被征地老人的家庭代際關(guān)系研究
——基于杭州市調(diào)查

郅玉玲

被征地老人的家庭代際關(guān)系研究
——基于杭州市調(diào)查

郅玉玲

本文對被征地老人的家庭代際關(guān)系進(jìn)行了研究。分析了傳統(tǒng)社會的家庭代際關(guān)系和現(xiàn)代社會的家庭代際關(guān)系特點。結(jié)合杭州市實證調(diào)查資料，對被征地老人的家庭代際關(guān)系應(yīng)從經(jīng)濟(jì)互動、生活照料、情感慰藉三個層面展開。

被征地老人 代際關(guān)系 經(jīng)濟(jì)互動 生活照料 情感慰藉

郅玉玲，浙江理工大學(xué)法政學(xué)院教授，浙江理工大學(xué)浙江省生態(tài)文明研究中心研究員，博士，碩士生導(dǎo)師（浙江杭州 310013）。

進(jìn)入21世紀(jì)，與經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展相伴而生的是人類壽命的不斷延長。人類壽命延長得益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和醫(yī)療技術(shù)改善。每個人都必須面對養(yǎng)老問題，這是不可抗拒的自然規(guī)律。我國在1999年進(jìn)入老齡化社會，老年人人數(shù)不斷增加。因此，如何養(yǎng)老、選擇什么方式養(yǎng)老，政府應(yīng)采取何種措施，社會如何面對，已經(jīng)成為一個全球矚目的焦點問題。

本文以被征地社區(qū)的代際關(guān)系作為研究對象。之所以選擇這個課題，是基于如下考慮：城市化和老齡化是現(xiàn)代社會面臨的兩大問題。土地被征用后，農(nóng)民失去原來賴以生存的資源，生產(chǎn)方式、生活方式發(fā)生相應(yīng)變化。被征地農(nóng)民在失去土地時，獲得了房屋補(bǔ)償、貨幣補(bǔ)償?shù)任镔|(zhì)資源，也獲得了養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險等制度性保障。尤其是在屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的杭州，被征地人員獲得的物質(zhì)補(bǔ)償數(shù)量是驚人的。那么，被征地老人的代際關(guān)系如何呢？需要我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

在代際關(guān)系研究問題上，許多學(xué)者從代際關(guān)系的內(nèi)涵界定（郭于華，2001；陳皆明，1998；Sussman，1985；Keith，1990；鄧偉志等，2001；楊善華，2006）、代際權(quán)力關(guān)系（沈關(guān)寶，2007；張文宏等，1999；杜鵬，2006；王金玲，1996；唐燦等，2008）、代際經(jīng)濟(jì)流動（費孝通，1983；熊必俊，1999；于學(xué)軍，1995；陳皆明，1998；靳小怡等，2002）、代際互動（鄢盛明等，2001；郅玉玲，2010；曾毅等，2004；熊躍根，1999）四個方面進(jìn)行了綜述。

本研究的主要方法為問卷調(diào)查法、深度訪談法、文獻(xiàn)研究法。采用多階段整群抽樣的方式，對杭州市600名被征地老人進(jìn)行了問卷調(diào)查，對65名老人進(jìn)行了深度訪談。

一、傳統(tǒng)社會的家庭代際關(guān)系

中國傳統(tǒng)的家庭代際關(guān)系以“孝悌”、“長老統(tǒng)治”和“中庸”為主導(dǎo)。孔子在理論上用“孝”、“悌”兩個字將血緣氏族關(guān)系與封建等級制度相聯(lián)，使父權(quán)通過宗法倫理關(guān)系在政治領(lǐng)域確立。中國傳統(tǒng)社會是自給自足的農(nóng)業(yè)社會，血緣關(guān)系和地緣關(guān)系是中國傳統(tǒng)社會最為主要的兩種社會關(guān)系。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中寫道“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。生于斯、死于斯把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間”（費孝通，1998：70）。同時，孔子儒學(xué)以孝悌倫理作基礎(chǔ)，“將處理血緣親子關(guān)系的孝道，從適應(yīng)宗法制度需要的禮儀典章擴(kuò)展為日常生活中每個人所必備的行為準(zhǔn)則，由一種外在的行為規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€人發(fā)自內(nèi)心的情感需求（周曉虹，2008：77-82）。”

