朱熹知識(shí)論的倫理說教與理性之光

劉克兵

(懷化學(xué)院 教育科學(xué)系，湖南 懷化418008)

在朱熹的知識(shí)論中，他很是強(qiáng)調(diào)以格物致知之功，窮究天下萬物客觀之理。但在終極目的上，他把格物窮理規(guī)定為一種實(shí)現(xiàn)道德境界的修養(yǎng)方法，在直接意義上又把格物窮理作為求知的手段，更多地容納了追求知識(shí)的內(nèi)容。通過格物以完成其道德上的目標(biāo)，體現(xiàn)了朱熹知識(shí)論的倫理說教性;追求知識(shí)，則凸顯了其知識(shí)論中的理性之光。這二者并立存在于朱熹的知識(shí)論中，體現(xiàn)了朱熹知識(shí)論的重要特色。

一

朱熹知識(shí)論的倫理說教明顯，可謂是儒家修養(yǎng)工夫與內(nèi)圣之學(xué)的有力補(bǔ)充。我們由他所說的:“人入德處，全在致知、格物”［1］487可窺一斑，下詳述之。

首先，朱熹在詮釋“格物”之“物”時(shí)，把“物”主要還是解釋為“事”?！拔?，猶事也?！保?］17朱熹把“物”解釋為“事”，“物”就與人發(fā)生了關(guān)聯(lián)，指構(gòu)成人類社會(huì)實(shí)踐的政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、道德活動(dòng)與教育活動(dòng)等。當(dāng)然，在這些社會(huì)活動(dòng)事務(wù)中，朱熹又主要指向了道德活動(dòng)，即倫理道德方面的人倫之“事”。這從基本上使得朱熹所格之“物”理的知識(shí)多為道德方面的知識(shí)，這些道德知識(shí)又可促進(jìn)人的道德修養(yǎng)與行為合乎儒家“理”的規(guī)定，從而體現(xiàn)了朱熹知識(shí)論的倫理說教性質(zhì)。

其次，朱熹指出格物的直接目的在于“明明德”，最終目的在于“明心之體用”，從而入于圣賢之域。這是在《大學(xué)》“明明德，親民，止于至善”的框架下來談的。由于《大學(xué)》中的內(nèi)在規(guī)定，格物致知的直接目的在正心誠意、在明明德，這就使得朱熹的知識(shí)始終還是不偏離仁、義、忠、孝、恭、敬等倫理規(guī)范之類的道德知識(shí)。另外，朱熹在《大學(xué)章句》的最后，強(qiáng)調(diào)他所作的補(bǔ)格致傳“乃明善之要”［2］28，要求把一切格致之功歸結(jié)到使“吾心之全體大用無不明”的道德境界，從而入于圣賢之域?！俺墒コ少t”是理學(xué)家們共同追求的最高境界，此點(diǎn)自不待言。朱熹所認(rèn)為的圣賢境界，是指對個(gè)人生命道德與學(xué)問的最高境界。為了使圣賢境界這種人生理想具有廣泛的社會(huì)意義，朱熹從“理”本論上解釋了常人成為圣賢的可能性，并且談到了把這種可能性變成現(xiàn)實(shí)性的方法——讀書。他說:“讀書以觀圣賢之意?！保?］314“然讀書且要虛心平氣，隨他文義體當(dāng)，不可先立己意，作勢硬說，只成杜撰，不見圣賢本意也?！保?］713儒家經(jīng)典是“圣人之言”的記載，所以通過讀書獲取知識(shí)的活動(dòng)，是一種與圣人相遇“見圣賢之意”的活動(dòng)。朱熹在通過對讀書這一格物的首要途徑而獲取的知識(shí)活動(dòng)中，指出讀書這一活動(dòng)是身心修煉、變化氣質(zhì)從而最終成就圣賢人格的必由之路。朱熹說:

