試析莫言《蛙》中姑姑的“罪惡”觀念與贖罪意識(shí)

王夢(mèng)玲++陳緒石

摘 要：莫言的《蛙》講述了鄉(xiāng)村女醫(yī)生姑姑從一個(gè)“送子娘娘”變?yōu)橐粋€(gè)雙手沾滿了上千個(gè)未出生嬰兒鮮血的“魔鬼”的故事。在塑造姑姑這一與中國(guó)計(jì)劃生育史息息相關(guān)的形象時(shí)，文本中呈現(xiàn)出的姑姑的強(qiáng)烈自我譴責(zé)意識(shí)其實(shí)是姑姑的“罪惡”觀念與贖罪意識(shí)的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：姑姑 計(jì)劃生育 自我譴責(zé) 罪惡 贖罪

莫言的《蛙》在塑造姑姑這一個(gè)形象時(shí)，不可避免地牽涉到了計(jì)劃生育這一個(gè)敏感的話題，姑姑的形象與思想的演變與計(jì)劃生育的發(fā)展史深深相關(guān)。在50年代的中國(guó)，國(guó)家由于缺人，鼓勵(lì)多生，生孩子甚至還有布票、豆油等福利可以領(lǐng)，這就引起了中國(guó)的生育高潮。那是中國(guó)多娃的一個(gè)黃金時(shí)代，也是姑姑的一個(gè)黃金時(shí)代，“那時(shí)候，我是活菩薩，我是送子娘娘，我身上散發(fā)著百花的香氣，成群的蜜蜂跟著我飛，成群的蝴蝶跟著我飛。”[1]（P22）在1965年底，急劇增長(zhǎng)的人口讓國(guó)家感到了壓力，于是第一個(gè)計(jì)劃生育的高潮掀了起來(lái)，姑姑也投入到了計(jì)劃生育的浪潮之中，并且成了公社計(jì)劃生育的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者、實(shí)施者。雖然姑姑不遺余力地狠抓計(jì)劃生育，但是收效并不是很好。出于對(duì)黨的忠誠(chéng)和高度的社會(huì)責(zé)任感，姑姑是怎么也不可能讓人開(kāi)出違反計(jì)劃生育的第一例先河的，于是就出現(xiàn)了張拳妻子耿秀蓮的死、“我”的妻子王仁美的死、侏儒王膽的死這些慘不忍睹的案例，姑姑也成了雙手沾滿未出生嬰兒鮮血的“魔鬼”。

早年的姑姑憑借著對(duì)黨和國(guó)家的高度忠誠(chéng)，狠抓計(jì)劃生育，不允許出現(xiàn)一例違反計(jì)劃生育的案列發(fā)生，引流了上千個(gè)嬰兒，也并未有罪惡的觀念，“沒(méi)有人，或幾乎沒(méi)有人在這一方面會(huì)自我感覺(jué)在做壞事?！盵2]她是“共產(chǎn)黨忠實(shí)的‘走狗，黨指向哪里，她就咬向哪里”[3]（P133）。姑姑真正開(kāi)始有了罪惡的觀念并且認(rèn)為自己有罪是在一天姑姑喝醉了酒之后。那一天，姑姑喝了酒，走到了一片洼地上，聽(tīng)到了成千上萬(wàn)的青蛙的叫聲，那些青蛙爬到了姑姑的身上，對(duì)姑姑進(jìn)行了咬啄和抓撓，它們那冰涼粘膩的肚皮讓姑姑恐懼、惡心。青蛙本身并不可怕，可怕的是青蛙使姑姑聯(lián)想到了那些在她的手上喪生了的嬰兒。這些青蛙就像是被姑姑流產(chǎn)了的嬰兒一樣，它們的叫聲中帶有一種怨恨、一種委屈，仿佛是在向姑姑討債。而中國(guó)人向來(lái)就有對(duì)神鬼的一個(gè)畏懼意識(shí)，這使得姑姑恐懼不已。直到這一刻之后，姑姑才開(kāi)始了“脫皮換骨”，改變了原先的觀念，認(rèn)識(shí)到罪惡的問(wèn)題，并且從那以后始終都認(rèn)為自己罪孽深重，陷入了強(qiáng)烈的自我譴責(zé)與拼命的自我贖罪之中。

