烏申斯基論兒童非智力因素的培養(yǎng)

繆學(xué)超

（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410081）

烏申斯基論兒童非智力因素的培養(yǎng)

繆學(xué)超

（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410081）

烏申斯基是19世紀(jì)俄國著名教育家，他在哲學(xué)、政治學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)上形成了自己獨(dú)特的教育思想。烏申斯基認(rèn)為人是教育的對(duì)象，教育應(yīng)該在了解人的基礎(chǔ)上培養(yǎng)智力成熟、道德完善和體力發(fā)展的人。通過論述烏申斯基對(duì)兒童信念、習(xí)慣、情感、意志、性格等五種非智力因素的培養(yǎng)，以期人們對(duì)其教育思想中蘊(yùn)含的人學(xué)理念有更加深入的了解。

烏申斯基；兒童教育；非智力因素

烏申斯基認(rèn)為，教育科學(xué)的發(fā)展必須以社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和心理科學(xué)等提供的規(guī)律性知識(shí)為依據(jù)。其中，“心理學(xué)在它對(duì)教育學(xué)的應(yīng)用性和對(duì)教師的必要性方面來說，是在一切科學(xué)中占有頭一個(gè)地位的。”［1］他認(rèn)為生理學(xué)和心理學(xué)是科學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)，號(hào)召教師依據(jù)兒童的生理和心理發(fā)展規(guī)律建立教學(xué)體系，從而培養(yǎng)身體、智力與道德和諧發(fā)展的人。他指出：“不論是通過哪種科學(xué)傳授給人的知識(shí)和思想，都應(yīng)當(dāng)有機(jī)地形成一種明晰的和盡可能開闊的世界觀與人生觀。從最低的年級(jí)開始，每一個(gè)年級(jí)的學(xué)生，都應(yīng)當(dāng)具有適應(yīng)他們年齡的嚴(yán)整的世界觀。”［2］信念、習(xí)慣、情感、意志、性格等非智力因素作為兒童個(gè)性完善的主要部分，在培養(yǎng)兒童完整世界觀過程中發(fā)揮著重要作用。同時(shí)，在智力活動(dòng)中非智力因素作為不直接參與認(rèn)知過程的心理因素，它與智力、知識(shí)一起構(gòu)成學(xué)習(xí)的三要素，對(duì)教學(xué)活動(dòng)的順利開展至關(guān)重要。

一、兒童信念：教育的巨大力量

烏申斯基非常重視信念在教學(xué)過程中的作用，他一方面把培養(yǎng)兒童具有一定的觀點(diǎn)和信念作為教學(xué)目的，另一方面認(rèn)為教師對(duì)兒童的信念影響著教育活動(dòng)的開展。他指出：“對(duì)人進(jìn)行教育的最主要的途徑，就是培養(yǎng)信念，然而只有以信念才能培養(yǎng)起信念。任何教學(xué)大綱，任何教育方法，不管它是多么完善，但如果不能變?yōu)榻逃叩男拍?，那就只能成為一紙空文，而在?shí)際上不能起到任何作用?！保?］在教育工作中，教育者本身具有取得成就的一切可能性，兒童的發(fā)展?fàn)顩r在很大程度上取決于教育者對(duì)兒童的影響。教育者既通過面對(duì)面地教學(xué)直接把信念轉(zhuǎn)化為巨大的教育力量，也與其他教育者的信念一起構(gòu)成學(xué)校精神的一部分，對(duì)兒童產(chǎn)生潛移默化的影響。教育者信念的作用還表現(xiàn)在教育指示必須經(jīng)過教育者個(gè)人信念的升華才會(huì)產(chǎn)生力量。教育書刊既能夠反映社會(huì)對(duì)教育的要求，也是滿足社會(huì)要求的手段，無論對(duì)教育者、學(xué)生還是家長來說，教育書刊都是保存和傳遞信念的手段，是促進(jìn)教育目的實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)有力工具。