圣人千言萬語，只是說個(gè)當(dāng)然之理?？秩瞬粫裕止P之于書。自書契以來，《二典》、《三謨》、伊尹、武王、箕子、周公、孔、孟都只是如此，可謂盡矣。只就文字間求之，句句皆是［1］345。

在朱熹看來，由圣人所表述的天下“當(dāng)然之理”，已經(jīng)完整無疑地包含在作為知識(shí)獲取的主載體——儒家的經(jīng)典之中，“可謂盡矣”。通過格物的主要途徑——讀書，即所謂“文字間求之”，就會(huì)最終通向圣賢人格的道路。在此，朱熹明顯地把格物作為了入于圣賢之域的修養(yǎng)工夫。對此，陳來先生指出:“朱熹的格物學(xué)說首先是為士大夫和官僚階級提供一種旨在最終提高人的道德境界的基本方法，在這個(gè)意義上當(dāng)然也即修養(yǎng)方法?！保?］297作為朱熹知識(shí)論組成部分的格物理論和知識(shí)的目的理論，它們與儒家成圣在途徑與目的上的聯(lián)系，很明顯體現(xiàn)了朱熹知識(shí)論中的倫理說教。

此外，朱熹知識(shí)論的倫理說教特色主要還體現(xiàn)在他對知識(shí)與道德關(guān)系的反思中、以及對知識(shí)與實(shí)踐之間的關(guān)系主要指向道德知識(shí)與道德踐履之間的關(guān)系。朱熹在對知識(shí)與道德關(guān)系的反思中，突出了知識(shí)是道德的必要前提，也強(qiáng)調(diào)了道德對知識(shí)的范導(dǎo)意義與知識(shí)的道德指向。可以說，作為道學(xué)家的朱熹，從根本上維護(hù)了儒家下學(xué)上達(dá)的基本精神以及儒學(xué)的核心理念——道德。朱熹在對知識(shí)與實(shí)踐之間關(guān)系的解讀中，常常把知行問題表述為致知與涵養(yǎng)、窮理與居敬等的關(guān)系，使其知行學(xué)說主要討論的是道德知識(shí)和道德踐履的關(guān)系。

二

相對于儒家傳統(tǒng)知識(shí)論來說，朱熹的知識(shí)論則閃爍著理性之光，就格物而獲取知識(shí)的中間過程而言，尤其如此。

首先，朱熹的知識(shí)論關(guān)注客觀世界對象的范圍廣泛，同時(shí)注意有所選擇。在朱熹的思想中，大而天地，小而一物，他都主張應(yīng)當(dāng)窮之而獲取知識(shí)。他說:“上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理;一事不窮，則闕了一事道理;一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過。”［1］477他還說:“大而天地陰陽，細(xì)而昆蟲草木，皆當(dāng)理會(huì)。一物不理會(huì)，這里便缺此一物之理?！保?］3688朱熹求知的范圍之廣，為人所周知。同時(shí)他又認(rèn)為“物”是客觀存在的，不是虛幻的。朱熹對“物”的客觀性解釋立場及“物”與知識(shí)的聯(lián)系，體現(xiàn)了朱熹知識(shí)論的理性精神。朱熹經(jīng)常指出，格物的“物”應(yīng)是客觀事物，失去這一基礎(chǔ)，知識(shí)的獲取也就不可能。這一理解，顯現(xiàn)出朱熹獨(dú)特的理性。李翱雖釋物為萬物，但主張心不應(yīng)外物，如此，格物就與知識(shí)不相關(guān)聯(lián)，而只與修養(yǎng)有關(guān)。謝良佐雖有“物理”之說，然其所窮之理主要是人倫的道德法則，窮理的過程本質(zhì)上也是一個(gè)使“我”復(fù)歸于“真我”的過程，多與知識(shí)無涉。楊時(shí)反身格物，即主要在自己身上格物，忽略外界萬物，主觀色彩濃厚，也不可能把握萬物之理，從而獲得有關(guān)萬物的知識(shí)。陸九淵雖在“格”字的理解上與程朱一致，但在“物”的理解上同樣并不重視外在事物的規(guī)律，而是“我心”。他說:“格物者，格此者也?！保?］478這個(gè)格此者即指格心。可見，他們都沒有朱熹在“物”的理性立場。當(dāng)然，朱熹還在“物”的選擇上強(qiáng)調(diào)必有先后緩急之序，區(qū)別體驗(yàn)之方，注重選擇，也是其知識(shí)論富于理性的體現(xiàn)。朱熹說:

