康巴鍋莊文化概述

林俊華

一、關(guān)于兩個(gè)基本概念的界定

(一)康巴

“康巴”是一個(gè)藏語(yǔ)音譯概念?！翱怠奔纯祬^(qū)，位于青藏高原東部，是我國(guó)“藏地三區(qū)”(衛(wèi)藏、安多、康)之一;“巴”意為人?！翱蛋汀奔础翱等恕?，是一個(gè)族群概念，指的是生活在“康”區(qū)的藏族人，即“康巴藏族”。但在民間也有把“康巴”一詞當(dāng)作地域概念使用的。當(dāng)“康巴”作為地域概念時(shí)，可解釋為“康人生活的地方”，其內(nèi)涵和外延與藏語(yǔ)中的“康”(即漢語(yǔ)中的康區(qū))是等同的。近年來(lái)“康巴”一詞作為地域名稱(chēng)在學(xué)術(shù)界也逐漸得到認(rèn)可，并在近些年來(lái)出版的許多關(guān)于康區(qū)的著作、期刊以及各類(lèi)媒體上開(kāi)始廣泛使用。因而，有學(xué)者指出:“就目前而論，在人們的實(shí)際語(yǔ)匯中‘康巴’一詞作為地域名稱(chēng)的含義更占優(yōu)勢(shì)更為流行”。［1］

但是，由于“康巴”地區(qū)是一個(gè)以藏族為主體的多民族聚居區(qū)，除藏族外，漢族、回族、納西族、彝族、羌族、蒙古族等諸多民族在區(qū)內(nèi)都有分布，都或多或少地保存有自己的民族文化，而本文所研究的對(duì)象是康巴藏族的鍋莊文化。為了不產(chǎn)生歧義，本文將“康巴”概念界定為族群概念，即特指康巴藏族;而在使用地域概念時(shí)，一律使用“康區(qū)”一詞。

(二)鍋莊

在康區(qū)，鍋莊是一個(gè)多義詞。

詞義一，鍋莊指的是三個(gè)石頭支撐而成的“灶”，有的地方稱(chēng)之為“三鍋樁”，有的地方稱(chēng)之為火塘。在解放前，是藏族人家生火做飯、取暖的必須生活用具。解放后，雖然部分人家改用漢式“爐灶”做飯，但在偏遠(yuǎn)地區(qū)，特別是牧區(qū)，鍋莊依然普遍存在;即使部分城鎮(zhèn)及附近已改用漢式“爐灶”的人家，一般都還保留有一鍋莊。

詞義二、鍋莊是康定地區(qū)所特有的一個(gè)行業(yè)。清代，由于茶馬貿(mào)易市場(chǎng)西移至康定，在康定逐漸興起了一種特殊的行業(yè)。這個(gè)行業(yè)中的每個(gè)個(gè)體都“似旅店而非旅店”、“似商場(chǎng)而非商場(chǎng)”、“似貨棧非而非貨?！?、“似中介而非中介”、“似衙門(mén)而非衙門(mén)”，而是一種集客棧、貨棧、中介等諸多功能于一體的特殊的企業(yè)，人們將這種企業(yè)稱(chēng)之為“鍋莊”。［2］有人認(rèn)為此“鍋莊”是從三個(gè)石頭支撐的燒火做飯的“鍋莊”演變而來(lái);即早期商人至康定貿(mào)易，由于旅店業(yè)尚不發(fā)達(dá)，許多商人就自在搭帳篷睡覺(jué)，支鍋莊做飯，后來(lái)便出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)向商人提供食宿的旅店，因而，人們將其稱(chēng)之為鍋莊。

詞義三，九龍等地把男子入贅?lè)Q為“坐鍋莊”。

詞義四，康定縣金湯拉腳溝一帶，將有地有房的人家稱(chēng)為“鍋莊”。

詞義五，藏族民間歌舞藝術(shù)中的一種，藏語(yǔ)稱(chēng)之為“卓”，意為圓圈舞。

本文所使用的“鍋莊”概念即為最后一種，即一種藏族民間歌舞藝術(shù)。

二、康巴鍋莊的起源

(一)“鍋莊”一詞的由來(lái)

