論道潛詩(shī)的世俗化傾向

卜德靈

(安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241000)

一、道潛詩(shī)世俗化傾向形成的原因

道潛是北宋著名詩(shī)僧，這一時(shí)期的大量僧人開始走出深林古寺，走向世俗城鎮(zhèn)、繁華都市，他們與文人士大夫交往并逐漸士人化。葛兆光對(duì)僧人士大夫化的現(xiàn)象有這樣的描述:“經(jīng)過(guò)唐五代禪宗與士大夫的互相滲透，到宋代，禪僧已經(jīng)完全士大夫化了，與大字不識(shí)的六祖慧能不同，他們不僅游歷名山大山，還與士大夫們結(jié)友唱和，填詞寫詩(shī)，鼓琴作畫，生活安逸恬靜，高雅淡泊又風(fēng)流倜儻，善詩(shī)者如……，善畫者如……，都是馳名當(dāng)時(shí)文壇藝壇的人物”［1］43－44。宋代詩(shī)僧一方面在興趣愛好、學(xué)識(shí)修養(yǎng)上表現(xiàn)出明顯的士大夫化，另一方面仍然保留僧人的禪定之心，他們游走在僧、俗之間，亦僧亦俗，具有雙重身份?！吨袊?guó)居士佛教史》云:“禪僧的儒、釋兼修，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為時(shí)代的需要，演變?yōu)橐环N較為普遍的現(xiàn)象。”［2］531宋代僧侶士人化的普遍現(xiàn)象是儒、釋相融的必然結(jié)果。

儒、釋相融并非始于宋代，早在佛教傳入中國(guó)之時(shí)，就或多或少帶有儒家色彩，《中國(guó)佛教文化論》云“凡舉一種外域文化，如欲在異國(guó)他鄉(xiāng)求得生存和發(fā)展，就必須接受當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)歷史條件的改造，而或多或少地帶上該國(guó)家、該民族的色彩。”［3］66佛教作為一種外來(lái)的思想，為了立足中土，就必須向中國(guó)主流文化思想靠攏，努力把自己改造成適應(yīng)中國(guó)本土文化有機(jī)組成部分。中國(guó)是一個(gè)注重現(xiàn)實(shí)，講求實(shí)際的國(guó)度，如果佛教過(guò)多地強(qiáng)調(diào)脫離塵俗，是不符合中國(guó)主流文化的，是很難在中國(guó)生根發(fā)芽的，佛教雖然在傳入中國(guó)之初，與儒教有斗爭(zhēng)，但這種對(duì)立與斗爭(zhēng)不是絕對(duì)的。特別是六祖慧能提倡“即世間求解脫”，使傳統(tǒng)佛教走向了人間佛教，禪宗由原來(lái)的巖居穴處，潛心修行，漸漸衍化為既在紅塵浪中，又在孤峰頂上的中國(guó)化佛教，“十字街頭鬧浩浩地，聲色里坐臥去;三家村里，盈瞿塞路，荊棘里游戲去”［4］1079，禪者不是主張?jiān)谇鍍舻木车刈非蠖U悟，而是在充滿人生欲望與痛苦的世間追求禪的自由，他們?nèi)胧蓝鍪?，出世而入世，只有了解世間的真相，才能擁有真正的出世之心，在污染中保持清凈，在塵世的歷練中獲得禪悟之道。云門詩(shī)僧道潛，僧人生活中也伴有儒家思想，“儒釋殊科道無(wú)異”①(《贈(zèng)權(quán)上人兼簡(jiǎn)其見高致虛秀才》)可看作是他自我思想的寫照。

道潛的詩(shī)歌之所以具有世俗化傾向，除了具有上述闡釋的社會(huì)因素，還有其他原因:一是道潛自身的塵緣，他對(duì)生活充滿熱愛，對(duì)世事有所關(guān)注，“蒲團(tuán)疊足清相向，誰(shuí)道云林勝市朝”(《冬夜會(huì)孫莘老司諫書齊》)便是證明;二是外在的影響，道潛與文人士大夫交往頻繁，特別是與當(dāng)時(shí)文壇很有影響力的蘇、黃關(guān)系很密切，他們游山玩水、詩(shī)歌唱和，其詩(shī)歌創(chuàng)作也會(huì)受到世俗文人的影響。

二、道潛詩(shī)世俗化傾向在題材上的表現(xiàn)

