科技價(jià)值觀生態(tài)化轉(zhuǎn)型的路徑探析

洪克強(qiáng)，盧劍

科技價(jià)值觀生態(tài)化轉(zhuǎn)型的路徑探析

洪克強(qiáng)1，盧劍2

（1.韶關(guān)學(xué)院政治與公共事務(wù)管理學(xué)院；2.韶關(guān)學(xué)院圖書館，廣東韶關(guān)512005）

建設(shè)生態(tài)文明的一個(gè)不容忽視方面，是實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明框架內(nèi)科技價(jià)值觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，即對(duì)科技價(jià)值的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，應(yīng)以人與自然統(tǒng)一的理念為引領(lǐng)。科技價(jià)值觀生態(tài)化轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)，依賴于五個(gè)方面：其一，對(duì)工業(yè)文明框架內(nèi)的科技價(jià)值體系進(jìn)行反思和矯正；其二，推進(jìn)“以人為本”的制度建設(shè)；其三，構(gòu)建人與自然和諧的生態(tài)文化；其四，加強(qiáng)科技政策的價(jià)值引導(dǎo)；其五，開展科技價(jià)值觀的宣傳和教育。

科技價(jià)值觀；生態(tài)文明；以人為本；生態(tài)文化

黨的十八大提出把生態(tài)文明建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局的一個(gè)環(huán)節(jié)。這一構(gòu)想的提出，為工業(yè)文明框架內(nèi)科技價(jià)值觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)型提供了契機(jī)。國(guó)內(nèi)學(xué)者楊通進(jìn)指出，在工業(yè)文明框架內(nèi)對(duì)技術(shù)發(fā)展的任何修補(bǔ)和完善，都無(wú)益于生態(tài)危機(jī)的根本解決，化解之道只在于文明范式的根本轉(zhuǎn)型［1］；余謀昌認(rèn)為，創(chuàng)造生態(tài)文明的科學(xué)技術(shù)發(fā)展模式，首先要實(shí)現(xiàn)“科學(xué)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變”［2］；盧鳳指出，我們必須“由說(shuō)明和預(yù)測(cè)自然現(xiàn)象的、過(guò)分專注于分析的、還原論的科學(xué)轉(zhuǎn)向理解自然的、高度重視綜合和整體的科學(xué)，由征服性的技術(shù)轉(zhuǎn)向調(diào)適性的生態(tài)技術(shù)”［3］?？梢?jiàn)，如何“實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)科技價(jià)值觀在價(jià)值內(nèi)涵界定和科技價(jià)值評(píng)價(jià)等領(lǐng)域的全面轉(zhuǎn)型”［4］，已成為一個(gè)迫切需要研究的問(wèn)題。然而，科技價(jià)值觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)型并不能夠一蹴而就，它需要借力合適的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍為其提供厚實(shí)的基礎(chǔ)。為此，我們有必要尋求適當(dāng)?shù)穆窂胶痛胧?，努力去?chuàng)造有利于實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型的社會(huì)條件。

一、對(duì)工業(yè)文明框架內(nèi)的科技價(jià)值體系進(jìn)行反思與矯正

科技價(jià)值觀是科技價(jià)值體系的組成部分。因此，推進(jìn)科技價(jià)值觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，離不開對(duì)科技價(jià)值體系進(jìn)行整體反思。一般來(lái)說(shuō)，科技價(jià)值體系包括科技價(jià)值關(guān)系系統(tǒng)、科技價(jià)值觀念系統(tǒng)、科技價(jià)值創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)。人類第一個(gè)完整的科技價(jià)值體系是隨著工業(yè)文明的推進(jìn)而逐步建立起來(lái)的。不可否認(rèn)，建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的科技價(jià)值體系具有其歷史合理性，它曾對(duì)推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步起了巨大作用。然而，隨著工業(yè)社會(huì)的不斷推進(jìn)，這一價(jià)值體系所積累的內(nèi)在缺陷也不斷呈現(xiàn)出來(lái)。

首先，在科技價(jià)值關(guān)系系統(tǒng)內(nèi)部，各種價(jià)值的發(fā)展出現(xiàn)不協(xié)調(diào)狀況。一方面，科學(xué)內(nèi)在價(jià)值與技術(shù)內(nèi)在價(jià)值日益分離?？茖W(xué)的內(nèi)在價(jià)值由科學(xué)的客觀性和自立性決定，主要體現(xiàn)在豐富和擴(kuò)展有關(guān)自然界準(zhǔn)確無(wú)誤的客觀知識(shí)；而技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值由技術(shù)的自然屬性決定，其主要體現(xiàn)是效用，即提供各種實(shí)際應(yīng)用中的技巧和方法。這種不同的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在分工細(xì)化的工業(yè)社會(huì)中不斷得到強(qiáng)化，使得科學(xué)家和技術(shù)專家日益被劃分為兩類不同的社會(huì)群體，他們各自為了不同的目的進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。由此，也造成兩類群體的職業(yè)規(guī)范日益對(duì)立，即科學(xué)規(guī)范的求真性、普遍性、共有性與技術(shù)規(guī)范的實(shí)用性、私利性的對(duì)立。另一方面，科技外在價(jià)值出現(xiàn)單一性、片面性發(fā)展。二戰(zhàn)后的一段時(shí)期內(nèi)，科技的政治、軍事價(jià)值被強(qiáng)調(diào)到極致，其后則是經(jīng)濟(jì)價(jià)值長(zhǎng)期占據(jù)著統(tǒng)治地位。而科技的其他社會(huì)價(jià)值諸如精神文化價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等，相對(duì)來(lái)說(shuō)長(zhǎng)期處于被忽略的地位。