烏申斯基認(rèn)為，信念不僅應(yīng)成為教學(xué)的同路者，也應(yīng)成為培養(yǎng)兒童道德習(xí)慣與操行的重要因素?！叭魏涡拍钊绮还噍?shù)絻和撵`中去，就不可能發(fā)展兒童的心靈?！保?］教學(xué)必須以形成兒童的信念為目的，教育者所要做的就是將教育思想轉(zhuǎn)變?yōu)閮和拍?，以此?shí)現(xiàn)道德教育目的。但兒童建立以自覺性為基礎(chǔ)的信念過程非常緩慢，因此教育不僅應(yīng)培養(yǎng)兒童獲得信念的能力，更應(yīng)培養(yǎng)兒童信念本身。這要求：一方面，教育者不能把自己的信念強(qiáng)加在兒童身上，這種做法是對(duì)兒童“無能為力”、“孤立無援”的頭腦的壓制；另一方面，教育者要向兒童傳遞信念，如果不對(duì)兒童灌輸任何信念，兒童的心靈就得不到發(fā)展。因此，教育者必須具有培養(yǎng)兒童信念的能力，既要喚起兒童對(duì)信念的渴望，又要激起兒童捍衛(wèi)信念的勇氣。

二、兒童習(xí)慣：教育力量的基礎(chǔ)

烏申斯基指出：“習(xí)慣是教育力量的基礎(chǔ)，是教育活動(dòng)的杠桿。”［3］“教育活動(dòng)之所以能夠進(jìn)行，其基礎(chǔ)主要地就在于我們的神經(jīng)系統(tǒng)具有獲得習(xí)慣、保持這些習(xí)慣甚至使之代代相傳的能力。”［3］他在生理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)上論證了培養(yǎng)兒童良好習(xí)慣對(duì)教育的重要意義。他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行閱讀和書寫教學(xué)的目的就是把閱讀、書寫活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o意識(shí)的熟巧，使兒童在熟巧的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地將心向轉(zhuǎn)到其他更高級(jí)的活動(dòng)中。熟巧在很大程度上可以使人自由，并能為人開辟繼續(xù)前進(jìn)的道路，它是智力發(fā)展的有力支柱［4］。熟巧就是學(xué)生通過練習(xí)獲得的、在神經(jīng)系統(tǒng)中逐漸穩(wěn)固的新反射，這種反射性大小代表了行為習(xí)慣的深淺。

基于對(duì)習(xí)慣的認(rèn)識(shí)和理解，烏申斯基認(rèn)為在教學(xué)中培養(yǎng)兒童習(xí)慣的方法有：一是反復(fù)練習(xí)與復(fù)習(xí)。旨在形成“神經(jīng)習(xí)慣”的專門練習(xí)，對(duì)鞏固知識(shí)和熟巧具有重要意義。重復(fù)某種活動(dòng)直至反射能力的出現(xiàn)，在兒童的閱讀和書寫教學(xué)階段會(huì)起到重大作用，但要避免過于頻繁的活動(dòng)對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)造成損害。復(fù)習(xí)是加強(qiáng)習(xí)慣以及鞏固記憶中任何東西的一般法則。由于活動(dòng)周期性是形成習(xí)慣的重要條件之一，因此在幼兒教學(xué)活動(dòng)中要合理安排復(fù)習(xí)時(shí)間，以防止兒童遺忘為首要目的。二是對(duì)兒童提出恰當(dāng)要求。教師首先要周密思考培養(yǎng)兒童哪些習(xí)慣，然后通過提要求的方式進(jìn)行，所提要求既應(yīng)簡明扼要，數(shù)量與難度也應(yīng)恰當(dāng)。三是樹立穩(wěn)固的榜樣。周圍環(huán)境對(duì)兒童習(xí)慣的養(yǎng)成有重要影響，學(xué)校及教育者應(yīng)建立牢固的規(guī)則，營造一種所有人都堅(jiān)定不移地遵守規(guī)則的環(huán)境，從而潛移默化地引導(dǎo)兒童自覺遵守規(guī)則，養(yǎng)成良好習(xí)慣。但無論采用哪種方式培養(yǎng)兒童習(xí)慣，都應(yīng)確保習(xí)慣對(duì)兒童是有益的、合理的，而且是必要的。

根除兒童不良習(xí)慣是為了培養(yǎng)其良好的習(xí)慣，由于很多不良習(xí)慣需要在兒童理解其好與壞之前就要去掉，因而這項(xiàng)任務(wù)實(shí)施起來比較困難。“根據(jù)習(xí)慣本身的特性來看，它的根除或者是由于缺乏養(yǎng)料，即不再進(jìn)行這一習(xí)慣所引起的那些活動(dòng)；或者是由于形成了另一種與之相對(duì)立的習(xí)慣。”［3］基于兒童天生具有不斷活動(dòng)的需要，根除兒童不良習(xí)慣的辦法應(yīng)是不斷地為兒童提供有益的新活動(dòng)，把兒童從舊的活動(dòng)中引導(dǎo)過來；同時(shí)盡可能消除引起不良習(xí)慣的緣由。由于習(xí)慣具有形成緩慢、可傳染性等特征，教育者在根除兒童不良習(xí)慣時(shí)切忌急于求成，而且要防止高年級(jí)兒童對(duì)低年級(jí)兒童產(chǎn)生不良的影響。