道潛作為一位既入世又出世的禪者，在保持了堅(jiān)定的禪定之心的同時(shí)也沾染了濃厚的世俗情懷。在其詩(shī)歌中我們常?？梢钥吹剿男撵`世界，看到那罩著道性的外衣，卻包裹著凡人情欲的詩(shī)僧的自我，他有悲喜之情，也有感傷情懷。他的世俗情感在那些感傷、悼亡、懷友、議論的詩(shī)歌中顯得異常突出。

(一)懷友之作

佛教勸人看破紅塵，泯滅感情，不被外界所感，不動(dòng)心起念，沒(méi)有愛憎喜怒等感情活動(dòng)。然而道潛作為一位僧人，他的詩(shī)集中卻有許多深情的懷友之作，如: “故人佳期絕消息，滿眼空看暮云碧”(《邵仲恭許相過(guò)金山未至》)，沒(méi)有友人的消息，他是多么的失落;“欲問(wèn)山中近消息，鱗鴻不寄獄中書”(《吳門獄中懷北山舊隱》)，身陷囹圄，他仍對(duì)朋友的境況牽掛于心。

道潛在詩(shī)中直接流露出對(duì)友人深切思念的作品還有:

萬(wàn)壑千山望何極，愿托孤鴻寄消息。(《春日即事呈定海尉葛叔忱》)

好憑三尺鯉，寄我相思詩(shī)。(《寄仲恭》)

王孫未歸空碧草，我思不見徒離憂。(《早秋南樓書事》)

起來(lái)欲寄相思字，高拂銀河喚不應(yīng)。(《淮上聞雁寄仲恭》)

波底鯉魚東去否，尺書煩汝到揚(yáng)州。(《寄俞秀老清老二居士》)

欲憑海燕傳消息，徑入君家舊屋梁。 《次韻元翁見寄》

欲識(shí)相思一存心，冷月依依掛空碧。(《送嚴(yán)上人還永嘉》)

相思邈何許，共此青桂輪。(《寄史院王正仲曾子開二學(xué)士》)

我思君處君思我，此語(yǔ)由來(lái)自謫仙。欲借野人傳紙尾，待憑新雁寄遼天。(《彭門書事寄秦少游》)

古亦有相思，吾今何所遺。浩歌望云水，期子與同歸。(《宿回峰院寄黃擇中察院》)

道潛在詩(shī)中不但直切誠(chéng)懇地表現(xiàn)出他對(duì)友人的思念，就是面對(duì)故地，也會(huì)引發(fā)他對(duì)友人的深切懷念?！叭ツ杲袢諙|坡路，拄杖相將探海棠”(《廬山道中懷子瞻》)、“重尋勝處追前賞，無(wú)復(fù)斯人手共攜?；厥状猴L(fēng)增感慨，綿綿黃鳥更悲啼”(《游徑山懷司馬才仲》)，甚至由畫思友，“惆悵騎鯨天上去，卻來(lái)人世恐無(wú)期”

(《同趙伯充防御觀東坡所畫枯木》)。

道潛的這些懷友詩(shī)具有明顯的世俗人情，毫不掩飾的悲傷和留戀之情溢于言表，用情至深，與一般士人的懷友詩(shī)幾乎沒(méi)有差別，濃郁的世俗情感躍然紙上。

(二)感傷之作

佛禪認(rèn)為生死之事雖大，也應(yīng)該以平常心來(lái)對(duì)待，舍棄一切情欲，參破生死之執(zhí)，超越于生死之上，達(dá)到法身無(wú)生死的涅 境界。因此，嚴(yán)格地說(shuō)，僧人對(duì)世間的生老病死不應(yīng)該動(dòng)情，而應(yīng)該收斂、控制甚至淡化消解這種感情，但道潛卻放縱著自我的情感，任憑凄楚哀怨的情感從心底自然流出，甚至墮入感傷之中而不能自拔。因此，他的詩(shī)中有以“零落山邱今古事，情鐘我輩謾傷神”(《俞公達(dá)待制挽辭》)來(lái)哀嘆朋友離去的感傷之情;有以“投老雍容歸法從，銜哀倉(cāng)卒去都門。云泉已負(fù)高秋約，江渚空悲靜夜魂”(《曾子固舍人挽辭》)來(lái)感懷友人離去的悲傷之況;有以“子今復(fù)云亡，枯棋愈殘缺。相逢舊好間，悲詫哪忍說(shuō)。明年?yáng)|下船，系攬竹西月。茗奠蜀岡南，彈指當(dāng)永訣”來(lái)安慰自我“三嘆鼻酸辛”(《哭少游學(xué)士》)之痛;有以“好月難終夕，名花不盡春”(《哭休上人》)來(lái)訴說(shuō)友人離去的無(wú)奈之慨;有以“他日西湖吊陳跡，斷橋堤柳不勝悲”(《東坡先生挽辭》)來(lái)宣泄友人離去的悲傷之情，“情見乎辭，有古義烈之風(fēng)?！保?］789