其次，在科技價(jià)值創(chuàng)造中，科技的固有價(jià)值創(chuàng)造與社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的局面。一方面，由科技共同體承擔(dān)的科技固有價(jià)值的創(chuàng)造日益組織化和專門化，從而從各種社會(huì)關(guān)系中脫離出來(lái)；另一方面，科技社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造日益呈現(xiàn)社會(huì)化趨向，幾乎沒(méi)有人能夠完全游離于科技的社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)之外。科技的固有價(jià)值創(chuàng)造和社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造脫節(jié)的后果，是固有價(jià)值的創(chuàng)造者往往難以預(yù)見(jiàn)到自己所創(chuàng)造的科技成果有可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)或負(fù)效應(yīng)，同時(shí)也使得一種單向度的盲目信任和依存關(guān)系出現(xiàn)在普通民眾與科技專家之間。

再次，在科技價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中，存在對(duì)科技風(fēng)險(xiǎn)的消極規(guī)避傾向。這種傾向的一個(gè)明顯表現(xiàn)是制定所謂對(duì)環(huán)境污染的“可接受水平”或“可接受指數(shù)”?！翱山邮芩健被颉翱山邮苤笖?shù)”是依據(jù)科技的風(fēng)險(xiǎn)計(jì)算方法，通過(guò)定量的方法規(guī)定出某些有毒或有害物質(zhì)的最高含量指數(shù)，如果低于規(guī)定的最高值，原則上就被認(rèn)為是可允許和“無(wú)害”的。可以看出，“可接受水平”或“可接受指數(shù)”的制定，并不能夠預(yù)防和根除污染，而是以“合法化”的外衣，允許了污染對(duì)人和自然某種程度的傷害。這種做法實(shí)質(zhì)上造成了人們對(duì)科技負(fù)面價(jià)值的消極規(guī)避，以及在此基礎(chǔ)上形成的科技風(fēng)險(xiǎn)的制度性“合法化”［5］。

最后，在科技價(jià)值觀念系統(tǒng)內(nèi)部，出現(xiàn)價(jià)值觀念發(fā)展的片面性。例如，“科學(xué)價(jià)值中立論”和“科學(xué)主義”將科學(xué)抽象于人和人類社會(huì)之外，而忽視科學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)，對(duì)科學(xué)發(fā)展可能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面影響估計(jì)不足?！凹夹g(shù)統(tǒng)治論”則對(duì)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值做出了片面的過(guò)于樂(lè)觀的估計(jì)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人類依賴技術(shù)對(duì)自然的過(guò)度開發(fā)必然帶來(lái)環(huán)境的惡化，也沒(méi)有意識(shí)到技術(shù)發(fā)展雖然在一定程度上能夠解決貧窮和饑餓問(wèn)題，但卻并不能解決精神問(wèn)題，無(wú)法滿足人類對(duì)精神家園的追求。

綜上，工業(yè)文明框架內(nèi)科技價(jià)值觀的偏差，只是這個(gè)時(shí)期科技價(jià)值體系內(nèi)部失諧表征的一個(gè)方面。要構(gòu)建生態(tài)文明理念下的新型科技價(jià)值觀，離不開對(duì)傳統(tǒng)科技價(jià)值體系內(nèi)部失諧狀態(tài)進(jìn)行矯正。為此，必須重視以下三個(gè)方面：第一，處理好科學(xué)內(nèi)在價(jià)值與技術(shù)內(nèi)在價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系。既要堅(jiān)持科學(xué)和技術(shù)內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不同，也要有效促進(jìn)科學(xué)求真與技術(shù)求善之間的交叉與融合?？茖W(xué)的內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是求真，但科學(xué)研究不能單純以抽象的求真工作為目的，也應(yīng)該適當(dāng)體現(xiàn)出求善的社會(huì)效用價(jià)值；技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值是求善，但技術(shù)研究不能片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)效用和人類利益至上，還應(yīng)該遵循自然界的客觀規(guī)律，在處理人與自然關(guān)系方面體現(xiàn)求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。同時(shí)，在科學(xué)和技術(shù)呈現(xiàn)出一體化發(fā)展趨勢(shì)的今天，還要有效防止科學(xué)和技術(shù)的交叉融合帶來(lái)新的矛盾和風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)?，科學(xué)的技術(shù)化可能帶來(lái)科學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的功利化，從而造成科學(xué)研究完全屈從于商業(yè)或經(jīng)濟(jì)利益的局面。相應(yīng)地，技術(shù)的科學(xué)化可能使技術(shù)研究脫離實(shí)踐或省卻現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)積累過(guò)程，從而造成對(duì)技術(shù)擴(kuò)散所帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)難以進(jìn)行評(píng)估的局面。第二，維持科技社會(huì)價(jià)值多維發(fā)展中的均衡互動(dòng)。針對(duì)科技的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事價(jià)值發(fā)展長(zhǎng)期占據(jù)壓倒性優(yōu)勢(shì)而帶來(lái)科技社會(huì)價(jià)值多維發(fā)展失衡的局面，國(guó)家的科技發(fā)展戰(zhàn)略要充分重視科技的精神文化價(jià)值，充分挖掘和利用科技的精神資源，從而促進(jìn)文化建設(shè)、精神文明建設(shè)、人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。同時(shí)，根據(jù)建設(shè)生態(tài)文明的要求，要重視研究科技的生態(tài)價(jià)值，避免科技運(yùn)用對(duì)人與自然產(chǎn)生負(fù)價(jià)值。第三，處理好科技內(nèi)在價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?？萍嫉膬?nèi)在價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不同，前者是科技自身隱含的真理性和客觀效用性，后者則以社會(huì)需要為標(biāo)準(zhǔn)，它要求科技為社會(huì)帶來(lái)切實(shí)的功利效果。追求真理和追求功利存在著必然的沖突，但二者又都是人的需要的表達(dá)，它們統(tǒng)一于人和社會(huì)的全面發(fā)展中。協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，要堅(jiān)持科技社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)以科技內(nèi)在價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)為前提和基礎(chǔ)，同時(shí)要促使科技社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)反過(guò)來(lái)積極影響科技內(nèi)在價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。