鍋莊藏族稱(chēng)之為“卓”，意為“圓圈舞”。“鍋莊”漢語(yǔ)的稱(chēng)呼。漢語(yǔ)為何稱(chēng)之為“鍋莊”?筆者在康定調(diào)查時(shí)曾聽(tīng)到一說(shuō):早期外地商人到康定經(jīng)商，晚上請(qǐng)藏人圍繞“鍋莊”(火堆)唱歌跳舞，共同娛樂(lè)。于是，人們便將這種娛樂(lè)形式稱(chēng)之為“跳鍋莊”或“跳鍋莊舞”，后來(lái)就把這種邊歌邊舞的民間藝術(shù)直接稱(chēng)之為“鍋莊”。但許多學(xué)者認(rèn)為作為民間歌舞藝術(shù)的“鍋莊”與燒火煮飯的“鍋莊”無(wú)關(guān)，而是藏語(yǔ)“果卓”的音譯;由于是音譯概念，因而漢文史籍中也有寫(xiě)作“歌莊”、“鍋樁”、“郭莊”。西藏昌都的藏族學(xué)者土呷先生認(rèn)為，藏族民間舞蹈“卓”在漢語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的詞，而漢語(yǔ)的“鍋莊”與藏語(yǔ)中的“卓”在含義上有較大區(qū)別，容易產(chǎn)生岐義。因而他主張將鍋莊統(tǒng)一稱(chēng)為“卓舞”。筆者認(rèn)為，作為一種民族文化遺產(chǎn)，應(yīng)該有一個(gè)統(tǒng)一的稱(chēng)呼。但考慮到“鍋莊”一詞經(jīng)現(xiàn)代媒體廣泛使用和傳播，已為主流社會(huì)及社會(huì)大眾廣泛接受，已經(jīng)約定俗成。因而，“鍋莊”一詞本身是何含義已不重要，重要的是人們都已經(jīng)知道“鍋莊”是一種什么樣的民間歌舞藝術(shù)了，沒(méi)有必要再重新使用一個(gè)人們都不熟悉、不清楚的概念。

(二)鍋莊舞的淵源

關(guān)于鍋莊的起源，有一首名叫《第一個(gè)卓從何里來(lái)》的鍋莊里這樣唱到:

第一個(gè)卓從何而來(lái)?是從上面天界來(lái)，拉青倉(cāng)巴嘎布也駕臨。

第二個(gè)卓從何而來(lái)?是從中間人界來(lái)，念青唐拉也駕臨。

第三個(gè)卓從何而來(lái)?是從下面龍界來(lái)，祖納仁青大駕臨界。［3］

拉青倉(cāng)巴嘎布、念青唐拉、祖納仁青分別為“三界”(天界、人界、龍界)的大神。因而，根據(jù)這首歌我們不難看出:鍋莊的產(chǎn)生與與苯教具有密切相關(guān)。正如土呷先生所說(shuō):“歌詞中的‘拉青倉(cāng)巴嘎布’大駕也蒞臨，說(shuō)明苯教產(chǎn)生時(shí)，至少卓舞這個(gè)舞蹈品種的雛形已經(jīng)形成?！保?］

關(guān)于鍋莊的起源，還有一種說(shuō)法:公元8世紀(jì)，在西藏第一座寺廟桑耶寺的落成典禮上，工匠們和廣大群眾歡呼雀躍，不自覺(jué)地相互手拉手圍圈而舞，于是便有了卓舞，即鍋莊。［5］但更多的學(xué)者認(rèn)為，鍋莊是從古老的圖騰崇拜或宗教儀式中逐漸演變而成的一種民間歌舞。李佳平先生就認(rèn)為:“‘鍋莊’不論其形式、內(nèi)容、圖騰動(dòng)作的摹擬中所傳遞的氏族人神人合一的思想方法，習(xí)俗遺風(fēng)等，恰是‘鍋莊’來(lái)源于原始圖騰形態(tài)摹擬的歷史足跡?！保?］