“長老統(tǒng)治”是費孝通先生對中國鄉(xiāng)土社會權(quán)力結(jié)構(gòu)所作的歸納。年長的人擁有對年幼的人施以教化的權(quán)力，年幼的人得恭敬、順服于年長的人的教化權(quán)力?！敖袒缘臋?quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過程?！保ㄙM孝通，1998：66）教化中，必須注意長幼之序。在社會變遷中，人要依靠智力、專業(yè)、機(jī)會作指導(dǎo)，而不只是依靠經(jīng)驗。

“中庸”是儒家以仁作標(biāo)志的人生哲學(xué)之一，與孝悌、長老統(tǒng)治一樣，影響著中國傳統(tǒng)社會的家庭代際關(guān)系，“中庸”受到中外思想家孔子、老子、亞里士多德等的推崇。所謂“中”，即中正、中和；所謂“庸”，即用或常的意思，中庸是“用中為常道也①禮記.中庸”。置言之，中庸也就是“過猶不及”，承認(rèn)矛盾的統(tǒng)一，主張“無不及”、“不過”，強(qiáng)調(diào)“中和”、“和而不同”、“中道”。傳統(tǒng)社會，提倡“中庸之道”，多半是對人對事采取妥協(xié)、保守、調(diào)和的態(tài)度和行為。

二、現(xiàn)代社會的家庭代際關(guān)系

中國現(xiàn)代社會的家庭代際關(guān)系呈現(xiàn)出獨立、和諧、平等、代際互惠、文化反哺的特征?，F(xiàn)代社會，父母和子女的獨立性增強(qiáng)，家庭代際關(guān)系呈現(xiàn)出平等、和諧的狀態(tài)。家庭策略的實施，更多是民主協(xié)商的結(jié)果，孩子可以自主選擇讀什么樣的大學(xué)、做什么樣的工作、和什么樣的人結(jié)為終生伴侶。父母在年老后也可以自主選擇在哪里養(yǎng)老、和誰居住在一起、養(yǎng)老資源如何獲得等。

代際互惠是指父代和子代之間的雙向反哺模式。代際互惠是養(yǎng)老的實質(zhì)。人情、面子、關(guān)系、回報形成的社會機(jī)制影響了中國人的行為，這種社會機(jī)制是儒家倫理、社會取向、集體主義在現(xiàn)實社會的運作機(jī)制。代際關(guān)系的一個重要原則是互惠，父代為子代樹立榜樣，子代從中耳濡目染，通過代際傳承，實現(xiàn)父代的理想。雙向反哺的一種重要形式是代際交換。宏觀層面，國家可以運用行政力量、象征系統(tǒng)來改變鄉(xiāng)村社會原來的代際交換邏輯，最終改變鄉(xiāng)村社會的養(yǎng)老制度。微觀層面，父代和子代之間通過經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料、情感慰藉實現(xiàn)代際互惠，維持著物質(zhì)、精神、生活上的聯(lián)系。代際互惠是中國社會穩(wěn)定的基石，也是父代、子代兩代人聯(lián)系的方式。

“文化反哺”是指在急劇文化變遷時期，父代向子代進(jìn)行全方位的文化吸收的過程。南京大學(xué)周曉虹教授曾經(jīng)創(chuàng)用“文化反哺”這一概念，描述父代與子代的新關(guān)系。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，地球村的建立，年輕一代從互聯(lián)網(wǎng)上獲得的信息量越來越多，知識和技能與之同步增長，逐漸顛覆了傳統(tǒng)的“父為子綱”的文化范式。傳統(tǒng)的教化方式是，在家庭中，父代是教化者，子代是被教化者。隨著信息社會的來臨，子代不再是單純的被教化者，他們在更多的領(lǐng)域、更大的程度上影響著父代?！扒坝魑幕迸c“文化反哺”相似，用來分析新型代際關(guān)系?！扒坝魑幕笔敲椎绿岢鰜淼?，即父代必須通過子代的創(chuàng)新來學(xué)習(xí)新的文化。