道潛不但對(duì)友人的亡故不能釋懷，深陷于悲痛之中，就是對(duì)自身的年老多病也有許多感嘆，他稱自己為“多病山人”(《冬夜會(huì)孫莘老司諫書齋》)，也“自憐多病”(《夏日龍井書事》)?！吧硇挟愅晾隙嗖?，路憶故山秋易荒”(《次韻子瞻飯別》)，身在他鄉(xiāng)，年老多病，時(shí)光蹉跎，這是一種令人哽咽的感傷;“多病侵尋鬢已霜，昔年交友半殊方”(《寄俞伯謨宣義昆仲》)，自己年老多病，朋友相繼離去，感傷之情郁結(jié)于胸;“一室寥寥北嶺隈，午窗孤枕夢(mèng)初回。無(wú)端自是風(fēng)驚竹，錯(cuò)認(rèn)旁人問(wèn)疾來(lái)。西風(fēng)薄暮晚颼颼，古屋無(wú)人也更幽。童子未閑煎藥火，隔窗燈影漫悠悠”(《病中四絕句呈劉景文左藏》)，本已“孤枕”，又在病中，聽到風(fēng)吹竹響，誤以為是有人來(lái)探訪問(wèn)疾，夜幕降臨，籠罩著層層薄霧，西風(fēng)緊，古屋幽，雖有童子，但無(wú)人談話，寂寥畫面有著感傷情懷，孤寂之感更加明顯。

作為僧人，道潛仿佛超越時(shí)空，然而在他的詩(shī)中，我們?nèi)阅芸吹剿麑?duì)人生，對(duì)生命的感嘆。他感嘆時(shí)光匆匆:“隔水認(rèn)梅花，方驚風(fēng)華幕”(《廬山雜興》)， “故國(guó)十年無(wú)限事，談笑猶在夢(mèng)魂中”(《與怡然夜話》);他感嘆生命有限，要及時(shí)行樂(lè):“黃鳥弄柔音，青梅已堪折。行樂(lè)須及辰，芳時(shí)易消歇”(《春晴》)，“人間樂(lè)事還能幾，肯向良辰與物違”(《虛樂(lè)亭》);他感嘆生命無(wú)常:“人生逆旅間，何必事枯槁”(《春晴》)，“吁哉昔人去已久，此花憔悴今誰(shuí)折”(《寄題濟(jì)源令楊君爛軒》);甚至在畫中之物的身上他也寄予了無(wú)限的人生感嘆:“樊籠得食暫時(shí)優(yōu)，身世經(jīng)年類楚囚。何似東阡與南陌，暖風(fēng)晴日恣遨游”(《書申正已秀才所藏雀竹圖后》)，樊籠中的寒雀雖然衣食無(wú)憂，但卻失去了“暖風(fēng)晴日恣遨游”的自由快活。

這些感傷之作寄寓了道潛難以割舍的世俗情感，這與僧人固有的觀念不符，儼然是士人之作，用凡心俗性去熔鑄那一幅幅活脫脫的俗人情感的形象，蘇軾評(píng)價(jià)道潛有“喜為感時(shí)玩物不能忘情之語(yǔ)”［6］639。

(三)議政之作

傳統(tǒng)佛教對(duì)政治一般是持遠(yuǎn)離的態(tài)度，認(rèn)為涉足官場(chǎng)，將會(huì)招惹是非，增加煩惱，有礙修行。然而中國(guó)佛教卻另有說(shuō)法，特別是隋唐之后主張入世即出世。在這種主張下，雖有“政治和尚”出現(xiàn)，但是僧人議論時(shí)政的作品并不多見。然而在道潛的詩(shī)集中，卻有一部分評(píng)點(diǎn)時(shí)政的入世之作。如《絕句》:

高巖有鳥不知名，款語(yǔ)春風(fēng)入戶庭。百舌黃鸝方用事，汝音雖好復(fù)誰(shuí)聽。

朝中黨派激爭(zhēng)，集團(tuán)林立，居于高位而不為人知的鳥兒，雖然聲音婉轉(zhuǎn)，卻因得勢(shì)的百舌黃鸝，無(wú)人欣賞。道潛在這首詩(shī)顯露了一種憤世嫉俗的不平之氣，表現(xiàn)了對(duì)自鳴得意的當(dāng)權(quán)者的藐視。同時(shí)，以不名鳥自況，對(duì)被打擊壓迫的才俊寄寓慰藉。

又如《次韻少游寄李齊州》:

畫舡京口見停橈，蕭灑渾疑謝與陶。但把好山供勝踐，不將余論掛塵勞。

諫垣天上經(jīng)焚草，藩國(guó)年來(lái)屢夢(mèng)刀。北客近傳新政美，未嘗因物強(qiáng)吹毛。

這首詩(shī)暗含削弱外藩力量的主張，道潛與王安石雖有交往，有《訪荊國(guó)王公》，但還是對(duì)王安石在新政中變革法度、不善用人頗有微詞，表現(xiàn)了他對(duì)政治的關(guān)注。

再如《春日雜興》:

城根野水淥逶沱， 風(fēng)舡掠岸過(guò)。日暮蕙蘭無(wú)處采，渚花汀草占春多。

去歲春風(fēng)上苑行，爛窺紅紫厭平生。而今眼底無(wú)姚魏，浪 浮花懶問(wèn)名。

“惠蘭”象征有德有才之人，姚魏為賢臣，卻因庸俗的“汀草”“浪蕊浮花”掌權(quán)當(dāng)?shù)蓝鵁o(wú)處施展才華。這兩首詩(shī)作于蘇軾遭貶之后，的確有諷刺朝廷用人不當(dāng)之意，明顯是為蘇軾的遭遇鳴不平。《風(fēng)月堂詩(shī)話》對(duì)這兩首諷刺詩(shī)也記載: “此詩(shī)既出，遂有反初之禍”［7］107，這兩首詩(shī)給道潛帶來(lái)了牢獄之災(zāi)。

另外，道潛語(yǔ)涉當(dāng)世，帶有諷刺意味的詩(shī)歌還有:

滄江夜半月沉輝，客子行舟失渺彌。不用然犀剛照耀，波間百怪惡人窺。(《夜渡采石》)

戢戢籬根紫筍長(zhǎng)，滿城桃李罷芬芳。東風(fēng)雖是無(wú)情物，送謝迎繁亦更忙。(《春日雜興》)

三、道潛詩(shī)世俗化傾向在藝術(shù)上的表現(xiàn)

道潛雖以“禪心已似沾泥絮，肯逐春風(fēng)上下狂”自況，但他的詩(shī)集中還是有一部分具有世俗意味的詩(shī)歌，主要表現(xiàn)在:

(一)溫情的藝術(shù)境界

道潛詩(shī)集中有一部分意境淡遠(yuǎn)的詩(shī)歌，這類詩(shī)歌常常淡而不枯，帶有人間的溫暖，世俗的味道。如:

風(fēng)蒲獵獵弄輕柔，欲立蜻蜓不自由。五月臨平山下路，藕花無(wú)數(shù)滿汀洲。(《臨平道中》)

赤葉楓林落酒旗，白沙洲渚夕陽(yáng)微。數(shù)聲柔櫓蒼茫外，何處江村人夜歸。(《秋江》)

風(fēng)吹蒲葉，蜻蜓飛舞，滿“汀洲”的藕花，火紅的楓林，飄落的酒旗，微弱的夕陽(yáng)，白色的沙諸，這些景物充滿著對(duì)生活的熱愛，沒(méi)有半點(diǎn)死寂的禪心?！端稳私^句選》中說(shuō)《秋江》是“一首抒發(fā)佛趣禪悅的僧詩(shī)，變成了一首抒寫人間美好歸宿的喜悅和關(guān)切的詩(shī)歌”［8］103。

類似這樣不乏人間煙火的詩(shī)歌還有:

猿鶴驚風(fēng)曉，樓鐘動(dòng)翠微。楓林墮清月，疏影亂人衣。(《晨起》)

天闊陰云低抱樹，沙寒鷗鷺欲親人。小航泊處誰(shuí)家住，修竹 花宛似春。(《淮上》)

西風(fēng)夜半卷庭槐，臥聽鄰翁曉圃開。稚子相呼入林去，應(yīng)知病果落莓苔。(《秋日西湖》)