三、鍋莊的基本特征

(一)綜合性

鍋莊集樂(lè)、歌、舞于一體，邊歌邊舞，是典型的綜合性藝術(shù)。

從音樂(lè)上看，鍋莊音樂(lè)旋律優(yōu)美，節(jié)湊歡快，多表現(xiàn)喜慶、熱烈的情緒。一般舞曲都由散板、慢板和快板三部分構(gòu)成，有的鍋則無(wú)散板，只有慢板和快板兩種形式。節(jié)湊多為2/4拍和4/4拍，個(gè)別為3/4拍、1/2拍或混合節(jié)拍。調(diào)式多為羽調(diào)式和商調(diào)式，尤以羽調(diào)式最為常見(jiàn)。

從歌詞來(lái)看，鍋莊的歌詞有二段體、三段體和四段體之分，其中以二段體居多;每段2-8句，每句為6-9個(gè)音節(jié);多用賦比興手法表達(dá)，生動(dòng)形象，十分傳神。歌詞內(nèi)容有歌頌美麗的自然風(fēng)光的，有歌頌幸福生活的，有歌頌民族團(tuán)結(jié)的，有歌頌大德高僧和宣揚(yáng)佛教的，有歌頌英雄人物的，有表現(xiàn)民風(fēng)民俗的，有反映民族團(tuán)結(jié)的，有表現(xiàn)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)生活的，有表現(xiàn)男女情愛(ài)的，有諷刺現(xiàn)實(shí)的……

從表演隊(duì)形和舞動(dòng)上看，鍋莊不分男女老少，少則幾人，多則上百人。也沒(méi)有人數(shù)限制。跳舞時(shí)一般男女各排半圓拉手成圈，先慢后快，按順時(shí)針?lè)较蛭鑴?dòng)行進(jìn)。腿部動(dòng)作以悠步、拖步、踏步、跺步、點(diǎn)步五個(gè)動(dòng)作為基本動(dòng)作;手臂以撩、甩、晃為主變換舞姿。一般農(nóng)區(qū)鍋莊的動(dòng)作幅度較小，顯得溫柔、細(xì)膩;牧區(qū)鍋莊的動(dòng)作比較粗獷，給人以激情、大方的感受。有的鍋莊中還有大量摹仿狩獵和動(dòng)物形態(tài)的動(dòng)作。

(二)多樣性

鍋莊的多樣性至少可以從兩個(gè)方面得以證明。第一是樂(lè)舞形態(tài)的多樣性。鍋莊是集樂(lè)、歌、舞于一體，邊歌邊舞，是一種綜合性藝術(shù)形式，其樂(lè)舞形態(tài)豐富多彩?！疤焐嫌卸嗌兕w星星，卓舞就有多少曲調(diào);山上有多少棵樹(shù)木，卓舞就有多少歌詞;牦牛身上有多少根毛，卓舞就有多少舞姿。”［4］康區(qū)民間的這一諺語(yǔ)，生動(dòng)、形象地揭示了鍋莊樂(lè)舞形態(tài)的多樣性。據(jù)土呷先生所言，他們?cè)诓嫉貐^(qū)調(diào)查時(shí)了解到，昌都地區(qū)的鍋莊曲調(diào)多達(dá)180首。筆者在甘孜州丹巴縣調(diào)查時(shí)，巴底鄉(xiāng)文化站的汪爾堅(jiān)先生曾告訴筆者，他已收集有100多首丹巴鍋莊的曲調(diào)。

第二是地方形態(tài)的多樣性。由于各地社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史文化傳統(tǒng)不盡相同，各地的表演風(fēng)格也不相同，因而形成的眾多不同風(fēng)格的流派。如甘孜鍋莊、昌都鍋莊、玉樹(shù)鍋莊、迪慶鍋莊都有各自鮮明的表演風(fēng)格。而在這四大鍋莊中，又因地域的不同而形成有眾多小的流派。如甘孜鍋莊中的木雅鍋莊、新龍鍋莊、燈龍鍋莊、真達(dá)鍋莊、丹巴鍋莊、嵐安鍋莊等。