三、被征地老人的家庭代際關(guān)系

1.老人和子女的經(jīng)濟(jì)往來

問卷調(diào)查中，針對老人的主要收入來源，筆者設(shè)計了有11個選項的多項選擇。這11個選項如下：勞動收入、征地補(bǔ)償金、儲蓄、出租房屋租金、子女供給、親友贈送、政府救濟(jì)、企業(yè)退休人員基本養(yǎng)老金、股份制分紅、雙低保險、城鎮(zhèn)職工養(yǎng)老保險。根據(jù)對回收問卷的統(tǒng)計分析，有一種主要收入來源的占20%，有兩種主要收入來源的占10%，有三種主要收入來源的占50%，有四種主要收入來源的占10%，有六種主要收入來源的占10%。主要收入來源排在第一位的是雙低保險（90%），排在第二位的是股份制分紅（70%），位列第三的是出租房屋租金（60%），位列第四的是征地補(bǔ)償金（40%），列入第五位的是企業(yè)退休人員基本養(yǎng)老金（20%），列入第六位的是儲蓄（10%）。子女供給沒有列入主要收入來源的前六位。由此可見，多數(shù)老人經(jīng)濟(jì)上是可以自立的。

我原來是種地的，2006年土地被征后，就不種地了。家里房子租出去了，有養(yǎng)老金，零用錢夠了，我很少出門，用得少，不找孩子要。（DMF-20130305）

我的錢是用不完的，有雙低保險、集體分紅、房租，只用來買點小菜，錢多了以后還是要送給孩子的。（LQ-20130205）

我們和兒子一家住在一起，征地補(bǔ)償了三套房子，出租兩套，一年收租金6萬元左右。我

根據(jù)回收的600份調(diào)查問卷，結(jié)合深度訪談情況，筆者對被征地老人的家庭代際關(guān)系予以闡述、分析。代際關(guān)系從經(jīng)濟(jì)互動、生活照料、情感慰藉三個層面展開。經(jīng)濟(jì)互動包括老人和子女的經(jīng)濟(jì)往來、老人和子女的物質(zhì)互助，生活照料涉及老人的身體主要照料者、醫(yī)藥費支付對象及預(yù)期、老人和子女的家務(wù)互助。情感慰藉用以下指標(biāo)衡量：在家是否受尊重、尋求情感支持的對象。

（一）經(jīng)濟(jì)互動

代際財富流動是物質(zhì)財富在上一代和下一代之間的流轉(zhuǎn)互動，從宏觀層面看，體現(xiàn)為整個社會老齡一代與年輕一代的財富流動；從微觀層面上看，表現(xiàn)為家庭內(nèi)上一代和下一代之間的財富流動。物質(zhì)資源代際轉(zhuǎn)移的主要形式有社會公共部門轉(zhuǎn)移、市場轉(zhuǎn)移、家庭內(nèi)轉(zhuǎn)移。影響家庭代際財富流動的主要因素有：戶內(nèi)財富轉(zhuǎn)移能力的大小、戶內(nèi)財富轉(zhuǎn)移的責(zé)任強(qiáng)弱。影響戶內(nèi)財富轉(zhuǎn)移能力的因素是老人經(jīng)濟(jì)能力強(qiáng)弱、子女經(jīng)濟(jì)能力強(qiáng)弱。老人與子女在家庭財富代際轉(zhuǎn)移過程中都存在一定動機(jī)，父母投資回報假說、交換動機(jī)假說、利他主義假說對此可以做出解釋。影響戶內(nèi)財富轉(zhuǎn)移責(zé)任的因素有老人是否有勞動能力、子女是否有責(zé)任感。

兒子自己辦了個包裝箱廠，他經(jīng)濟(jì)條件不錯，房租就歸我們了。（XSQ-20131102）

在調(diào)查問卷中，設(shè)計了老年人與子女金錢互助的問題。根據(jù)回收問卷，50%的老人希望子女在金錢上給予幫助，50%得到了子女的金錢幫助。

有的老人和子女相互之間有一定的經(jīng)濟(jì)往來。幾個孩子是這樣講他們與父母家、公婆家的經(jīng)濟(jì)往來的：

我們一家三口和我父母住在一起。我們是上班的，我先生在企業(yè)工作，我在學(xué)校里。我們沒時間管家，家就由我媽管。每月我給我媽1200元，年底再給她3000元水電費。我不買菜，我買水果的。還不定期給她購物卡。（YZM-20131116）