此外，烏申斯基還論述了獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰在培養(yǎng)或消除兒童習(xí)慣中的作用。他認(rèn)為獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的性質(zhì)是有害的，如果孩子由于害怕受到懲罰，或由于希望受到獎(jiǎng)勵(lì)而產(chǎn)生行為，就是不正?；蛴泻Φ男袨椋∪缙浞值莫?jiǎng)懲對(duì)兒童品德發(fā)展具有重要意義。“兒童對(duì)于從來不贊許他們或不承認(rèn)他們做了好事的教師，會(huì)憎恨的……這將會(huì)扼殺兒童的進(jìn)取心?！保?］

三、兒童情感：為性格準(zhǔn)備材料

烏申斯基把感知與表象融合在一起時(shí)所構(gòu)成的東西稱為心靈的情感狀態(tài)。表象的聯(lián)合能夠比較持久地再現(xiàn)感知，感知的強(qiáng)烈程度決定心靈的情感狀態(tài)。多種多樣的感知形式以及感知與表象的不同聯(lián)合方式，導(dǎo)致混合的心靈情感狀態(tài)，而只有機(jī)體中的各種情感保持平衡時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)健康和正常的情感。如果機(jī)體中的任何一種情感超過其他情感，或其中一種情感不受抑制而成為持久性的，就會(huì)導(dǎo)致不正常的機(jī)體狀態(tài)。兒童情感的出現(xiàn)意味著兒童已經(jīng)完成了感知?dú)v程，因此教育不能改變情感，但它可以改變情感繼續(xù)發(fā)展的方向。兒童情感發(fā)展是為將來的性格大廈準(zhǔn)備材料，但在這些材料中有許多是不可使用的，教育者應(yīng)該引導(dǎo)情感發(fā)展，為性格養(yǎng)成提供有用的材料。

烏申斯基認(rèn)為，教育者對(duì)兒童情感的引導(dǎo)應(yīng)注意以下幾方面：一是為兒童提供健康的教育環(huán)境。基于對(duì)情感構(gòu)成及影響機(jī)制的理解，烏申斯基認(rèn)為良好的教育環(huán)境應(yīng)盡量減少造成有機(jī)體出現(xiàn)多種情感狀態(tài)的機(jī)會(huì)，并努力縮減已出現(xiàn)情感狀態(tài)的持續(xù)時(shí)間；減少兒童感知強(qiáng)烈波動(dòng)的機(jī)會(huì)。二是為兒童提供恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)與幫助?！敖逃邞?yīng)該保護(hù)兒童的可貴的勇敢情感，但同時(shí)也應(yīng)該使孩子通過克服恐懼的經(jīng)驗(yàn)把無理智的勇敢改造成理智的剛毅。”［4］對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生強(qiáng)烈機(jī)體情感的兒童，教育者要幫助他們轉(zhuǎn)移注意力或引導(dǎo)他們發(fā)展與先前強(qiáng)烈機(jī)體情感相反的情感，如在懦弱的兒童身上培養(yǎng)大膽的情感。三是借助表象影響兒童感知的形成。如果總是用同一表象引起兒童的同一感知，就會(huì)慢慢泯滅這些感知從而削弱某種情感；如果以不同方式組合不同表象，感知就會(huì)逐漸增強(qiáng)，情感也會(huì)得到加強(qiáng)。四是切勿由于兒童產(chǎn)生某種情感而對(duì)其進(jìn)行懲罰。兒童不善于掩飾自己的感情，但如果由于兒童產(chǎn)生某種情感而受到懲罰，他就會(huì)對(duì)老師封閉自己的內(nèi)心。

烏申斯基重視兒童情感培養(yǎng)，不僅在于情感對(duì)兒童性格及道德發(fā)展具有重要作用，還在于激發(fā)和發(fā)展兒童的積極情感，對(duì)合理組織教學(xué)具有重要意義。在教學(xué)過程中，兒童無時(shí)無刻不流露出自己的情感，具體表現(xiàn)為他們對(duì)教學(xué)科目的態(tài)度，因此教學(xué)活動(dòng)的順利開展必須考慮兒童情感的規(guī)律性。