二、推進(jìn)“以人為本”的制度建設(shè)

科技作為一種手段，是實(shí)現(xiàn)一定制度理念的重要工具之一。相應(yīng)地，某個(gè)時(shí)期的制度理念也會(huì)影響人們的科技價(jià)值觀以及科技價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)。因此，科技價(jià)值觀生態(tài)化轉(zhuǎn)型的有效實(shí)現(xiàn)，離不開社會(huì)制度理念的正確定位。

工業(yè)文明的典型社會(huì)形態(tài)是資本主義社會(huì)。以資本為本位是資本主義社會(huì)的主要制度特征。在這樣的社會(huì)形態(tài)中，科學(xué)技術(shù)成了實(shí)現(xiàn)資本增值的工具。為了追求財(cái)富的增長(zhǎng)，科學(xué)研究者在研究中往往把各種人文因素剔除干凈，集中精力進(jìn)行研究，卻遺忘了自己的存在。技術(shù)研究則追求如何制造人造物，不斷提升人造物的價(jià)值，卻忽略了人自身的價(jià)值。單純?yōu)橘Y本增值服務(wù)的科技發(fā)展必然導(dǎo)致人的異化?？萍歼M(jìn)步使現(xiàn)代化的工廠代替了手工工場(chǎng)，但“在工廠中……工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)”［6］，生產(chǎn)過(guò)程使“整個(gè)的人——肉體和靈魂——都變成了一部機(jī)器，或者甚至只是一部機(jī)器的一部分”［7］。愛(ài)因斯坦甚至認(rèn)為，“今天人們的倫理之所以淪喪到如此令人恐懼的地步，首先主要是因?yàn)槲覀兊纳畹臋C(jī)械化和非人性化，這是科學(xué)技術(shù)思想發(fā)展的一個(gè)災(zāi)難性的副產(chǎn)品”［8］。資本至上的價(jià)值理念不僅導(dǎo)致人的異化，而且還帶來(lái)人與人、人與自然關(guān)系的緊張。在資本主義社會(huì)，各項(xiàng)制度的設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上均在激勵(lì)著人們的貪欲。貪欲的膨脹表現(xiàn)為利用科技等各種手段千方百計(jì)地爭(zhēng)奪財(cái)富和霸權(quán)，而對(duì)財(cái)富和霸權(quán)的爭(zhēng)奪則必然引起人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。進(jìn)而，人們?yōu)榱耸棺约涸诶鏍?zhēng)奪中處于有利位置，便役使自然作為手段，大規(guī)模征服和改造自然，從而展開了人與自然之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

不可否認(rèn)，當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為緩解社會(huì)矛盾，想方設(shè)法在一定范圍內(nèi)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，如建立社會(huì)福利制度等。但是，資本主義的本質(zhì)沒(méi)有變化，資本的本性沒(méi)有變化，雖然矛盾的某些方面有所緩解，但是危機(jī)仍然存在而且還有加劇的可能。在應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)方面，當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家也投入了巨大的科技力量和經(jīng)濟(jì)力量，但并沒(méi)有完全扭轉(zhuǎn)環(huán)境繼續(xù)惡化的趨勢(shì)。實(shí)際上，在以資本為本位的社會(huì)模式框架內(nèi)，生態(tài)危機(jī)無(wú)法得到根本解決。因?yàn)?，資本專制主義帶來(lái)的是享樂(lè)主義、經(jīng)濟(jì)主義和消費(fèi)主義的文化，這樣的文化必然激勵(lì)人們利用科技瘋狂向自然索取。

改革開放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了巨大成就。然而，在我們國(guó)內(nèi)，人與人的社會(huì)關(guān)系矛盾、人與自然的生態(tài)關(guān)系矛盾不但依然存在，而且還相當(dāng)嚴(yán)重。在社會(huì)領(lǐng)域，資本在迅速向少數(shù)人集中，貧富差距不斷擴(kuò)大；在自然領(lǐng)域，環(huán)境污染、能源資源短缺的形勢(shì)十分嚴(yán)峻；在科學(xué)技術(shù)研究領(lǐng)域，物欲化、功利化、浮躁化的風(fēng)氣在迅速蔓延。我們之所以也面臨與西方發(fā)展模式相類似的困境，是因?yàn)槲覀儓?jiān)持的雖然是一種新的社會(huì)形態(tài)，但一段時(shí)期內(nèi)，仍然在用舊時(shí)代的模式——工業(yè)文明模式思考和行動(dòng)。工業(yè)文明最重要的特征，即資本本位主義，資本想方設(shè)法對(duì)勞動(dòng)者的剝削，以及資本對(duì)自然的掠奪和剝削，這些在我們的社會(huì)中也存在。

要最終克服科技異化的狀態(tài)，要根本解決人與人的社會(huì)關(guān)系矛盾和人與自然的矛盾，在資本專制主義的社會(huì)框架內(nèi)是沒(méi)有希望的。解決這些問(wèn)題，需要一次新的文化革命，即超越工業(yè)文明模式，用生態(tài)文明代替資本專制主義的工業(yè)文明。因此，黨的十七大、十八大報(bào)告把建設(shè)生態(tài)文明作為社會(huì)主義的歷史使命，這是一次重大的觀念轉(zhuǎn)型，具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