兄弟姐妹之間，有錢出錢有力出力嘛。我們家買房子時，我出了5萬，我弟弟才拿了一萬多，然后我媽貼了幾萬，最后給我媽買下公寓房。錢多多出點，錢少少出點。我這個人比較大方的，對我兩個姐，大姑姑小姑姑對我都很好的。第一次跟我那個姐姐見面，把她帶到銀泰去，給她買了3000多元的東西。去年我收入好的。我用網(wǎng)銀劃了3500元給我爸零花錢。我媽拿著這個錢多少開心奧。你們一下子給我們這么多錢。我驚訝得要死，有這么高的幸福指數(shù)。（HSX-20131116）

調(diào)查問卷中，還有20%的老人給子女金錢上的幫助。深度訪談表明，中國是禮俗社會，幫助兒子買房子以及春節(jié)時期的壓歲錢是老人和子女之間經(jīng)濟(jì)往來的一筆較大支出。有的老人說：

我孫女在寧波讀大學(xué)，現(xiàn)在大學(xué)生消費高啊，要買學(xué)習(xí)用品、買書，還要上網(wǎng)、買手機(jī)，過節(jié)時還要出去玩。過春節(jié)時孫女來給我拜年，我給她一個大紅包，有1000元。（ZJ-20130202）

春節(jié)時我是給了孫子500元紅包，他有17歲了，很快就要考大學(xué)了。給他包個紅包，鼓勵鼓勵他。我還說，你考上大學(xué)，爺爺給你包個2000元的紅包。（XCM-20130202）

2.老人和子女的物質(zhì)互助

問卷調(diào)查中，對于老人和子女的物質(zhì)互助，設(shè)計了如下問題：老人是否希望子女在食物上給予幫助，能否得到幫助，是否給子女食物上幫助；老人是否希望子女幫助購買衣物，子女是否購買衣服，是否給子女（孫子女）購買衣物；老人是否希望子女在耐用消費品上給予幫助，能否得到子女幫助，是否給子女耐用消費品幫助。

61.4 %的老人希望子女在食物上給予幫助，72.3%的老人在食物上得到了子女的幫助，70.3%的老人給子女食物上幫助。民以食為天，老人和子女在食物上的互動還是非常頻繁的。

我們和女兒一家住在兩套房子里，女兒原來是銀行的，外孫女上小學(xué)后就辭職了，一心在家?guī)『?，女婿是外地人，現(xiàn)在一家企業(yè)做技術(shù)工作。早上女兒一家在自己家吃飯，中飯女兒會到我這里來吃，女婿在單位吃、外孫女在學(xué)校吃。晚飯他們一家三口來我們這里吃。一般來說，他們每個月會買一袋米、兩筒油，還會帶些葷菜過來，鹵鴨啦、小香腸啦、鹵牛肉啦。前幾天，女婿還買來六只湖蟹。今天中午，女兒又拎過來一只甲魚。我一般是買素菜，負(fù)責(zé)燒飯。（SJH-20130111）

我們孫子是外婆帶，外婆和我們住在一個社區(qū)，不在一幢樓。每天早上，我買好菜，送到外婆家。奶奶么，不去照顧。早上買點菜到你家來，外婆就沒脾氣了。這樣兒媳婦也高興。我不用帶孫子，和她不照面，沒有什么摩擦的。買了菜，也算幫她做了家務(wù)，親家也沒什么話好說啦。剛剛打了電話過來，說今晚上他們是四菜一湯：香菇青菜、香干肉絲、韭芽炒蛋、冬腌菜鯽魚、開洋蘿卜湯。（XAM-20130128）

30.3 %的老人希望子女幫助購買衣物，79.6%的子女給老人購買了衣物，69.6%的老人給子女(孫子女)購買了衣物。老人對子女購買衣物的期望值不高，許多子女，尤其是女兒給老人購買了衣物。而有的女性老人也承擔(dān)了為第三代購買衣物的任務(wù)。