枯榆偃蹇若蒼龍，影占荒郊半畝宮。下有牧羊雙稚子，臥吹蘆管對(duì)西風(fēng)。(《維楊秋日西郊》)

道潛在這些詩(shī)中描寫了人活動(dòng)期間的畫面?？梢?，他不是一位不食人間煙火的詩(shī)僧，其內(nèi)心也并非是心如枯井。他的有些詩(shī)常常在幽清的氛圍中帶有世俗的風(fēng)情，描繪出的是一幅幅人間生活的畫卷。

(二)艷麗色彩的運(yùn)用

既然“色彩，在特定的情景中是一種心理反映?！保?］5那么，道潛在詩(shī)中喜用艷麗的色彩，也是其詩(shī)具有世俗化傾向的一種表現(xiàn)。

作為僧人，道潛的詩(shī)中常出現(xiàn)“紅”、 “綠”、“黃”、 “紫”等鮮艷活潑的色彩字，尤其是“紅”字，道潛在詩(shī)中數(shù)次提到，如:“砌下紅紫爭(zhēng)春妍”(《玉荊山人崔君草堂》)，“紅泥亭子闌干外”、“浪紅狂紫渾爭(zhēng)發(fā)”(《維王府園與王元規(guī)承事同賦》)，“紅柑紫栗更分嘗”(《冬夜會(huì)孫莘老司諫書齋》)，“尚有青蘋點(diǎn)紅尾”(《虛白齋》)，“紅芳落盡踏青青”(《睡起》)，“石崖細(xì)聽紅泉落”(《夏日龍井書事》)，“遙愛南鄰紅杏樹”、 “日促花梢始破紅”(《春詞》)，“蔫紅宿萼霉苔滿”(《曉霽》)，“翠竹紅桃相映栽”(《唐昌王悅道桃竹軒》)，“紅蓼叢邊雙鷺飛”(《溪上》)，“亂紅如雨墮窗紗”(《次韻伯言明發(fā)登西樓望桃花》)，等等。

以禪入詩(shī)，或是有禪味的詩(shī)歌中，很少出現(xiàn)鮮艷的色彩字，而道潛詩(shī)中多次使用“紅”字，很少有黑、白、灰等具有僧人本色的素色字，“紅色——具有熱烈而感激的刺激性，容易鼓舞人的勇敢，發(fā)生敏捷的行礬?！谥袊?guó)……紅色即象征——熱烈、喜悅、勇敢、革命?！保?0］50－51，紅色是刺激感官的暖色調(diào)，并非釋子之正途，但這也恰恰說(shuō)明了道潛的內(nèi)心并非一潭死水，而是對(duì)生活和自然都充滿了關(guān)心和熱愛，帶著積極的意味，世俗的情感。

從道潛的詩(shī)中，我們往往可以看見一幅幅充滿世俗情感的人間畫卷，的確“有士氣”［11］1752，堪稱“士林之秀”［12］739，難怪覃召文說(shuō):“宋代之后的僧詩(shī)逐漸走向世俗化，并越來(lái)越與文人的詩(shī)歌融通匯合起來(lái)?！保?3］178道潛的詩(shī)無(wú)論在題材還是在藝術(shù)表現(xiàn)上都有具世俗情懷，是文人化的僧詩(shī)，其詩(shī)歌的境界情調(diào)與文人的同類詩(shī)歌幾乎沒(méi)有區(qū)別。

注釋:

①本文所引道潛詩(shī)歌均出自四部叢刊三編《參寥子詩(shī)集》，以下只寫篇名。

［1］葛兆光.禪宗與中國(guó)文化［M］.上海:上海人民出版社，1986.

［2］潘桂明.中國(guó)居士佛教史［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

［3］賴永海.中國(guó)佛教文化論［M］.北京:人民大學(xué)出版社，2009.

［4］普濟(jì).五燈會(huì)元［M］.北京:中華書局，1984.

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［6］蘇軾撰.孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集［M］.北京:中華書局，1986.

［7］惠洪，朱弁，吳沆.冷齋夜話·風(fēng)月堂詩(shī)話·環(huán)溪詩(shī)話［M］.北京:中華書局，1988.

［8］傅璇琮選.倪其心，許逸民注.宋人絕句選［M］.山東:齊魯書社，1987.

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［12］陳師道.后山居士文集［M］.上海:上海古籍出版社，1984.

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