如果說(shuō)，工業(yè)文明的制度特征是以資本為本，那么，社會(huì)主義生態(tài)文明的制度特征是強(qiáng)調(diào)“以人為本”?！耙匀藶楸尽苯^不等同于人類中心主義。人類中心主義是強(qiáng)調(diào)人在自然界的中心地位，它是工業(yè)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)是一種擴(kuò)大了的個(gè)人利己主義。而“以人為本”則是一種政治價(jià)值論概念，而非哲學(xué)本體論概念，它強(qiáng)調(diào)把實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展作為社會(huì)政治的根本目標(biāo)?！耙匀藶楸尽睆?qiáng)調(diào)對(duì)人的異化的克服，強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的目的而不是手段和工具，它主張人在根本解決了物質(zhì)匱乏問(wèn)題的前提下，應(yīng)該抑制貪欲而學(xué)會(huì)與自然和諧相處，主張人的自由應(yīng)該更多地表現(xiàn)在價(jià)值創(chuàng)新和精神創(chuàng)新，而不是對(duì)資本或財(cái)富的擁有。而且，“以人為本”強(qiáng)調(diào)發(fā)展必須惠及子孫后代，主張節(jié)儉、綠色的消費(fèi)方式和可持續(xù)的發(fā)展方式。同時(shí)，“以人為本”強(qiáng)調(diào)以人民為本，而不是以官或少數(shù)利益集團(tuán)為本，強(qiáng)調(diào)讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

“以人為本”這一制度理念，是在反思工業(yè)文明的社會(huì)發(fā)展模式的弊端，以及我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的成敗得失的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。這一制度理念的確立，不僅為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展指明了目標(biāo)和方向，而且為科技體制的改革提供了制度理念支持。

推進(jìn)“以人為本”的制度建設(shè)，必然要求我們重新評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值，確立正確的科技發(fā)展觀?？萍嫉膬r(jià)值評(píng)價(jià)應(yīng)該緊緊圍繞“以人為本”的思想來(lái)進(jìn)行，科技必須以保證人的生存和繼續(xù)發(fā)展為前提，以最大限度地滿足人的各種正當(dāng)需要為根本目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)科技“以人為本”，強(qiáng)調(diào)科技服務(wù)于人的需要，并不意味著科技應(yīng)該滿足人的任何需要，因?yàn)槿说牟徽?dāng)需要如果得到了科技的支持，那么其結(jié)果就不是造福于人，而是為禍于人。因此，“以人為本”視野下的科技價(jià)值觀和科技發(fā)展觀，必然要求科技的工具理性和價(jià)值理性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，要求科技的發(fā)展必須以人與自然關(guān)系的本質(zhì)和規(guī)律為基礎(chǔ)，要求全新的科技必須建立在人學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)、地球系統(tǒng)科學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上，將生態(tài)、社會(huì)及人的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，以確保人性的提升以及人、自然和社會(huì)的和諧互動(dòng)。

推進(jìn)“以人為本”的制度建設(shè)，還要求我們以科學(xué)精神和人文精神深化科技體制改革?？萍俭w制改革應(yīng)該首先進(jìn)行改革理念的深層思考，用“以人為本”的道德感幫助制度的合理化、人性化設(shè)計(jì)，讓制度真正凸顯人的價(jià)值。例如，在科技評(píng)價(jià)機(jī)制中，不能背離科學(xué)規(guī)律去鼓勵(lì)“科研”，不能單純以論文發(fā)表數(shù)量及刊物級(jí)別、科技項(xiàng)目批準(zhǔn)經(jīng)費(fèi)及申請(qǐng)級(jí)別等指標(biāo)來(lái)衡量科技成果的高低，否則本應(yīng)作為人的本質(zhì)力量和創(chuàng)造力量對(duì)象化的科技成果，就會(huì)質(zhì)變?yōu)閴阂?、扭曲人的異己力量。同樣，科技成果評(píng)價(jià)不能只考慮經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視資源成本和環(huán)境代價(jià)，否則暫時(shí)帶來(lái)的表面成就，很可能是以整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)的失諧為代價(jià)。

三、構(gòu)建人與自然和諧的生態(tài)文化

從文化心理的角度看，科技價(jià)值觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)型離不開相應(yīng)的文化建設(shè)。因?yàn)?，文化建設(shè)不但影響制度、生產(chǎn)和生活方式，而且涉及到更為根本的精神信念和價(jià)值理念的確立，而新型技價(jià)值觀的形成，最終將依賴于人的心靈轉(zhuǎn)變，依賴于那種恰當(dāng)?shù)乜创伺c自然關(guān)系的人的靈性，這種靈性將提供對(duì)環(huán)境保護(hù)的強(qiáng)大的行為動(dòng)力和自覺(jué)意識(shí)。生態(tài)文化作為一種新的文化體系，它把人對(duì)自然的依賴性作為文化建構(gòu)的前提，是一種以人與自然和諧為核心和信念的文化體系，是一種基于生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思維為主體構(gòu)成的文化體系。與工業(yè)文化相比，人在生態(tài)文化中的地位發(fā)生了改變，人不再是中心，而是自然系統(tǒng)中的成員；自然及其存在的價(jià)值被充分肯定和尊重，人的利益不再是評(píng)價(jià)事物價(jià)值的唯一尺度，而是人和自然的雙標(biāo)尺評(píng)價(jià)體系，在這個(gè)體系中，人的利益和自然系統(tǒng)的利益都得到充分考慮，人在自然中的權(quán)益和對(duì)自然的責(zé)任被清晰地確定。