四、兒童意志：改變精神的杠桿

烏申斯基在分析生理學(xué)意志論、力學(xué)意志論、哲學(xué)意志論以及自然科學(xué)意志論等有關(guān)意志理論后，提出了意志的三種概念：作為心靈對(duì)肉體的一種支配力的意志；作為在形成過程中的愿望的意志；作為強(qiáng)制的對(duì)立面的意志［6］。從教育學(xué)視角出發(fā)，烏申斯基主要論述了兒童對(duì)自己機(jī)體支配力的培養(yǎng)。他指出：“無論不隨意的神經(jīng)活動(dòng)表現(xiàn)得如何五彩繽紛，無論在這種活動(dòng)中如何富有魅力地顯示出記憶力、想象力和機(jī)智聰明，但如果它缺乏唯一能使我們的思想和行動(dòng)具有合理性和現(xiàn)實(shí)性的那種明確的意識(shí)和自制力，那么它就不會(huì)引起任何合理的東西”［3］，“教育的主要目的之一，就是要使神經(jīng)機(jī)體的力量和能力服從于人的明確的意識(shí)和自由的意志的支配。”［3］學(xué)習(xí)首先是兒童克服困難的過程，是意志不斷取得勝利的過程。意志是十分強(qiáng)勁的杠桿，它不僅能改變精神，也能改變身體及其對(duì)精神的影響。

基于上述認(rèn)識(shí)，烏申斯基認(rèn)為教育者對(duì)兒童意志的培養(yǎng)應(yīng)注意四個(gè)方面：一是注重發(fā)展兒童的自信心。兒童的自信對(duì)培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志具有重要作用，在教學(xué)過程中必須避免一切可能引起兒童對(duì)自己失去信心的東西，因?yàn)檫@種缺乏信心的態(tài)度常常與一般優(yōu)柔寡斷的性格結(jié)合在一起，并且往往使兒童缺乏記憶力［2］。二是謹(jǐn)慎對(duì)待兒童機(jī)體的神經(jīng)激奮性表現(xiàn)。教育者應(yīng)該采取各種措施減弱兒童的激奮性，并支持兒童與激奮的神經(jīng)機(jī)體作斗爭，使兒童的神經(jīng)機(jī)體由激奮轉(zhuǎn)入正常狀態(tài)，從而逐步培養(yǎng)兒童的意志。三是避免讓兒童過早從事純粹的腦力勞動(dòng)。烏申斯基認(rèn)為，超越體力發(fā)展的過早智力發(fā)展本身就是神經(jīng)激奮，對(duì)于沒有能力控制這種激奮的兒童來說，過早發(fā)展智力無疑是一種傷害。因此，教育者要防止讓兒童過早過多地閱讀，要使兒童的智力發(fā)展與體操、睡眠、營養(yǎng)、散步等體力發(fā)展同時(shí)進(jìn)行。四是對(duì)兒童意志的培養(yǎng)要找準(zhǔn)時(shí)機(jī)和富有耐心。抑制兒童的不正常神經(jīng)活動(dòng)應(yīng)選擇合適時(shí)機(jī)，以免傷害兒童自尊心或積極性；兒童不正常的神經(jīng)活動(dòng)通常會(huì)反復(fù)進(jìn)行，并逐漸變成機(jī)體的習(xí)慣狀態(tài)。由于不良習(xí)慣的消除是漫長的，教育者要有足夠的耐心培養(yǎng)兒童意志。此外，鍛煉意志是培養(yǎng)意志的必經(jīng)階段，教育者要善于指導(dǎo)兒童進(jìn)行意志鍛煉。在烏申斯基看來，兒童意志的培養(yǎng)既是教育對(duì)象也是教學(xué)開展的基礎(chǔ)。