姑姑到底有沒(méi)有罪惡？《圣經(jīng)》里面認(rèn)為人生來(lái)就是有罪惡的，因?yàn)閬啴?dāng)和夏娃偷吃了禁果，所以人從來(lái)都是有原罪的。這種關(guān)于原罪的觀念似乎帶有濃重的神話色彩，而從現(xiàn)實(shí)主義的角度講，人是沒(méi)有原罪的。姑姑在計(jì)劃生育的浪潮中引流了那么多的嬰兒，其實(shí)并不能夠怪罪姑姑，因?yàn)楣霉檬窃趫?zhí)行著國(guó)家的政策，計(jì)劃生育工作的艱辛使得姑姑不得不采取極端的手段，但這些極端的手段也并沒(méi)有得到群眾的支持，“我們是中國(guó)的農(nóng)村，面對(duì)的是農(nóng)民，苦口婆心講道理，講政策，鞋底跑穿了，嘴唇磨薄了，哪個(gè)聽(tīng)你的？你說(shuō)怎么辦？人口不控制不行，國(guó)家的命令不完成不行，你說(shuō)我們?cè)趺崔k？搞計(jì)劃生育的人，白天被人戳著脊梁骨罵，晚上走夜路被人砸黑磚頭，連五歲的小孩也用錐子扎我的腿?！盵4]（P121）但是從人道主義的角度來(lái)講，姑姑顯然是有罪的。姑姑采取的強(qiáng)制引流的手段實(shí)在是過(guò)于殘忍、過(guò)于極端了?！拔摇钡钠拮油跞拭缿言幸呀?jīng)七個(gè)月了，作為一個(gè)軍人，部隊(duì)是不允許“我”有第二個(gè)孩子的，對(duì)于計(jì)劃生育第一線的工作者姑姑萬(wàn)心來(lái)說(shuō)，自己的侄媳婦王仁美非法懷孕更是絕對(duì)不允許的。一心想要個(gè)男孩的王仁美迫不得已逃到了娘家，躲在了地窖里，姑姑為了堅(jiān)定不移地貫徹計(jì)劃生育政策，竟跑到王仁美的娘家，并且采用把王仁美娘家的鄰居破壞的不合常理手段，把王仁美逼了出來(lái)。王仁美答應(yīng)去跟姑姑流產(chǎn)了，但是，姑姑在沒(méi)有調(diào)查清楚王仁美的體質(zhì)的情況下，直接就給王仁美做手術(shù)，導(dǎo)致了王仁美的死亡。而對(duì)張拳的妻子耿秀蓮的殘忍流產(chǎn)比對(duì)王仁美的更為令人心寒。張拳使勁地用棍打姑姑，即使姑姑已頭破血流，即使人家苦苦地求她，她也毫不改變對(duì)耿秀蓮流產(chǎn)手段的執(zhí)行。在耿秀蓮假裝跟姑姑去衛(wèi)生院流產(chǎn)時(shí)，耿秀蓮竟然拖著五個(gè)月身孕的大肚子跳到了河里浮水，想要潛逃。但是被姑姑發(fā)現(xiàn)了，而姑姑卻一點(diǎn)同情心也沒(méi)有，還是一路的“追殺”，終究導(dǎo)致了耿秀蓮的慘死。對(duì)侏儒王膽，姑姑也沒(méi)有考慮到王膽懷孕不容易的問(wèn)題，雖然在王膽即將臨盆的時(shí)候，姑姑幫王膽接生了，但是王膽的死歸根結(jié)底也是姑姑一手造成的。姑姑奉行的準(zhǔn)則是“不出‘鍋門就是一塊肉，該刮就刮，該流就流；一出‘鍋門，那就是個(gè)人，哪怕是缺胳膊少腿也是個(gè)人，是人就受國(guó)家法律的保護(hù)”，也是一種不正確的思想觀念。對(duì)待生命的正確態(tài)度應(yīng)該是從其孕育開(kāi)始就保持著最高的尊重，無(wú)論它是否出了“鍋門”，它都已經(jīng)是一個(gè)生命，即便不出“鍋門”進(jìn)行引流，那也是對(duì)生命的一種迫害。

即便姑姑早年引流了那么多的嬰兒是出于歷史的原因，而且歷史向來(lái)就是只注重結(jié)果，不考慮手段的，但姑姑怎么也逃脫不了自己給自己套上的罪惡觀念。姑姑的晚年始終都處在深深的懺悔與自我譴責(zé)之中，她把那些嬰兒的死全歸咎在她自己的身上，認(rèn)為自己有著難以洗清的罪惡。這種罪惡觀念是姑姑對(duì)自己精神上的一個(gè)強(qiáng)壓——認(rèn)為自己徹底地有罪，并且把自己的罪惡抬到了頂端，導(dǎo)致自身始終都難以走出罪惡的深淵。

莫言曾說(shuō)過(guò)：“我對(duì)人類的前途滿懷憂慮，我盼望著自己的靈魂得到救贖?！边@句話表現(xiàn)了作者的憂慮，也暗含了作者對(duì)靈魂的救贖問(wèn)題的嘗試性解答。在小說(shuō)的文本中，幾乎所有認(rèn)為自己犯過(guò)罪的人都在嘗試著對(duì)自己犯下的罪過(guò)進(jìn)行贖罪。比如姑姑的忠實(shí)徒弟——小獅子，在姑姑對(duì)王膽進(jìn)行“追殺”的過(guò)程中選擇了跳水來(lái)拖延時(shí)間以便讓王膽的小孩能夠出“鍋門”；小獅子偷取了蝌蚪的精子讓陳眉代孕，也是她對(duì)當(dāng)年和姑姑一起執(zhí)行計(jì)劃生育政策、引流那么多的嬰兒導(dǎo)致自己不能生養(yǎng)的一個(gè)贖罪；王肝迷戀小獅子，不僅舉報(bào)了王仁美，甚至舉報(bào)了自己的親妹妹王膽，但在最后卻幫助王膽逃離，這也是他對(duì)自身罪過(guò)的救贖；而蝌蚪先前一直把責(zé)任推給姑姑、推給部隊(duì)、推給袁腮、推給王仁美自己，現(xiàn)在則采用寫(xiě)作的方式來(lái)進(jìn)行自我的贖罪，認(rèn)為“寫(xiě)作要為那些被我傷害過(guò)的人寫(xiě)作，并且也為那些傷害過(guò)我的人寫(xiě)作”[5]（P179）。但這些贖罪的意識(shí)和行為均沒(méi)有姑姑的贖罪意識(shí)強(qiáng)烈與深刻。endprint