從上世紀(jì)80年代學(xué)界提出生態(tài)文化范疇，到黨的十七大將生態(tài)文明建設(shè)寫入報(bào)告，我國(guó)的生態(tài)文化建設(shè)已取得了一定的進(jìn)展，但生態(tài)文化還遠(yuǎn)未成為主流文化，還沒(méi)有完全化為全民的共識(shí)與實(shí)踐。首先，我國(guó)還相對(duì)缺少生態(tài)文化理論產(chǎn)生的土壤，也相對(duì)缺少把生態(tài)文化理論介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)心理基礎(chǔ)。民眾的生態(tài)意識(shí)水平并未隨著環(huán)境的惡化而迅速提升，“人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注長(zhǎng)期以來(lái)是停留在非常表層的功利層面的，對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注很容易被眼前的其他利益欲求所取代和置換?！保?］其次，我國(guó)的環(huán)境法律法規(guī)還存在不健全和執(zhí)法不嚴(yán)的狀況。環(huán)境不公平問(wèn)題突出，環(huán)境保護(hù)中的民主監(jiān)督機(jī)制不健全，政績(jī)考核與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)掛鉤往往帶來(lái)地方保護(hù)主義損害生態(tài)文化建設(shè)的情況。再次，工業(yè)生產(chǎn)中高能耗、高污染的生產(chǎn)方式還沒(méi)有最終消除，化肥、農(nóng)藥和工農(nóng)產(chǎn)品的廢棄物對(duì)環(huán)境和農(nóng)產(chǎn)品的污染還相當(dāng)嚴(yán)重。最后，在生活方式方面，一部分富裕群體奉行消費(fèi)主義和享樂(lè)主義，高消費(fèi)、奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象還非常嚴(yán)重。從這種現(xiàn)狀來(lái)看，我國(guó)的生態(tài)文化建設(shè)亟待進(jìn)一步加強(qiáng)。

生態(tài)文化建設(shè)應(yīng)該依據(jù)文化結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，多方面、多層次進(jìn)行。

首先，是生態(tài)文化精神層面的構(gòu)建。在這個(gè)方面，就是要按照“尊重自然”、“人與自然和諧”的精神賦予每一種文化現(xiàn)象以生態(tài)建設(shè)的含義，形成包括生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理、生態(tài)教育、生態(tài)科技、生態(tài)文學(xué)藝術(shù)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)宗教等在內(nèi)的基本文化形態(tài)。具體來(lái)說(shuō)，在哲學(xué)領(lǐng)域，要求新的哲學(xué)建立在新的實(shí)在觀基礎(chǔ)上，它不再以自然界或人為本體，而是以人、社會(huì)、自然組成的復(fù)合系統(tǒng)為本體，強(qiáng)調(diào)以整體性的方法把握人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一。在倫理學(xué)領(lǐng)域，把道德研究從人與人關(guān)系領(lǐng)域擴(kuò)展到人與自然關(guān)系領(lǐng)域，研究人對(duì)地球上生物和自然界行為的道德態(tài)度和行為規(guī)范。在教育領(lǐng)域，從以人為中心、追求經(jīng)濟(jì)效益的“工業(yè)化”教育價(jià)值取向轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)價(jià)值、精神價(jià)值、生態(tài)價(jià)值相統(tǒng)一的生態(tài)教育價(jià)值取向。在科技發(fā)展領(lǐng)域，要把生態(tài)價(jià)值概念引入科技研究和實(shí)踐，使科技發(fā)展帶有鮮明的生態(tài)保護(hù)方向。在文藝領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)在生動(dòng)的感性觀照中，充分體現(xiàn)現(xiàn)代人的生態(tài)環(huán)境意識(shí)、生態(tài)審美情趣、生態(tài)思想情感、生態(tài)愿望要求，從而以潛移默化的方式發(fā)揮生態(tài)情感教育的作用。在美學(xué)領(lǐng)域，應(yīng)該以“生態(tài)美”范疇的確立為核心，以人的生活方式和生存環(huán)境的生態(tài)審美創(chuàng)造為目標(biāo)，克服美學(xué)體系中的“主客二分”思維模式，肯定“主客同一”的理想境界。在宗教文化領(lǐng)域，要制定相應(yīng)的政策，積極引導(dǎo)宗教保護(hù)環(huán)境，同時(shí)，要加大有利于保護(hù)和建設(shè)生態(tài)環(huán)境的宗教理念宣傳力度。

其次，是生態(tài)文化的制度層面的構(gòu)建。在這個(gè)方面，要求將生態(tài)思維引入政治領(lǐng)域，用生態(tài)學(xué)的思想和觀念促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和社會(huì)制度、機(jī)制的變革，把新的人類社會(huì)共同體、人與自然的伙伴共同體建立在遵循各種生態(tài)原則基礎(chǔ)之上。按照這一要求，我們應(yīng)該“改變傳統(tǒng)社會(huì)不具有公平調(diào)節(jié)社會(huì)利益、不具有自覺(jué)的環(huán)境保護(hù)機(jī)制，而具有自發(fā)的兩極分化機(jī)制、自發(fā)地破壞環(huán)境的機(jī)制的社會(huì)性質(zhì)”［10］。同時(shí)，我們要按照平等、公正原則，構(gòu)建具有自覺(jué)保護(hù)公民利益及生態(tài)環(huán)境的制度機(jī)制；按照和平共處、多元共存的原則，構(gòu)建國(guó)家之間處理政治、經(jīng)濟(jì)利益糾紛的外交協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建國(guó)家內(nèi)部處理生產(chǎn)關(guān)系、人際關(guān)系的內(nèi)政協(xié)調(diào)機(jī)制，以及人類在開發(fā)和利用大自然過(guò)程中與各種生物物種的協(xié)調(diào)機(jī)制［11］。另外，我們應(yīng)該重視健全和完善環(huán)境保護(hù)的各項(xiàng)法律法規(guī)，提高執(zhí)法人員的法律意識(shí)；要積極推行生態(tài)補(bǔ)償原則，不僅實(shí)行現(xiàn)行的“污染者付費(fèi)原則”、“開發(fā)利用資源付費(fèi)原則”，還要實(shí)行“環(huán)境受益者付費(fèi)原則”和“受益于資源消耗付費(fèi)原則”；要使環(huán)境信息公開化，保障公眾和民間環(huán)保組織的參與、監(jiān)督，保障社會(huì)主義民主的實(shí)現(xiàn)；要建立綠色GDP核算體系，實(shí)施官員環(huán)?？己酥贫?，杜絕地方保護(hù)主義。通過(guò)這一系列的措施，真正建立民主、公平、法制的生態(tài)制度文化。