伊川先生嘗言:要“凡一物上有一理，物之微者亦有理?！庇衷?“大而天地之所以高厚，小而一物之所以然，學(xué)者皆當(dāng)理會(huì)?！眳问仙w推此以為說而失之者。程子之為是言也，特以明理夫之所在，無間于大小精粗而已。若夫?qū)W者之所以用功，則必有先后緩急之序，區(qū)別體驗(yàn)之方，然后積習(xí)貫通，馴致其極［3］3493。

然亦各有次序，當(dāng)以其大而急者為先，不可雜而無統(tǒng)也［1］291。

人的時(shí)間和精力是有限的，隨事遇物也有經(jīng)驗(yàn)上的限制。在這種情況下，知識(shí)的攝取不但有范圍上的限定，也有先后秩序的選擇，“當(dāng)以其大而急者為先”。朱熹在此強(qiáng)調(diào)對“物”的揀擇，同樣體現(xiàn)出其知識(shí)論思想中的理性之光。

其次，朱熹的知識(shí)論還注重知識(shí)獲取上的循序漸進(jìn)，同時(shí)注意權(quán)變。朱熹強(qiáng)調(diào)“其功有漸”，意為格透一物獲取有關(guān)該物的知識(shí)后，再格另外一物以獲取此物的知識(shí)，否則就會(huì)有逃避困難之嫌。但是，如果遇到真正難以克服的困難時(shí)，朱熹則體現(xiàn)出了權(quán)變的智慧，主張繞開去另窮一物?！墩Z類》載:

仁甫問:“伊川說‘若一事窮不得，須別窮一事’，與延平之說如何?”曰:“這說自有一項(xiàng)難窮底事，如造化、禮樂、度數(shù)等事，是卒急難曉，只得且放住?！悠秸f，是窮理之要。若平常遇事，這一件理會(huì)未透，又理會(huì)第二件;第二件理會(huì)未透，又理會(huì)第三件;恁地終身不長進(jìn)?！保?］605

在獲取知識(shí)的過程中，平常當(dāng)按漸進(jìn)之序，逐步積累。但由于人難免會(huì)遇到“卒急難曉”之事，這個(gè)時(shí)候，朱熹在知識(shí)論中強(qiáng)調(diào)“只得且放住”，從而體現(xiàn)出其知識(shí)論思想中的權(quán)變智慧。

第三，強(qiáng)調(diào)積累——貫通——推類的理性方法揭示出了認(rèn)識(shí)的辯證過程。在朱熹的知識(shí)論中，十分注重“今日格一件，明日格一件”的積累工夫。同時(shí)，他認(rèn)為知識(shí)的豁然貫通之得來所依賴的也正是一日一件、日日增進(jìn)的知識(shí)積累。在格物窮理的具體步驟上，朱熹主張通過由積累而貫通、由貫通而推類的思想，雖然并不是現(xiàn)代嚴(yán)格意義上的歸納推理方法，但不能否認(rèn)，它的確反映了人類學(xué)習(xí)知識(shí)的一般途徑，揭示了認(rèn)識(shí)的辯證過程，從而表現(xiàn)出朱熹知識(shí)論中鮮明的理性精神。