我說過，人老了，不要買新衣服的。每年女兒都給買，她住望江門的，每個月來一次，春節(jié)前又給我買了件羽絨服過來。就是身上穿的這件。給孩子買衣服，現(xiàn)在他們大了，不需要了。老太婆每年會給孫女買新衣服的。（XAS-20130123）

衣服都是女兒給買的。有時買件羊毛衫，有時買件羽絨服，還有夏天穿的短袖襯衫，也是她們給買的。（DMF-20130305）

我是每年秋天時會給外孫女買羊毛衫、羽絨服，小姑娘愛漂亮的。不過小孩長得快，年年都要買新衣服。去年買的衣服今年就穿不下了。買大一點，穿上去又不好看。（LGF-20130216）

39.7 %的老人希望子女在耐用消費品上給予幫助，69.9%的子女幫助老人購買了耐用消費品，59.6%的老人給子女耐用消費品幫助。有的子女為老人購買現(xiàn)代耐用消費品。在為子女籌備婚房和家庭耐用消費品方面，許多老人花銷較大。

家里有海信彩電、美的空調(diào)、華日冰洗、海象熱水器、方太抽油煙機(jī)、綠源電動自行車、本田汽車，都是兒子買的。（SLX-20130302）

兒子結(jié)婚，家電要配齊的，夏普彩電、惠而浦空調(diào)、海爾冰洗、史密斯熱水器、方太抽油煙機(jī)、格蘭仕微波爐、本田汽車。裝修房子，花了20多萬元。買的諾貝爾瓷磚，一百多一塊。地板是紅橡木的。都是我們出錢的。這兩年日子可能緊一點，以后就好了。（XSQ-20131102）

老人和子女經(jīng)濟(jì)互動的特點為：多數(shù)老人經(jīng)濟(jì)上自立。部分老人和子女有經(jīng)濟(jì)上的互助。中國是禮俗社會，春節(jié)時期的壓歲錢是老人和子女之間經(jīng)濟(jì)往來的一筆較大支出。老人和子女在食物上的互動非常頻繁。老人對子女購買衣物的期望值不高；許多子女，尤其是女兒給老人購買了衣物；而有的女性老人也承擔(dān)了為第三代購買衣物的任務(wù)。有的子女為老人購買現(xiàn)代耐用消費品。在為子女籌備婚房和家庭耐用消費品方面，老人花銷較大。

（二）生活照料

現(xiàn)代化緩慢地改變了家庭代際成員共同居住的形式，父代和子代之間在生活上的互助仍然依存。老人與子女分住不同的套房但仍然共住同一個社區(qū)，成為被征地社區(qū)的典型居住方式。老人和子女分開居住，但是有比較緊密的互動，這種“分而不離”、“有分有合”的代際關(guān)系，成為常態(tài)。來自家庭內(nèi)部的生活照料，對老年人身心健康有顯著的正面影響。然而，社會競爭壓力的增大，導(dǎo)致老年人的照料資源減少。

1.身體主要照料者

有80.2%的老人希望子女在身體上給予照料，但是只有39.6%的老人獲得了子女的照料。工作忙，壓力大，使子代的照料成為稀缺資源。

去年我是做了個小手術(shù)，住了一星期院。孩子們都在上班，太忙了，沒時間陪。是請了護(hù)工來的。（ZKF-20130211）

我有高血壓，每天吃藥的。和兒子兒媳婦住在一起，他們每天早出晚歸的，我不能一個人呆在家中，就來老年活動室。這里有好多人?，F(xiàn)在是病不起，如果病了，自己受罪，也沒人照顧。上班的人沒時間陪。（GP-20131209）

2.醫(yī)療費支付對象及預(yù)期

被征地老年人享受的醫(yī)保形式有城鎮(zhèn)職工醫(yī)保、城鄉(xiāng)居民醫(yī)保、農(nóng)村合作醫(yī)療、大病保險。但是老年人還是希望萬一生了大病，子女能提供幫助。有76.2%的老人希望子女在醫(yī)療費上給予幫助，有80.4%的老人實際獲得了子女的醫(yī)療費幫助。