(三)自?shī)市院腿罕娦?/h3>

鍋莊是一種自?shī)市约w表演的歌舞。據(jù)說(shuō)，早期的鍋莊是人們?cè)卺鳙C歸來(lái)時(shí)，大家?guī)е矏偟男那?，圍著篝火集體狂舞，以示慶賀。后來(lái)逐漸演變成人們每喜悅之事，如節(jié)日、婚慶、喬遷、豐收、迎客、重大集會(huì)等，都要身穿盛裝，跳鍋莊表示慶賀。跳鍋莊對(duì)場(chǎng)地沒(méi)有嚴(yán)格要求，一般有一個(gè)稍平坦的地方，如一塊草坪、一個(gè)院壩或房頂、室內(nèi)均可。對(duì)表演者也沒(méi)嚴(yán)格要求，少者幾個(gè)人，多者上百人，男女老少均參加。因而，鍋莊深受廣大藏族群眾的歡迎，具有廣泛的群眾性。

四、鍋莊的流派

各地鍋莊雖然有許多相同或相近的要素，但由于各社會(huì)經(jīng)濟(jì)和歷史文化傳統(tǒng)的不完全相同，其鍋莊舞的表演風(fēng)格也不完全相同。因而，形成了不同的表演流派。

(一)甘孜鍋莊

甘孜鍋莊流行于四川甘孜地區(qū)。跳鍋莊時(shí)，男女各列一隊(duì)，分別圍成圓圈。圈內(nèi)放置塘果、青稞酒和哈達(dá)，晚上則燃篝火或支石熬茶，供跳完鍋莊后享用。表演時(shí)由一人或數(shù)人領(lǐng)舞、領(lǐng)唱，眾人則或相互牽手、或相互搭肩、或相互扶腰，身體向圈內(nèi)傾斜，隨領(lǐng)唱、領(lǐng)舞者按順時(shí)針?lè)较蜻叧吿８柙~內(nèi)容和舞蹈動(dòng)作都有明確規(guī)定，一般能隨意改變。

甘孜鍋莊流派較多。比較有名的有真達(dá)鍋莊、新龍鍋莊、木雅鍋莊、瘋裝鍋莊、丹巴鍋莊、德格鍋莊 (卓且)、得榮鍋莊 (學(xué)羌)等。

真達(dá)鍋莊，流行在石渠草原。其旋律有宮、商、角、徽、羽等調(diào)式，旋律清新悠揚(yáng)，唱腔高亢。節(jié)奏多為2/4拍和4/4拍，也有1/2混合拍。動(dòng)作多采用蹬、跳、轉(zhuǎn)、走、抒袖相結(jié)合，或快或慢，富有激情，將草原民族的剽悍雄健、熱情奔放表現(xiàn)得淋漓盡致。

新龍鍋莊因流傳在新龍縣境內(nèi)而得名。新龍鍋莊奔放瀟灑，富有節(jié)奏。旋律為羽調(diào)式，節(jié)拍變化多樣，動(dòng)作以俯身抒袖、踏步蹲身、蹉步轉(zhuǎn)體、勾腿跺腳相結(jié)合。女子含胸垂臂動(dòng)作較小;男子雙臂揮舞，腿部跳踢有力，豪放剛勁。

木雅鍋莊主要流傳于康定、九龍、道孚交界地帶，即民間稱(chēng)呼的“木雅”地區(qū)，因而得名木雅鍋莊。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，木雅藏人是西夏后裔，因而木雅鍋莊古撲、端莊、典雅。其典型動(dòng)作為低頭俯身，“三踏一靠”。

瘋裝鍋莊產(chǎn)生并流傳于鄉(xiāng)城縣境內(nèi)，因舞者身穿當(dāng)?shù)靥厣b——“瘋裝”而得名。瘋裝鍋莊的一大特點(diǎn)是由兩支隊(duì)伍組成，相互對(duì)歌對(duì)跳。舞時(shí)兩支隊(duì)伍圍站成一個(gè)大圈，每邊選一名口才文思上乘的歌手 (稱(chēng)為“歌師”)，由“歌師”即興賦詞，眾人邊舞邊唱。曲調(diào)多為羽調(diào)式和商調(diào)式;節(jié)拍多為2/4拍;內(nèi)容多有搞笑成分。

