的身份從旅行者變?yōu)橛^光客，由苦行變?yōu)橄硎苌睢！皟H僅是方位的變化，或者是環(huán)境的變化，就足以使物體的構(gòu)成片段被展現(xiàn)?！保?］17主體所處的位置發(fā)生了變化，事物的不同構(gòu)成片段也被呈獻(xiàn)出來(lái)。觀光客追求的是視覺(jué)的快感和欲望的滿足。景觀滿足觀光者的休閑、放松和放縱，以迎合觀光者的消費(fèi)需求［6］。伊麗莎白在巴厘島的住處是田野中一個(gè)隱蔽別墅，幽靜、私密的浪漫之地，預(yù)設(shè)了浪漫愛(ài)情故事的上演。通過(guò)旅行者的凝視，伊麗莎白把巴厘島讓人畏懼的“險(xiǎn)山惡水”、荒蕪之地變成了牧歌式的友好之地，將處于邊緣狀態(tài)的土地逐漸趨向中心，成為都市人的夢(mèng)想之地。

作為觀光者，伊麗莎白在空間進(jìn)一步擴(kuò)張能量的基礎(chǔ)上，締結(jié)“姐妹同盟”和“聯(lián)姻同盟”。結(jié)盟對(duì)象是具有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的經(jīng)濟(jì)體或具有重要戰(zhàn)略地位的國(guó)家。韋恩所代表的印度尼西亞地跨亞洲和大洋洲，是東南亞國(guó)家聯(lián)盟創(chuàng)始國(guó)之一和東南亞最主要的經(jīng)濟(jì)體。伊麗莎白對(duì)韋恩的捐助，映射了多年來(lái)美國(guó)對(duì)印度尼西亞所發(fā)生自然災(zāi)害以及民主化進(jìn)程中的諸多捐助，幫助印度尼西亞人民重建家園。而伊麗莎白與費(fèi)利佩在巴西的偶遇實(shí)際上是美巴“成熟伙伴關(guān)系”的拼貼。巴西和美國(guó)長(zhǎng)期保持著傳統(tǒng)、密切的政治和經(jīng)貿(mào)關(guān)系，而美國(guó)是巴西的主要貿(mào)易伙伴和最大債權(quán)國(guó)。根據(jù)英國(guó)智庫(kù)經(jīng)濟(jì)與商業(yè)研究中心2011年12月26日公布的最新年度全球經(jīng)濟(jì)體排名，巴西的經(jīng)濟(jì)規(guī)模首次超過(guò)英國(guó)，成為全球第六大經(jīng)濟(jì)體。費(fèi)利佩所代表的巴西富有且忠誠(chéng)，與伊麗莎白一樣有周游世界的經(jīng)歷和夢(mèng)想，是可以托付終身的“好丈夫”。結(jié)盟反映了美國(guó)與印度尼西亞和巴西之間微妙的政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，表明了美國(guó)希望與強(qiáng)國(guó)結(jié)成穩(wěn)固的友好合作關(guān)系的浪漫主義想法。

四、結(jié)語(yǔ)

伊麗莎白是一位兼具才智、個(gè)性、美貌、魅力和夢(mèng)想于一身的完美現(xiàn)代女性。她擁有世界上大多數(shù)現(xiàn)代女性所渴望擁有的一切：成功的事業(yè)、體面的生活、深愛(ài)自己的丈夫。然而，因?yàn)榭雌饋?lái)有些無(wú)病呻吟的痛楚，她自愿放棄現(xiàn)有的一切，周密計(jì)劃旅行路線，生產(chǎn)并敘述旅行空間。旅行的空間“改變旅行者與地點(diǎn)的關(guān)系，調(diào)節(jié)旅行者對(duì)世界、自我和他者的感知”［4］56。旅行的空間與主體相互作用，使得主體獲得成長(zhǎng)，獲得對(duì)世界、自我和他者的認(rèn)知。伊麗莎白英雄之旅的目的是讓世界了解自己，獲取“他者”對(duì)“自我”的認(rèn)同，傳播美國(guó)的文化價(jià)值觀。影片的空間表征方式正是通過(guò)建構(gòu)差異性，并通過(guò)溫暖的“愛(ài)”的力量來(lái)拓展美國(guó)的意識(shí)形態(tài)疆域并維護(hù)與其他國(guó)家友好關(guān)系。

［1］唐宏峰.旅行的現(xiàn)代性:晚清小說(shuō)旅行敘事研究［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社,2011:16.

［2］趙莉華.空間政治：托尼·莫里森小說(shuō)研究［M］.成都：四川大學(xué)出版社,2011.

［3］［芬蘭］凱·米科隆.“敘事即旅行”的隱喻：在空間序列和開(kāi)放的結(jié)果之間［J］.甘細(xì)梅,譯.江西社會(huì)科學(xué),2010（1）:35-42.

［4］Eric J.Leed.The Mind of the Traveler:from Gilgamesh to Global Tourism［M］.Basic Books,1991.

［5］亨利·列斐伏爾.“空間的建筑學(xué)”［M］//文化研究.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010.

［6］John Urry.The‘Consuming’of Place［J］.Discourse,Communication and Tourism.Adam Jaworskiand Annette Pritchard(ed.).Channel View Publications,2005:20-21.

On the Representation of Travel Spaces in the Film Eat,Pray&Love

GAN Xi-mei
（School of Foreign Language,Shaoguan University,Shaoguan 512005,Guangdong China）

The film Eat,Pray&Love is on a famous American female writer Elizabeth Gilbert,who quests for the true self by eating in Italy,praying in India and falling in love in Indonesia after her tough divorce. However,her self-discovery is placed in the spaces full of decadence,poverty and exotic landscapes,which are thus represented to encode Elizabeth’s travel,and Elizabeth is a signifier to the American culture and values.

Representation;Travel;Identity;Other

I207

A

1007-5348（2014）05-0028-04

（責(zé)任編輯：王焰安）

2014-01-10

甘細(xì)梅（1980-），女，廣東韶關(guān)人，韶關(guān)學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院講師，主要從事敘事學(xué)研究。