在問到是否希望子女在醫(yī)療費上給予幫助時，有的老人這樣回答：

我有高血壓，去年看病自己配藥花了2000元。這點錢自己是出得起的。如果以后看大病，兒子要幫助的。（HYC-20130216）

我是胃不太好，不過不用吃藥的。去年是看感冒花了800元。以后如果生大病，兒子肯定要管的。（LGF-20130216）

從觀念上看，受政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、傳統(tǒng)文化習(xí)俗的影響；從社會實踐看，中國父母一代在養(yǎng)育子女過程中付出相當(dāng)大的物力、財力、精力、時間。所以，與西方人相比，中國父母要求反哺的觀念更強(qiáng)烈。中國的《孝經(jīng)》規(guī)定“孝自之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化，對父母的責(zé)任主要由兒子實現(xiàn)?！吨腥A人民共和國老年人權(quán)益保障法》第十一條規(guī)定“贍養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)履行對老年人經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)，照顧老年人的特殊需要。贍養(yǎng)人是指老年人的子女以及其他依法負(fù)有贍養(yǎng)義務(wù)的人?！钡橇?xí)慣上，人們也認(rèn)為父母的大事應(yīng)該找兒子。

3.老人和子女的家務(wù)互助

根據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果，老人經(jīng)常從事的家務(wù)中，打掃和整理房間占50.2%，購物占20.1%，燒飯占26.2，洗衣服占0.2%，照看孫輩占3.3%。照看孫輩比例如此之低，是因為C社區(qū)的人普遍早婚早育。有的人50歲出頭就當(dāng)爺爺奶奶、外公外婆了。筆者調(diào)查的老人是60歲及以上，他們的孫輩已經(jīng)長大，所以無需承擔(dān)照看職責(zé)了。

40.2 %的老人希望子女提供家務(wù)幫助，38.9%的老人能夠得到子女家務(wù)幫助，41.2%的老人給子女提供家務(wù)幫助。由此可見，老人和子女的家務(wù)互助頻率是比較高的。因為許多老人和子女住同一社區(qū)，來往非常方便。

家里的活我做得最多的是買菜。和兒子一家住在一起，兒子兒媳婦負(fù)責(zé)買米、買葷菜、交水電費、電話費。我只管買點小菜。（ZKF-20130211）

我們只有一個女兒，他們兩夫妻白天都去上班了，我?guī)鈱O、買菜、燒飯，晚上他們都睡了，我再將家里的地板擦洗干凈。（YM-20130211）

與老人住在一起的子女，許多由父母幫助承擔(dān)了部分家務(wù)。他們有的人說，不是自己不想干，實在是太忙。

我在聯(lián)華公司旁邊的肯德基賣外賣，我老公在公交公司開車，回家累都累死了，哪有時間搞衛(wèi)生。(HSF-20131116)

我在城東上班，我先生在濱江上班，每天早上7點就離開家了，到晚上6點才回來。哪里有精力干家務(wù)。幸虧和我媽住在一起，我媽幫我們買菜、搞衛(wèi)生、接送小孩。家里沒有老人可不行。（YZM-20131116）

老人的生活照料的特點為：老人與子女分住不同的套房但仍然共住同一個社區(qū)，成為被征地社區(qū)居住模式的特征。工作忙，壓力大，使子代的照料成為稀缺資源，老人的主要照料者是配偶和兒媳婦。雖然老人的醫(yī)療保障制度健全，但是生了大病仍然依靠子女成為許多老人的預(yù)期。有的老人在生大病時得到了子女的傾力救助。由于地理位置的接近，老人和子女的家務(wù)互助頻率比較高。

（三）情感慰藉

情是代際間最本質(zhì)關(guān)系的表現(xiàn)。家庭對老年人提供了極其重要的社會支持。精神贍養(yǎng)影響著老年人的生活質(zhì)量、家庭的代際關(guān)系。提高老年人生活質(zhì)量，不能僅滿足于把老年人“養(yǎng)起來”，更要提高他們的身心健康水平、豐富他們的精神文化生活、強(qiáng)調(diào)老年人的社會參與；賦予老年人人權(quán)、使老年人平等享有各種機(jī)會。在物質(zhì)豐富情況下，更需關(guān)注老人精神生活。了解老人心態(tài)，為老人排解孤寂。老年人也應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識，認(rèn)識、適應(yīng)現(xiàn)代生活。