丹巴鍋莊因流行于丹境內(nèi)而得名。丹巴鍋莊特別講究裝束。男的戴狐皮大帽，穿氌尼藏裝，配精細(xì)裝飾，踏藏靴，斜背嗄烏，腰懸佩飾。女子頭戴方帕，身著水獺皮鑲邊的中長(zhǎng)外套，下著百褶五色裙，腳踏藏靴，胞掛銀白色嗄烏，銀質(zhì)飾品等。丹巴鍋莊有嚴(yán)格的程式，首先由年長(zhǎng)者領(lǐng)舞、獻(xiàn)酒和哈達(dá)。舞蹈時(shí)由男隊(duì)領(lǐng)頭，中老年婦女隨后，青年女子最后。男隊(duì)領(lǐng)舞者是德高望重、能歌善舞的長(zhǎng)輩，兼舞蹈指揮。鍋莊組織者排在第二位，主要是領(lǐng)唱。男女兩隊(duì)圍繞中心反復(fù)旋轉(zhuǎn)，有多種隊(duì)形變化，其中以嘉旋圖 (八卦旋圖)隊(duì)形最具特色，造形十分優(yōu)美。

德格鍋莊也稱(chēng)德格卓且，以德格縣麥宿地區(qū)最具代表性。相傳是格薩爾時(shí)期創(chuàng)編并流傳下來(lái)的一種藏族宮廷舞，分三種類(lèi)型，第一種為“敦卓”，是由大臣或頭人們?yōu)橥了舅腻伹f;第二種稱(chēng)“域卓”，是百姓為土司的大臣和頭人們跳的鍋莊;第三種稱(chēng)為“特卓”，廣大民眾自?shī)市藻伹f。德格鍋莊有開(kāi)幕舞、敬祭舞、中間舞、惜別舞和結(jié)束時(shí)的吉祥舞等多個(gè)環(huán)節(jié)，通常要唱跳10余支舞曲才結(jié)束一個(gè)鍋莊。德格鍋莊的曲調(diào)多為羽調(diào)式和商調(diào)式兩種，節(jié)奏明朗舒緩。舞時(shí)，男女各成一隊(duì)圍成圈，各有一領(lǐng)舞者，輪唱輪舞。男隊(duì)唱、跳時(shí)，女隊(duì)只跳不唱;女隊(duì)唱、跳時(shí)，男隊(duì)則只跳不唱。舞曲和唱詞也有嚴(yán)格規(guī)定，不得隨意變動(dòng)。

得榮鍋莊也稱(chēng)得榮學(xué)羌，流行在得榮縣東風(fēng)鄉(xiāng)一帶。表演時(shí)，在壩子中燃燒一堆篝火，男女兩隊(duì)圍圈輪唱輪舞。得榮學(xué)羌動(dòng)作簡(jiǎn)單，主要為跺腳和踏步。舞時(shí)相互牽手或扶腰，低頭俯身，舞姿低矮，動(dòng)作主要集中在腿部，上身動(dòng)作較小。

(二)昌都鍋莊

昌都鍋莊因流行在西藏昌都地區(qū)而得名。跳鍋莊時(shí)，男子穿藏袍、著肥大筒褲;女子脫開(kāi)右臂袍袖披于身后，男女各站一邊，拉手成圈。舞圈中央通常置青稞酒、哈達(dá)，舞畢由長(zhǎng)者或組織者敬獻(xiàn)美酒、哈達(dá)。舞時(shí)，由男子帶頭起唱，男女分班唱和。男女隨歌聲沿順時(shí)針?lè)较蜻吀柽呂?。男子?dòng)作幅度很大，剛勁有力;女性動(dòng)作幅度較小，優(yōu)雅自如。節(jié)奏由散板至慢板再快板，有三次變化。當(dāng)進(jìn)入快板時(shí)，情緒達(dá)到高潮，藏族人熱情、豪放的性格，在熱烈的舞蹈中展現(xiàn)得淋漓盡致。