此外，日用即道的思想也使朱熹把目光始終放在了人們的日常生活實(shí)踐中，就格物致知的中間過程來看，人必然要經(jīng)過具體的實(shí)踐活動(dòng)而掌握客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律，從而獲得有關(guān)客觀事物的知識(shí)。正因如此，朱熹很是注重實(shí)踐，在其知識(shí)論的構(gòu)建中也對實(shí)踐與知識(shí)的關(guān)系予以了高度重視和解讀，從而使得其成為朱熹知識(shí)論富有理性之光的又一重要體現(xiàn)。在對知識(shí)與實(shí)踐之間關(guān)系的解讀中，朱熹認(rèn)為知識(shí)是實(shí)踐的前提與條件，強(qiáng)調(diào)行為實(shí)踐必須接受理性知識(shí)的指導(dǎo)，在這一點(diǎn)上，是包含理性因素的。同樣，他講的實(shí)踐是檢驗(yàn)真知的標(biāo)準(zhǔn)之觀點(diǎn)，近似于現(xiàn)代唯物主義論中“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”之觀點(diǎn)，他認(rèn)為人是否有“真知”，一定要見到實(shí)踐行動(dòng)才能作最后的判斷，這點(diǎn)也含理性因素。

三

在朱熹知識(shí)論的思路中，由于他把知識(shí)領(lǐng)域的事情歸入了人格涵養(yǎng)與求知的二重境界，從而使得其知識(shí)論被賦予了倫理說教與理性精神的雙重特色。朱熹的知識(shí)論思想中，無論是對生知之“理”的認(rèn)識(shí)、格物所致之知基本是道德知識(shí)的限定、格物的目的——“明心之全體大用”的無疑，還是知識(shí)的主體與對象活動(dòng)所最終達(dá)至“心與理一”目標(biāo)的認(rèn)識(shí)、知識(shí)的目的是為道德的強(qiáng)調(diào)，都顯示出朱熹的知識(shí)論含有倫理說教的特性。而朱熹知識(shí)論中對知識(shí)獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)、對格物范圍的擴(kuò)充，以及格物具體途徑中所含積累、貫通、類推等科學(xué)方法的指出，又表明朱熹的知識(shí)論包含了本身所具有的獨(dú)特理性精神。

單純的道德本位或是知識(shí)理性本位，除去其自身具備的優(yōu)點(diǎn)外，無疑也會(huì)產(chǎn)生這樣那樣的弊端。道德本位的價(jià)值取向存在偏頗，主要在于其不利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。知識(shí)理性本位下的人固然會(huì)獲得較多的知識(shí)，但其結(jié)果只能催化唯工具理性的進(jìn)一步惡化，導(dǎo)致人的情感的荒漠化和生命的平面化，使人的可用性和能用性僅在于人的知識(shí)層面，從而成為知識(shí)的附屬物。

有幸的是，對朱熹的知識(shí)論思想而言，他一方面成功地開辟出了儒學(xué)在認(rèn)知理性意義上的新領(lǐng)域。與此同時(shí)，由于朱熹始終沒有放棄儒學(xué)傳統(tǒng)的倫理道德建設(shè)，使得他一貫堅(jiān)持的倫理說教也在知識(shí)論的建構(gòu)中，得到了新的鞏固?？梢哉f，正是知識(shí)理性與倫理說教二者在朱熹知識(shí)論中的結(jié)合，使得朱熹的知識(shí)論思想把世人引向了一個(gè)無限的知識(shí)與道德互發(fā)的高峰，引導(dǎo)后來者在孜孜于知識(shí)攀登的同時(shí)，亦應(yīng)在求知?dú)v程之中變化氣質(zhì)、注重倫理，從而實(shí)現(xiàn)由知識(shí)而內(nèi)圣進(jìn)而外王的人格與事業(yè)。

［1］朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔．朱子全書·朱子語類［M］．上海:上海古籍出版社;合肥:安徽教育出版社，2002．

［2］朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔．朱子全書·四書章句集注［M］．上海:上海古籍出版社;合肥:安徽教育出版社，2002．

［3］朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔．朱子全書·晦庵先生朱文公文集［M］．上海:上海古籍出版社;合肥:安徽教育出版社，2002．