1.在家是否受尊重

在調(diào)查問卷中，筆者設(shè)計了一個問題“在家是否”受尊重，并列出在家受尊重的表現(xiàn)：關(guān)心身體健康、調(diào)劑生活飲食、給老人過生日、大事聽取老人意見、默認(rèn)老人生活習(xí)慣。根據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果，98.8%的老人認(rèn)為自己是受尊重的。XAS和DMF都以自己的經(jīng)歷講述了自己在家中受尊重的表現(xiàn)。

給過生日的。兩個兒子在我和老太婆生日時，各給600元。（XAS-20130123）

過年時3個兒子2個女兒全家到店里吃一頓?；ㄙM1000元。三個兒子一人出330元。春節(jié)時去店里，平時屋里燒。有時兒子家來客人，會過去吃飯。（DMF-20130305）

2.尋求情感支持的對象

人到老年，會遇到一系列問題，如身體狀況日漸虛弱，患上心腦血管疾病等，如果不注意調(diào)適，會因病致殘乃至死亡；喪偶導(dǎo)致一人孤度晚年；退出工作崗位，遠(yuǎn)離社會，產(chǎn)生疏離感等。由于成長的社會大背景不同，老人與子女在價值觀、思想觀念、興趣愛好、生活態(tài)度等諸多方面存在差異。如果老人和子女不經(jīng)常進(jìn)行情感交流，可能會淡化兩代人之間的情感，加大兩代人的隔閡；老人可能因為缺乏情感支持，承受不了心理壓力，導(dǎo)致心理問題產(chǎn)生。

在調(diào)查問卷中，回答尋求情感支持的對象時，98.7%的老人選擇了配偶。說明子女對老人的情感支持不是很強(qiáng)。

“這邊人我都感覺有點空虛了，無聊啊。小孩很自私的。個人自己玩，不和別人玩，不嫌寂寞的。長大了無所謂孤獨不孤獨的?！保⊿QH-20130302）

有的子女也就同老人的情感支持談了自己的看法：

和老人摩擦總是有的。不過媽好說一點。比如老人過度節(jié)儉啊。還喜歡參與一些事情。（YZM-20131116）

我們和公婆住在一起，他們都八十多歲了，好嘮叨。也很節(jié)儉的，將洗拖把的水接出來，接了好幾桶。我每天早上十點出來，晚上十一點回家，和他們不怎么照面的，也就事情少了。我兒子是奶奶帶大的，和奶奶關(guān)系好得不得了。出去吃飯，還要將雞腿打包帶回家，說給奶奶吃。（SYN-20131120）

老人的情感慰藉的特點為：情是代際間最本質(zhì)關(guān)系的體現(xiàn)。情感慰藉滿足影響著老年人的生活質(zhì)量、家庭的代際關(guān)系。許多老人認(rèn)為自己在家庭中受到尊重。絕大多數(shù)老人的情感支持對象是配偶。一方面與子女比較忙有關(guān)，另一方面可能是在子女成長過程中，有的老人和子女沒有培養(yǎng)出相互支持、相互鼓勵的情感。

四、結(jié) 語

家庭代際關(guān)系在傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出不同的特征。孝悌、長老統(tǒng)治和中庸是中國傳統(tǒng)家庭代際關(guān)系的主要特征；獨立、和諧、平等，代際互惠、文化反哺是中國現(xiàn)代家庭代際關(guān)系的主要特征。被征地社區(qū)從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會，家庭代際關(guān)系在經(jīng)濟(jì)互動、生活照料、情感慰藉方面有其特點。由于不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會風(fēng)貌不同，其家庭代際關(guān)系的特點也有所不同。本文是對杭州市被征地社區(qū)的家庭代際關(guān)系進(jìn)行研究，其研究結(jié)論不具備普適性，不能推論到全國，只適用于對杭州的解釋。

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編輯/楊恪鑒

浙江理工大學(xué)科研啟動基金資助項目（編號：13102127-Y）。

C916

A

1672-4828(2014)04-0135-08

10.3969/j.issn.1672-4828.2014.04.017