昌都鍋莊依其表演風(fēng)格可分為農(nóng)區(qū)鍋莊、牧區(qū)鍋莊，林區(qū)鍋莊、寺廟鍋莊四個(gè)流派。農(nóng)區(qū)鍋莊曲調(diào)悠揚(yáng)，動(dòng)作舒緩、典雅，表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)民族悠閑特性;牧區(qū)鍋莊節(jié)奏歡快，舞姿粗獷奔放，動(dòng)作剛勁有力，表現(xiàn)出游牧民族熱情奔放的性格。林區(qū)鍋莊，主要流傳在昌都林芝一帶，表演中加入了許多摹擬狩獵和動(dòng)物的動(dòng)作，與狩獵民族的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。寺廟鍋莊只在寺廟并由寺廟僧人表演，內(nèi)容多為歌頌和贊揚(yáng)寺院高僧大德、宣傳佛教為主。寺廟鍋莊以昌都寺為代表，表演多在廟會(huì)或重大節(jié)日進(jìn)行，表演時(shí)僧侶們則要脫去加裟，穿上藏袍，戴上紅纓帽。

(三)玉樹(shù)鍋莊

玉樹(shù)鍋莊的表演分三個(gè)部分，第一部分為序舞，主要內(nèi)容是祭奉神佛;第二部分為正部，是歌舞所要表達(dá)的主題;第三部分為為尾聲，主要是祝福吉祥。其最大的特點(diǎn)是舞者皆穿長(zhǎng)袖，動(dòng)作主要圍繞甩袖進(jìn)行，甩袖和抬腿、撩腿、轉(zhuǎn)身緊密配合。男子動(dòng)作幅度大，豪放瀟灑;女子動(dòng)作幅度稍小，柔美流暢。

玉樹(shù)鍋莊分為“求卓”和“孟卓”兩個(gè)流派。

“求卓”即宗教性鍋莊，以玉樹(shù)縣新寨鄉(xiāng)的新寨鍋莊最具代表。新寨鍋莊表演時(shí)間一般是在重大節(jié)日期間，表演者皆為30歲以上的男性，表演時(shí)頭戴高筒紅纓帽，身穿黑色氆氌，表情莊重嚴(yán)肅，宛若武士。無(wú)樂(lè)器伴奏，歌詞多為頌揚(yáng)佛法、歌頌活佛和寺廟等與宗教相關(guān)的內(nèi)容。

“孟卓”即民間鍋莊或世俗鍋莊。以囊謙縣的香達(dá)鍋莊和稱(chēng)多縣的白龍鍋莊為代表。香達(dá)鍋莊沒(méi)有男女限制，有笛子和鼓作伴奏。白龍鍋莊則無(wú)樂(lè)器伴奏，表演者主要為男性，既有世俗內(nèi)容，也有宗教內(nèi)容。

(四)迪慶鍋莊

迪慶鍋莊主要分布在香格里拉縣和德欽縣境內(nèi)。舞蹈時(shí)，一般男女各排半圓拉手成圈，由一人領(lǐng)頭，分男女一問(wèn)一答，反復(fù)對(duì)唱，邊唱邊跳。表演節(jié)奏分慢板、快板，先慢后快。根據(jù)其表演風(fēng)格，可細(xì)分為奔子欄鍋莊、香格里拉鍋莊兩個(gè)流派。

奔子欄鍋莊以德欽縣奔子欄鎮(zhèn)為代表。其最大特點(diǎn)是以鍋莊待客，鍋莊舞貫穿于迎來(lái)送往的各個(gè)環(huán)節(jié)中，成為一種待客禮儀。因而形成了“祝福鍋莊”、“逐客鍋莊”、“贊頌鍋莊”、“相會(huì)鍋莊”、“辭別鍋莊”、“挽留鍋莊”、“送別鍋莊”、“祈福鍋莊”等獨(dú)具特色的鍋莊。