五、兒童性格：心靈先天的源泉

烏申斯基認(rèn)為性格由先天要素和精神要素兩部分組成。先天要素是人天生具有的，根深蒂固地存在于身體之中；精神要素是受教育與環(huán)境的影響而在生活中培養(yǎng)起來的，它與先天要素相互影響而形成人的性格。“性格的力量，無論其內(nèi)容如何，都是任何東西都代替不了的寶藏。它唯一的來源，就是心靈先天的源泉；教育應(yīng)當(dāng)倍加愛護(hù)這種力量，因?yàn)樗侨说娜魏我环N優(yōu)點(diǎn)形成的基礎(chǔ)?！保?］只有教育能夠幾乎毫無困難地塑造出美好的、完整的同時(shí)又是堅(jiān)強(qiáng)的性格。教育者塑造兒童性格的手段，就是使教育思想轉(zhuǎn)變成兒童信念，再將兒童信念培養(yǎng)成習(xí)慣，最后將兒童習(xí)慣變成趨向。由于性格的精神要素是在生活中培養(yǎng)起來的，烏申斯基指出：“不該把小孩整天關(guān)在學(xué)校里，不能靠不斷重復(fù)一些道德格言和各種限制；應(yīng)該讓孩子有盡可能多的感覺、愿望和行動(dòng)，應(yīng)該給兒童的心靈和意志的獨(dú)立生活留有合理的天地，因?yàn)橹挥性谶@樣的生活中才能為未來的性格積累材料，并很好地組織這些感知和愿望?！保?］他希望教育者在培養(yǎng)兒童性格過程中多給予他們自由活動(dòng)的時(shí)間，但不贊同對(duì)兒童自由放任，教育者既應(yīng)培養(yǎng)兒童追求自由的強(qiáng)烈意向，又要制止兒童任性和專橫趨向的發(fā)展。

當(dāng)把教育與性格相聯(lián)系時(shí)就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問題：教育是把性格先天的特性作為自己活動(dòng)的依據(jù)，還是可以不注意先天素質(zhì)而按照自己的模式去人為創(chuàng)造第二天性［3］？烏申斯基認(rèn)為前者的任務(wù)難以完成，其原因在于：一是在教學(xué)實(shí)踐中，教師只能發(fā)現(xiàn)兒童比較突出的性格特征，但很少了解這些特征產(chǎn)生的根源；二是了解兒童性格及其產(chǎn)生的根源需要長時(shí)間細(xì)心觀察，而學(xué)校教師的數(shù)量及其業(yè)務(wù)素質(zhì)不能滿足這些需求。烏申斯基認(rèn)為消除兒童不良性格的同時(shí)形成兒童的新性格更加容易。他把這種新性格稱為第二天性。為了促使第二天性的養(yǎng)成，教育者必須在兒童的眾多性格趨向中尋找一個(gè)助手，使它能夠幫助兒童比較容易地戰(zhàn)勝不良性格趨向。他認(rèn)為這個(gè)助手就是教育可以始終憑借的并且人所共有的唯一的先天趨向——民族性。民族性對(duì)人的促進(jìn)力量比僅僅由于智慧而獲得的信念或由于對(duì)懲罰的恐懼而形成的習(xí)慣都要強(qiáng)烈。“我們?cè)谌嗣竦男愿裰锌吹皆S多高尚的文明、充滿力量的民族性和大公無私的人道主義的強(qiáng)大素質(zhì)……民族性至今是歷史上一個(gè)民族生命的唯一源泉?！保?］烏申斯基認(rèn)為民族性對(duì)培養(yǎng)兒童的健全性格具有重要作用，在民族性的引領(lǐng)之下，兒童性格的培養(yǎng)更接近“把人培養(yǎng)成為一個(gè)人”的教育目標(biāo)。

六、結(jié)束語

烏申斯基認(rèn)為教育是把“人培養(yǎng)成為一個(gè)人”的有目的的過程，也是在教育者指導(dǎo)下發(fā)展人的意識(shí)、意志、道德習(xí)慣和體力等個(gè)性特征的復(fù)雜過程。教育的成人過程應(yīng)該是人的智力成熟、道德完善和體力發(fā)展過程，在這個(gè)過程中道德教育應(yīng)該是主要的。烏申斯基特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童堅(jiān)強(qiáng)意志和性格的意義，以及培養(yǎng)兒童信念、習(xí)慣和情感的重要性。信念、習(xí)慣、情感、意志及性格正是非智力因素的重要組成部分，“非智力因素的培養(yǎng)，也意味著提高、發(fā)展和矯正，即發(fā)展其良好的品質(zhì)的成分，矯正其不良品質(zhì)的因素”［7］。雖然烏申斯基沒有提出“非智力因素”這一概念，對(duì)兒童非智力因素培養(yǎng)的論述也較為零散，但不可否認(rèn)其教育思想中閃耀著對(duì)兒童非智力因素培養(yǎng)的光芒。通過分析發(fā)現(xiàn)，烏申斯基有關(guān)個(gè)體非智力因素培養(yǎng)之間以及非智力因素整體的培養(yǎng)與教育目的之間存在著多重聯(lián)系，其中蘊(yùn)含了寶貴的教育智慧。所有單個(gè)的非智力因素培養(yǎng)都是為兒童的道德完善做準(zhǔn)備，而道德完善是人成為人的必要條件。烏申斯基充分肯定兒童在系統(tǒng)發(fā)育過程中獲得的特性對(duì)他們成長的意義，并認(rèn)為教育是這個(gè)過程中的決定因素，他將智育與德育任務(wù)相統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上建立了整個(gè)教育體系。