姑姑的贖罪通過(guò)兩種途徑：第一種就是姑姑嫁給了民間捏娃娃的藝人郝大手；第二種是贊同幾乎生不如死的陳眉代孕的方式，并且?guī)完惷冀由殃惷嫉暮⒆颖ё哒f(shuō)是小獅子生的，以彌補(bǔ)自己先前給王仁美流產(chǎn)的罪過(guò)。之所以嫁給民間藝人郝大手，是因?yàn)楹麓笫质敲耖g工藝師，他能夠捏泥娃娃，并且他捏出來(lái)的每一個(gè)泥娃娃都很獨(dú)特，活靈活現(xiàn)的。姑姑認(rèn)為這些成千上萬(wàn)的泥娃娃就好像是被她迫害的那些未出生的孩子一樣，她想將她引流了的嬰兒通過(guò)郝大手的手一一再現(xiàn)出來(lái)，而仿佛這樣就能彌補(bǔ)她心中的歉疚，她的罪孽也能夠得到減輕。而贊同用幾乎生不如死的陳眉代孕的方式給蝌蚪生一個(gè)兒子的方式也是她贖罪的一種方式。陳眉的懷孕在一定的意義上可以說(shuō)是一種人性的拯救。懷了孕的陳眉激發(fā)出了她母性的力量，使她原本對(duì)生命幾乎已經(jīng)喪失了信心的心里燃起了對(duì)生命的熱愛(ài)，使她有了繼續(xù)生活下去的勇氣。但是，生了孩子之后，陳眉的孩子就被抱走了，用“貍貓換太子”的方式欺騙她說(shuō)孩子是一個(gè)死嬰，這樣一種欺騙使她原本燃起的一點(diǎn)點(diǎn)活下去的信心瞬間被摧毀，最終導(dǎo)致了她的癲狂。而姑姑的這種贖罪方式其實(shí)并沒(méi)有減輕她的罪惡。陳眉因?yàn)橛辛撕⒆佣计鹆嘶钕氯サ男判?，但是孩子被抱走，她又失去了活下去的希望，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，姑姑在為自己贖罪的同時(shí)，又在無(wú)意識(shí)之中加深了自己的罪惡，導(dǎo)致了原本的罪惡非但沒(méi)有得到救贖，反而變得更加的沉重。

無(wú)論是哪一種贖罪方式，姑姑都未能夠得到一個(gè)靈魂的真正意義上的贖罪。雖然作者在第九幕話劇的結(jié)尾處寫(xiě)到姑姑得到了再生，看似姑姑已經(jīng)把自己的罪惡完全洗清，但其實(shí)不然。這其實(shí)是作者的一種人道主義情懷，他想讓姑姑活下去，這就正如魯迅筆下的祥林嫂一樣，不要點(diǎn)破了她的虛妄，給她一點(diǎn)希望讓她能夠解脫，讓她能夠像無(wú)罪的人一樣活下去。而小說(shuō)的結(jié)尾也是如此，作者沒(méi)有去點(diǎn)破姑姑的那點(diǎn)虛妄，讓她能夠活下去，卻并不存在罪惡洗清的問(wèn)題，而只是一種心理上的自我欺騙和自我安慰。

所以盡管姑姑存在強(qiáng)烈的贖罪意識(shí)，但是姑姑始終都沒(méi)有完全地贖清她的罪惡，正如小說(shuō)中所說(shuō)的“一個(gè)有罪的人不能也沒(méi)有權(quán)力去死，她必須活著，經(jīng)受折磨，煎熬，像煎魚(yú)一樣翻來(lái)覆去地煎，像熬藥一樣咕嚕咕嚕地熬，用這樣的方式來(lái)贖自己的罪，罪贖完了，才能一身輕松地去死”[6]（P339）。

注釋：

[1][3][4][5][6]莫言：《蛙》，上海文藝出版社，2009年版。

[2]吳義勤：《原罪與救贖——讀莫言長(zhǎng)篇小說(shuō)〈蛙〉》，南方文壇，2010年，第3期。

（王夢(mèng)玲，陳緒石 浙江省寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院 315212）endprint