“萬(wàn)國(guó)”小考

繆 偲

（黃岡師范學(xué)院 政法學(xué)院，湖北 黃岡438000）

術(shù)語(yǔ)是文化之網(wǎng)的重要紐結(jié)，每個(gè)重要的術(shù)語(yǔ)都浸透著不同文化的信息，通過(guò)考查關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)來(lái)研究文化，是文化研究向縱深切入的標(biāo)志，也有利于厘清關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)含義及其演化脈絡(luò)?！叭f(wàn)國(guó)”正是這樣關(guān)鍵的術(shù)語(yǔ)，它既具有政治意涵也具有空間含義，透露著中國(guó)古代人的空間觀與政治觀。同時(shí)，在近代中國(guó)史學(xué)與地理學(xué)的演變過(guò)程中，“萬(wàn)國(guó)”這一術(shù)語(yǔ)引人注目。本文試圖通過(guò)考察“天下萬(wàn)國(guó)”到“世界萬(wàn)國(guó)”這一名詞的演變過(guò)程，考鏡源流，探賾索隱，尋繹中日西文化互動(dòng)之義。

一

“萬(wàn)國(guó)”這個(gè)雙音節(jié)名詞歷史特別悠久，在主要由單音節(jié)詞構(gòu)成的古漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中顯得比較特別。“萬(wàn)國(guó)”由“萬(wàn)”和“國(guó)”兩個(gè)語(yǔ)素構(gòu)成。《說(shuō)文解字》：“萬(wàn)，蟲(chóng)也”，《說(shuō)文解字段注》：萬(wàn)“假借為十千數(shù)名”，因此，萬(wàn)的含義為言其極多。國(guó)，原義是都城，后引申為國(guó)家。“萬(wàn)國(guó)”意指很多國(guó)家。在古漢語(yǔ)中，“國(guó)”、“方”、“邦”都是同義詞，《說(shuō)文》：“國(guó)，邦也?！薄鞍睿瑖?guó)也。”《廣雅·釋詁四》：“邦，國(guó)也。”《老子》第36章：“國(guó)之利器，不可以示人。”《韓非子·喻老》作“邦之利器，不可以示人”，邦、國(guó)同義互訓(xùn)?！读凶印钪臁罚骸半m殊方偏國(guó)，非齊土之所產(chǎn)育者，無(wú)不必致之?！狈?、國(guó)同義對(duì)舉。古漢語(yǔ)里，在指稱國(guó)家這一意義上來(lái)說(shuō)，按時(shí)間順序大致為方、邦、國(guó)。在甲骨文中就有“多方”一詞，金文中則有“萬(wàn)邦”?！秹ΡP》：“迨受萬(wàn)邦。”《盉方彝》：“保我萬(wàn)邦。”因此，萬(wàn)國(guó)、萬(wàn)方、萬(wàn)邦都是同義詞，意思是中國(guó)古代人心目中世界所有國(guó)家。

《易經(jīng)·乾卦》：“首出庶物，萬(wàn)國(guó)威寧?！?/p>

《易經(jīng)·師卦》：“承天寵也，懷萬(wàn)邦也?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)·六月》：“文武吉甫，萬(wàn)邦為憲?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)·節(jié)南山之仕》：“式訛爾心，以蓄萬(wàn)邦?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)·大雅》：“儀刑文王，萬(wàn)國(guó)作孚?！?/p>

《尚書(shū)·湯誥》：“夏王滅德作威以敷虐于爾萬(wàn)方百姓?！?/p>

《尚書(shū)·太甲上》：“天監(jiān)厥德，用集大命，撫綏萬(wàn)方。”

《尚書(shū)·咸有一德》：“皇天弗保監(jiān)于萬(wàn)方”。

《禮記·孔子閑居》：“無(wú)服之喪，以蓄萬(wàn)邦?！?/p>

在古漢語(yǔ)中，“萬(wàn)國(guó)”是一個(gè)政治概念，“萬(wàn)國(guó)”常常出現(xiàn)在政治語(yǔ)境中，并且和天下或天子相聯(lián)，構(gòu)成“天下……萬(wàn)國(guó)”或“天子……萬(wàn)國(guó)”句式，或者，直言“天下萬(wàn)國(guó)”，一般都指稱天下萬(wàn)國(guó)等級(jí)秩序。

《尚書(shū)·說(shuō)命上》：“天子惟君萬(wàn)邦，百官承式”

《尚書(shū)·咸有一德》：“夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保，監(jiān)于萬(wàn)方”，《尚書(shū)》：“一人元良，萬(wàn)邦以貞”