最后，是生態(tài)文化物質(zhì)層面的建構(gòu)。在這方面，要求我們摒棄掠奪自然的生產(chǎn)方式和生活方式，創(chuàng)造人與自然“雙贏”的生產(chǎn)方式和生活方式。工業(yè)文明的生產(chǎn)方式，是一種不承認(rèn)自然價(jià)值、運(yùn)用線性非循環(huán)思維發(fā)展線性經(jīng)濟(jì)的其發(fā)展是不可持續(xù)的生產(chǎn)方式。而生態(tài)文明的生產(chǎn)方式，要求以確認(rèn)自然價(jià)值為前提，對(duì)資源消耗和環(huán)境損害進(jìn)行經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)與生態(tài)補(bǔ)償。它遵循生態(tài)整體性思維，要求對(duì)資源進(jìn)行分層次的綜合利用，重視資源再生和循環(huán)利用，要求發(fā)展無(wú)廢料生產(chǎn)等。具體來(lái)說(shuō)，這一生產(chǎn)方式要求發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形式是生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)，要求加快實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，重視以生態(tài)技術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)展生態(tài)工業(yè)，同時(shí)重視建立高效的生態(tài)農(nóng)業(yè)。在生活方式方面，生態(tài)文化倡導(dǎo)從高消費(fèi)生活方式向綠色生活方式的轉(zhuǎn)變。綠色生活是一種遵循大自然法則，有利于人類可持續(xù)發(fā)展的生活方式。它提倡過(guò)簡(jiǎn)樸和健康的生活，在物質(zhì)消費(fèi)中，偏愛(ài)綠色產(chǎn)品；在享受方面，提倡在滿足生命基本需求的基礎(chǔ)上，重視精神和社會(huì)需求的滿足。

四、加強(qiáng)科技政策的價(jià)值引導(dǎo)

在工業(yè)文明時(shí)代，科技政策的價(jià)值取向具有單一性，即基本上是以生產(chǎn)力的發(fā)展作為唯一價(jià)值導(dǎo)向，其后果是造成了科技與人文、道德、社會(huì)發(fā)展的不和諧。生態(tài)化的科技價(jià)值觀要求科技政策不僅要具有經(jīng)濟(jì)上的合理性，而且要具有適應(yīng)科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)和諧發(fā)展的價(jià)值維度。因此，在構(gòu)建生態(tài)文明的過(guò)程中，我們應(yīng)該重視科技政策制定和實(shí)施過(guò)程中的倫理價(jià)值引領(lǐng)。也只有這樣，才能進(jìn)一步加快新型科技價(jià)值觀的普及。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)做好以下幾方面工作：

第一，要在科技政策制定和執(zhí)行中明確倫理價(jià)值目標(biāo)?？萍嫉膬r(jià)值不在于單純促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財(cái)富的增長(zhǎng)，更重要的方面在于促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧發(fā)展?？萍颊咭谶@樣的倫理價(jià)值目標(biāo)指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)多方面政策目標(biāo)的有效協(xié)調(diào)、實(shí)現(xiàn)政策目標(biāo)多主體的有效協(xié)調(diào)以及實(shí)現(xiàn)政策目標(biāo)與手段之間的協(xié)調(diào)。例如在科學(xué)研究中要充分重視服務(wù)于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)發(fā)展目標(biāo)之間的協(xié)調(diào)，不能因強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)而忽視了社會(huì)和諧。要重視自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展，使人類判斷和選擇發(fā)展方向的能力與推進(jìn)發(fā)展速度的能力相匹配、理性能力和價(jià)值能力相協(xié)調(diào)、避免人與社會(huì)的片面發(fā)展。

第二，要重視基礎(chǔ)研究在實(shí)現(xiàn)科技價(jià)值過(guò)程中的決定作用。在科技政策和科技發(fā)展戰(zhàn)略中，突出技術(shù)應(yīng)用研究和技術(shù)產(chǎn)品的開發(fā)，這對(duì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明的提高無(wú)疑有重要意義。但如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)這方面，則只顧及到了科技價(jià)值的最低層次——工具價(jià)值層次，而容易忽視科技價(jià)值的現(xiàn)實(shí)層次和理想層次——實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人的全面發(fā)展以及信仰追求。相對(duì)于應(yīng)用研究來(lái)說(shuō)，基礎(chǔ)研究具有超功利性的一面，能顧及到科學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值、思想價(jià)值、智力價(jià)值和精神價(jià)值的充分展現(xiàn)，因而有利于科技價(jià)值的第二、第三層次的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，應(yīng)用研究和技術(shù)開發(fā)需要厚積薄發(fā)，需要發(fā)展的潛力和創(chuàng)新的靈感，也離不開對(duì)基礎(chǔ)研究的重視。因此，在科技政策的制定和執(zhí)行過(guò)程中，要堅(jiān)決克服那種為了經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和短期效益，忽視基礎(chǔ)研究的功利主義傾向。