香格里拉鍋莊以香格里拉市沾塘鎮(zhèn)和小中甸鎮(zhèn)的最有代表性。香格里拉鍋莊分為傳統(tǒng)鍋莊和新鍋莊兩種。傳統(tǒng)鍋莊稱(chēng)“擦尼”，歌詞內(nèi)容、舞步形式都較古老，具有濃厚的祭祀性質(zhì)，歌詞和動(dòng)作都有固定的要求，多為宗教界和老年人喜愛(ài)。新鍋莊稱(chēng)“擦司”，歌詞內(nèi)容多反映世俗生活和現(xiàn)代生活，賦予了更多的現(xiàn)代特征，表演時(shí)可即興發(fā)揮，比較自由、歡快。

五、鍋莊的現(xiàn)代化

鍋莊作為一種伴隨著藏民族走過(guò)了上千年歷史的民族傳統(tǒng)文化，他一直隨藏民族的發(fā)展而發(fā)展，隨藏民族的變化而變化。也正因?yàn)槿绱耍攀沟盟哂袩o(wú)限的生命力。上世紀(jì)50年代，隨著新中國(guó)的成立，藏區(qū)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化;近30年來(lái)。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的飛速發(fā)展，作為流傳了上千年的民間歌舞藝術(shù)的鍋莊，也在發(fā)生著悄然的變化。

(一)內(nèi)容的現(xiàn)代

傳統(tǒng)鍋莊的內(nèi)容多為反映藏族傳統(tǒng)生活，其中許多鍋莊的內(nèi)容與宗教密切相關(guān)，或受宗教的影響。新中成立后，通過(guò)民主改革，消滅了封建農(nóng)奴制度，建立起社會(huì)主義制度，不僅使廣大農(nóng)牧民在政治上翻身當(dāng)家作了主人，而且還享受到了新中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展所帶來(lái)的巨大實(shí)惠。他們真心感謝共產(chǎn)黨，擁護(hù)社會(huì)主義制度。因此，他們創(chuàng)造出了許多以歌頌新社會(huì)、歌頌新中國(guó)、歌頌共產(chǎn)黨、歌頌新生活為主題的新鍋莊。如:德格鍋莊《歌舞在美麗的草原》就這樣唱到:

美麗的草原上，盛開(kāi)著美麗的花朵。

別急著起舞，先找一個(gè)水草豐茂的盡興處。

能盡情歌舞的地方，就在那湖濱東邊的密林中。

林中草地如茵，湖中倒映著冰川雪峰。

別急著起舞，讓我們?nèi)计痼艋饛堥_(kāi)帳蓬。

喝足了奶茶青稞酒，才有姑娘們多姿的舞步。

拉起圈子來(lái)吧，讓我們跳起吉祥的舞。

歌唱東方的北京城，贊美共產(chǎn)黨指引幸福路。

歌聲不息舞不止，全是對(duì)最美好生活的衷心祝福。

(二)傳承方式的現(xiàn)代化

傳統(tǒng)鍋莊的傳承主要是通過(guò)民間藝人一代接一代的口傳身授、言傳身教進(jìn)行傳承，是一種典型的民間、自我傳承、自然傳承。解放后黨和政府十分重視民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，并逐步建立起了健全的保護(hù)制度和相應(yīng)的保護(hù)體系。其中，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄”的建立就是最強(qiáng)有力措施之一。目前，我國(guó)已相繼建立起國(guó)家級(jí)、省級(jí)、地 (州)級(jí)三級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄”，鍋莊被列入國(guó)家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。玉樹(shù)鍋莊藝人巴丁多杰、才哇藏、昂家措、扎西才仁、公保藏、布扎西，昌都鍋莊藝人松吉扎西 、洛松江村，甘孜鍋莊藝人阿德、白馬尼麥、扎西絨布，木里自治縣鍋藝人呷土蘭布等一大批民間藝人被列入省級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄”;另有大批承人被列入地 (州)級(jí)傳承人名錄。目前，鍋莊的保護(hù)與傳承基本上建立起了民間自然傳承和國(guó)家保護(hù)傳承相結(jié)合的雙軌保護(hù)和傳承體系，有效彌合了民間自然傳承的缺陷，促進(jìn)了鍋莊的健康傳承。