人的發(fā)展不僅指體力和腦力的充分發(fā)展，而是指人的一切屬性的充分、自由、和諧和統(tǒng)一的發(fā)展［8］?！吧鐣?huì)轉(zhuǎn)型背景下的當(dāng)代教育面臨的本真追求應(yīng)是使人做成人，為人謀求新的精神境界和道德品格?！保?］烏申斯基在整個(gè)教育過程中始終強(qiáng)調(diào)兒童是作為“教育對(duì)象的人”存在，充分尊重兒童的心靈，同時(shí)努力探索一種可靠的科學(xué)方法，這是他對(duì)兒童非智力因素培養(yǎng)的正確認(rèn)知、準(zhǔn)確理解與恰當(dāng)運(yùn)用，也是對(duì)人的發(fā)展全面而深刻的認(rèn)識(shí)。烏申斯基對(duì)兒童的理解與把握，對(duì)人的注視與投入在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。正如前蘇聯(lián)教育科學(xué)院主席波帖姆金評(píng)論說：“烏申斯基不僅屬于過去的時(shí)代，他還繼續(xù)活在我們的時(shí)代里?！秲和澜纭贰蹲鎳Z言》《教育人類學(xué)》的作者的思想至今還保持著它的創(chuàng)造力。”［2］同樣，蘇聯(lián)教育科學(xué)院院士普羅柯費(fèi)耶夫指出：“烏申斯基關(guān)于教育人的思想和觀念都還具有生命力，并已成為蘇聯(lián)教育科學(xué)的有機(jī)部分。”［5］

［1］羅德基潘尼澤.俄羅斯古典教育學(xué)家烏申斯基［M］.高晶齊，譯.上海：正風(fēng)出版社，1955.

［2］洛爾德基帕尼澤.烏申斯基教育學(xué)說［M］.范云門，何寒梅，譯.南京：江蘇教育出版社，1987.

［3］［俄］康·德·烏申斯基.烏申斯基教育文選［M］.張佩珍，馮天向，鄭文樾，譯.北京：人民教育出版社，1991.

［4］［俄］康·德·烏申斯基.人是教育的對(duì)象（上卷）［M］.鄭文樾，譯.北京：人民教育出版社，1989.

［5］趙祥麟.外國教育家評(píng)傳（第 2卷）［M］.上海：上海教育出版社，2003.

［6］［俄］康·德·烏申斯基.人是教育的對(duì)象（下卷）［M］.張佩珍，鄭文樾，張敏鰲，譯.北京：人民教育出版社，1989.

［7］林崇德，俞國良.對(duì)“非智力因素”爭議問題的幾點(diǎn)看法［J］.中國教育學(xué)刊，1994，（2）：25-29.

［8］劉大維.體育的人性本質(zhì)及其價(jià)值回歸［J］.湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（5）：44-46.

［9］楊建朝.育“人”：教育精神的朝代訴求、特質(zhì)與意義［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（1）：59-62.

Ushinski’s Talking About Cultivation of Non-intelligence Factors

MIAO Xue-chao
（College of Educational Science，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

Ushinski was a Russia educationalist in the 19th century，who established his distinct educational thoughts on the basis of philosophy，politics and psychology.He regarded human beings as the subject of education，and cultivated their intellectual-maturity，developed morality and physical health based on the understanding of human beings.This essay mainly states Ushinski’s talking about cultivation of non-intelligence of factors，that is the children’s faith，custom，feelings，volition and character，and the author hopes to have a better understanding of Ushinski’s ideology of human.

Ushinski；childhood education；non-intelligence of factor

G40

A

1671-6124（2014）02-0126-04

2013-11-12

繆學(xué)超（1986-），女，河北唐山人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生。