第三，要重視從可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)價(jià)值角度確立技術(shù)發(fā)展的重點(diǎn)、目標(biāo)和方向。在選擇高新技術(shù)領(lǐng)域和調(diào)整技術(shù)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，要注重對(duì)其風(fēng)險(xiǎn)和負(fù)面效應(yīng)的評(píng)估以及配套技術(shù)的發(fā)展，例如納米科技發(fā)展及相應(yīng)的應(yīng)對(duì)納米科技對(duì)環(huán)境影響的配套技術(shù)開發(fā)等。要加大對(duì)綠色技術(shù)研究和開發(fā)的支持力度。例如，要注重對(duì)節(jié)省能源、節(jié)省資源技術(shù)開發(fā)和利用的支持；注重對(duì)預(yù)防、治理環(huán)境污染技術(shù)開發(fā)和利用的支持；注重對(duì)生物工程技術(shù)、培養(yǎng)和改良動(dòng)植物新品種技術(shù)的支持，等等。具體到科技課題項(xiàng)目上，要積極鼓勵(lì)并促進(jìn)生態(tài)型的科技項(xiàng)目研究。

第四，要加強(qiáng)科技倫理價(jià)值評(píng)估體制建設(shè)，實(shí)現(xiàn)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)多元化、評(píng)估主體多元化。要重視從科技觀、發(fā)展觀、決策觀、政府職能觀、行動(dòng)價(jià)值觀等多方面確立評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。在科技觀方面，要注重對(duì)待技術(shù)雙刃劍效應(yīng)的正確態(tài)度，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境發(fā)展一體化以及科技活動(dòng)、科技資源、科技成果與標(biāo)準(zhǔn)的全球化。在發(fā)展觀方面，要強(qiáng)調(diào)超越短期行為，樹立可持續(xù)發(fā)展觀念。在決策觀方面，要強(qiáng)調(diào)科技管理遵循科學(xué)化、民主化、制度化的原則。在政府職能觀方面，要強(qiáng)調(diào)政府在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，充分發(fā)揮其引導(dǎo)、促進(jìn)、規(guī)范科學(xué)技術(shù)發(fā)展的宏觀職能。在行動(dòng)價(jià)值觀方面，要強(qiáng)調(diào)將科技倫理評(píng)估納入到科技管理的具體環(huán)節(jié)中去，成為科技管理的一項(xiàng)重要職能［12］。同時(shí)，科技風(fēng)險(xiǎn)和科技成果的評(píng)估要堅(jiān)持主體的多元化和民主化，那些受科技決策影響的普通民眾、非專業(yè)人士以及工作在第一線的人們?cè)谠u(píng)估中應(yīng)該占據(jù)應(yīng)有的位置。

第五，加強(qiáng)對(duì)科技項(xiàng)目的倫理監(jiān)督。應(yīng)該借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，建立科技評(píng)估委員會(huì)、企業(yè)技術(shù)評(píng)估協(xié)會(huì)、科技發(fā)展咨詢組織等，加強(qiáng)對(duì)科技項(xiàng)目的倫理評(píng)估和倫理監(jiān)督。尤其對(duì)由工業(yè)和私人企業(yè)資助的研究項(xiàng)目，要形成一套完善的倫理監(jiān)督管理體制，讓那些污染項(xiàng)目、資源剝奪性項(xiàng)目、不履行社會(huì)責(zé)任項(xiàng)目無(wú)緣資助和實(shí)施。

五、開展科技價(jià)值觀的宣傳和教育

科技價(jià)值觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，離不開宣傳和教育。從教育的對(duì)象來(lái)說(shuō)，可以分為三個(gè)層次。第一，是全社會(huì)范圍內(nèi)的、面向全體公民的教育；第二，是針對(duì)科技專家、科技工作者的教育；第三，是培養(yǎng)青少年樹立正確的科技價(jià)值觀。

從教育的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，主要包含四個(gè)方面內(nèi)容：其一，科技價(jià)值認(rèn)知教育。首先，要在提高人們對(duì)科技本質(zhì)、發(fā)展歷史、發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，深化對(duì)科技與價(jià)值關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)，理解科技價(jià)值的內(nèi)涵及科技價(jià)值在不同層面的表現(xiàn)。其次，要注重深化對(duì)科技“雙刃劍”價(jià)值效應(yīng)的認(rèn)識(shí)，使人們?cè)谏羁陶J(rèn)識(shí)到科技作為第一生產(chǎn)力所產(chǎn)生的積極的、正面的價(jià)值的同時(shí)，充分認(rèn)識(shí)到科技的異化也會(huì)帶來(lái)科技風(fēng)險(xiǎn)、生態(tài)危機(jī)等負(fù)面影響。其二，科技價(jià)值目標(biāo)教育。從科技發(fā)展的終極目的來(lái)看，人類發(fā)展科技不是為了滿足當(dāng)下的物質(zhì)需要，而是要實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展，使人的本質(zhì)力量得以全面展現(xiàn)。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的前提，科技必須關(guān)懷整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定。只有這樣，人才不會(huì)失去生存的根基與家園。從這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧也就是科技的最終價(jià)值目標(biāo)。因此，進(jìn)行科技價(jià)值目標(biāo)教育，既要教育人們充分理解科技為人服務(wù)與科技維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性之間的同一性，認(rèn)識(shí)到科技要最終實(shí)現(xiàn)解放人的目標(biāo)，就必須理解自然而不是征服自然；還要教育人們認(rèn)識(shí)到人是科技責(zé)任的最終承擔(dān)者，認(rèn)識(shí)到人作為萬(wàn)物之靈，要有堅(jiān)定遏制科技風(fēng)險(xiǎn)和對(duì)一切存在物負(fù)責(zé)的決心。其三，科技價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)教育?？萍純r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)科技價(jià)值活動(dòng)起著導(dǎo)向作用，它決定著科技價(jià)值的創(chuàng)造和有效實(shí)現(xiàn)。進(jìn)行科技價(jià)值觀教育就是要引導(dǎo)人們堅(jiān)持正確的科技價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一方面，要教育人們正確認(rèn)識(shí)工業(yè)文明框架內(nèi)的工具理性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的得失，認(rèn)識(shí)到工具理性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)的唯功利化。另一方面，要強(qiáng)化人們對(duì)價(jià)值理性標(biāo)準(zhǔn)的重視，充分認(rèn)識(shí)到科技的人文價(jià)值、精神價(jià)值和生態(tài)價(jià)值在科技價(jià)值層次中的重要地位和意義。其四，科技價(jià)值取向教育?？萍純r(jià)值取向是人們?cè)趦r(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的傾向性態(tài)度，應(yīng)該重視科技價(jià)值取向教育：從時(shí)間角度教育人們樹立未來(lái)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到科技發(fā)展不但要關(guān)注當(dāng)代人的利益，更要顧及到后代人的可持續(xù)發(fā)展；從空間角度教育人們樹立全球意識(shí)，摒棄狹隘的個(gè)人主義和民族主義傾向，認(rèn)識(shí)到把全人類的共同利益作為科技最高價(jià)值尺度的重要性；從系統(tǒng)角度教育人們樹立全面發(fā)展的意識(shí)，認(rèn)識(shí)到科技要有利于人、自然、社會(huì)這一復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的健康發(fā)展［13］。