(三)傳播手段的現(xiàn)代化

傳統(tǒng)的鍋莊主要是在藏人及藏人生活的區(qū)域中傳播。雖然經(jīng)久不衰，但流傳范圍極小。解放后，隨著民族平等、民族團(tuán)結(jié)政策的實(shí)施，民族間的交流范圍不斷擴(kuò)大、交流步伐不斷加快，特別是近些年來(lái)，隨著以電視、網(wǎng)絡(luò)為核心的現(xiàn)代傳媒手段的出現(xiàn)，傳播渠道更加簡(jiǎn)便快捷，傳播成本大幅下降，使鍋莊正在突破傳統(tǒng)的傳播區(qū)域和人群，迅速向全國(guó)乃至更廣的范圍傳播。

(四)從民間自?shī)市愿栉柘虮硌菪愿栉璧霓D(zhuǎn)變

傳統(tǒng)鍋莊多為自?shī)市愿栉琛＝夥藕?，一些民族音?lè)、舞蹈工作者通過(guò)調(diào)查與研究，將一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)曲目進(jìn)行改編后，把鍋莊從大地搬上了舞臺(tái)，使之從廣大農(nóng)牧民群眾的自?shī)矢栉枳兂闪丝晒┥鐣?huì)大眾欣賞的舞臺(tái)藝術(shù)。上世紀(jì)90年代開(kāi)始，康區(qū)的旅游業(yè)迅速崛起，康區(qū)各地出現(xiàn)了一批面向游客的、以鍋莊、弦子等藏民族歌舞表演為核心的文藝演出團(tuán)體，鍋莊不僅成為一種舞臺(tái)表演藝術(shù)，也成為一種商業(yè)性演出的一個(gè)重要項(xiàng)目。這種轉(zhuǎn)變對(duì)加速鍋莊的傳播與創(chuàng)新起到了極其重要的推動(dòng)作用。

(五)從自?shī)市愿栉柘驈V場(chǎng)健身歌舞的轉(zhuǎn)變

上世紀(jì)90年代開(kāi)始，作為一種健身性歌舞的廣場(chǎng)舞，在全國(guó)各地大中小城市中悄然興起。鍋莊舞曲熱情大方，節(jié)奏歡快、舞姿優(yōu)美、舞動(dòng)簡(jiǎn)單易學(xué)等特點(diǎn)，深受許多廣場(chǎng)舞愛(ài)好者的喜歡。于是，鍋莊舞不僅成為康區(qū)及周邊地區(qū)城鎮(zhèn)居民廣場(chǎng)舞演出中的重要曲目，在非藏族地區(qū)也有廣泛流傳。甚至在網(wǎng)絡(luò)上還出現(xiàn)了許多專(zhuān)門(mén)教授鍋莊廣場(chǎng)舞的教程和視頻。從自?shī)市愿栉柘蚪∩砀栉璧霓D(zhuǎn)變，賦予了鍋莊更多、更新、更時(shí)尚的功能。

(六)鍋莊正在加入流行音樂(lè)的行業(yè)

解放后，一直有一批致力于民族歌舞研究和創(chuàng)新的人才隊(duì)伍，他們將傳統(tǒng)鍋莊的舞曲、歌詞、舞動(dòng)進(jìn)行改編和推廣，在這個(gè)過(guò)程中一些流行音樂(lè)的元素開(kāi)始注入到傳統(tǒng)的鍋莊中，使傳統(tǒng)鍋莊具有了現(xiàn)代流行音樂(lè)的元素，鍋莊舞作為廣場(chǎng)舞的成功，就是最好的例證。與此同時(shí)，一些流行音樂(lè)的創(chuàng)作人，也深入藏區(qū)各地采風(fēng)，將鍋莊中的優(yōu)秀元素融入到流行音樂(lè)中，并深受大眾喜愛(ài)。鍋莊的這一發(fā)展趨勢(shì)，將為鍋莊的創(chuàng)新和發(fā)展創(chuàng)造出更廣闊的空間和更強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力。

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