從教育的途徑和方法來(lái)說(shuō)，應(yīng)該根據(jù)不同教育對(duì)象，采取靈活多樣的方法。面向全體公民的教育，應(yīng)該主要依靠各種媒體和媒介，包括利用影視文藝、網(wǎng)絡(luò)媒體、報(bào)刊雜志、墻報(bào)板報(bào)等諸多輿論宣傳工具，大力進(jìn)行新型科技價(jià)值觀的宣傳和普及。針對(duì)科技專家和科技工作者，要重視利用各種平臺(tái)，加強(qiáng)科技倫理和科技道德規(guī)范的教育培訓(xùn)。針對(duì)青少年的教育，應(yīng)該注重學(xué)校、家庭和社會(huì)相結(jié)合。家長(zhǎng)應(yīng)該積極引導(dǎo)自己的孩子觀察科技發(fā)展對(duì)社會(huì)影響的真實(shí)狀況，讓他們親身體驗(yàn)科技的正負(fù)價(jià)值，為提高科技意識(shí)打下現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。學(xué)校應(yīng)該轉(zhuǎn)變重知識(shí)灌輸、輕精神提升，重技能獲得、輕素質(zhì)培養(yǎng)的教育理念，做到把科學(xué)精神和人文精神的教育貫穿于各門課程教學(xué)之中。政府部門和其他社會(huì)組織則應(yīng)該努力營(yíng)造有利于新型科技價(jià)值觀形成的社會(huì)環(huán)境和氛圍。

［1］楊通進(jìn),高予遠(yuǎn).現(xiàn)代文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向［M］.重慶:重慶出版社,2007:4．

［2］黃承梁,余謀昌.生態(tài)文明：人類社會(huì)全面轉(zhuǎn)型［M］.北京:中共中央黨校出版社,2010:182．

［3］盧風(fēng).從現(xiàn)代文明到生態(tài)文明［M］.北京:中央編譯出版社,2009:210-211．

［4］洪克強(qiáng),盧劍.生態(tài)文明視野下科技價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型［J］.科技管理研究,2009(7):476-477,482．

［5］米丹.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的反思性科技價(jià)值體系研究［D］.北京:中共中央黨校,2005．

［6］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷［M］.北京:人民出版社,1972:463．

［7］馬爾庫(kù)塞.工業(yè)社會(huì)和新左派［M］.北京:商務(wù)印書館,1982:84．

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［9］李培超.我國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的進(jìn)展與反思［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2004(11):8-12．

［10］余謀昌.生態(tài)文化：21世紀(jì)人類新文化［J］.新視野,2003(4):64-67．

［11］柳承宏.未來(lái)世界的六大特征［J］.未來(lái)與發(fā)展,1992(12):44-47．

［12］戴艷軍.科技管理倫理導(dǎo)論［M］.北京:人民出版社,2005:163．

［13］楊燕,柳洲.論科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的價(jià)值觀取向［J］.天津大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2003(4):393-397．

On the Approach of the Ecological Transformation of Scientific and Technological Values

HONG Ke-qiang1，LU Jian2
（1.School of Politics and Public Administration,Shaoguan University; 2.Library of Shaoguan University,Shaoguan 512005,Guangdong,China）

An aspect of the construction of ecological civilization which can’t be neglected is to realize ecological transformation of scientific and technological values within the framework of industrial civilization,that is to say,understanding and evaluation of scientific and technological values should to lead by the idea of human and the natural unification.The implementation of the ecological transformation of scientific and technological values,rely on five aspects:The first is to reflect on and correct the value system of science and technology;the second is to promote the construction of“people-oriented”system;the third is to build the ecological culture of human and the nature harmonious;the fourth is to strengthen the value guidance of scientific and technological policy;the fifth is to conduct propaganda and education on the scientific and technological values.

scientific and technological values;ecological civilization;people oriented;ecologicalculture

G301

A

1007-5348（2014）11-0087-07

（責(zé)任編輯：陳景增）

2014-10-11

2012年韶關(guān)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“韶關(guān)地域生態(tài)文化建設(shè)研究”（Z2012015）

洪克強(qiáng)（1969-），男，湖南寧鄉(xiāng)人，韶關(guān)學(xué)院政治與公共事務(wù)管理學(xué)院副教授，碩士，主要從事哲學(xué)倫理學(xué)研究。