“表儀萬(wàn)國(guó)，肅正百官?！保?］（P933）

“統(tǒng)一天下，君臨萬(wàn)國(guó)。”［2］（P51）

“萬(wàn)國(guó)既理，天下?tīng)渴锥！保?］（P23）

“華夷（天下）一統(tǒng)，萬(wàn)國(guó)來(lái)同?！保?］

“故明王視于冥冥，聽(tīng)于無(wú)聲，天覆地載，天下萬(wàn)國(guó)莫敢不悉靖其職，受命者不示臣下以知之至也”。［5］（P87）

自夏商時(shí)起，中國(guó)就形成天下萬(wàn)國(guó)朝貢帝國(guó)政治體系。在這個(gè)體系中，夏、商、周時(shí)期，被稱“中國(guó)”的王畿內(nèi)服是中心，而外服和四夷之地則是邊緣。中心和邊緣是不平等的。中心是天子之地，所謂“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。”［6］（P51）因而有時(shí)就以中心化約為天下，也即中國(guó)就是天下，天下也是中國(guó)，邊緣則是“萬(wàn)國(guó)”，也指稱除中國(guó)以外的世界其他國(guó)家，因而，中國(guó)不在萬(wàn)國(guó)之中，而是獨(dú)立于萬(wàn)國(guó)之外。萬(wàn)國(guó)總是與負(fù)面的不平等的詞匯聯(lián)系在一起：

《尚書(shū)·益稷》：“萬(wàn)邦黎獻(xiàn)，共惟帝臣?！?/p>

《尚書(shū)·五子之歌》：“明明我祖，萬(wàn)邦之君?！?/p>

“陛下安寧萬(wàn)國(guó)?！保?］（P160）

“萬(wàn)國(guó)歸伏?！保?］（P26）

“九天閶闔開(kāi)金殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”，“會(huì)萬(wàn)國(guó)之玉帛，來(lái)百蠻之貢琛”。［9］（P51）

這個(gè)“萬(wàn)國(guó)”之地的文化落后，或者“斷發(fā)文身”，或者“慢神虐民”，因此，那里的人總是“四時(shí)玉燭堪調(diào)焰，萬(wàn)國(guó)車書(shū)想混同”［10］（P37），天子應(yīng)該讓“群兇殄滅，八方靜謐萬(wàn)國(guó)朝貢?！保?］（P51）

“萬(wàn)國(guó)”或是天子所建，“建萬(wàn)國(guó)，親諸侯”［11］（P25），禹“立萬(wàn)國(guó)，定九州”［12］（P24），因而，天子“奄有萬(wàn)國(guó)”［13］（P2），或 者“臣 妾 萬(wàn) 國(guó)”［14］（P20），萬(wàn) 國(guó)或是中國(guó)境內(nèi)的諸侯國(guó)，故有“九州萬(wàn)國(guó)”、“四海萬(wàn)國(guó)”，或是距離中國(guó)遙遠(yuǎn)的“萬(wàn)國(guó)慕化”，“伏惟皇帝陛下德合二儀，明齊七政，仁育萬(wàn)國(guó)，光被四夷”［15］（P129），萬(wàn) 國(guó)，四 夷 對(duì) 舉，可 謂 四 夷 萬(wàn) 國(guó)。在“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的觀念下，“萬(wàn)國(guó)朝貢”，是王道的體現(xiàn)。實(shí)際上，中國(guó)古代依據(jù)距離王城遠(yuǎn)近，將天下劃分為五服，即“邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）也就是說(shuō)，萬(wàn)國(guó)被劃分為五服，各有不同的權(quán)利與義務(wù)。隨著中國(guó)空間范圍的擴(kuò)大，這個(gè)“萬(wàn)國(guó)”含義也在擴(kuò)張。秦漢時(shí)期，西域、中南半島是“萬(wàn)國(guó)”，而到了唐宋之后，則必須是“梯航萬(wàn)國(guó)來(lái)丹陛，太平年，永固洪基?！睔W洲、西亞、日本各渡海而來(lái)的國(guó)家也屬于“萬(wàn)國(guó)”范疇了。中國(guó)歷朝歷代不斷通過(guò)制定萬(wàn)國(guó)朝見(jiàn)的禮樂(lè)來(lái)日益完善這種朝貢帝國(guó)政治體系。在二十四史的《禮志》、《樂(lè)志》中有詳細(xì)記載。

二

隨著中國(guó)文明和其他發(fā)達(dá)的異質(zhì)文明的交流，“萬(wàn)國(guó)”這一術(shù)語(yǔ)的含義也在不斷地衍化，其基本的演化方向是從政治范疇的“天下萬(wàn)國(guó)”逐漸向地理范疇的“地球萬(wàn)國(guó)”概念演變。這一方面是因?yàn)?，“萬(wàn)國(guó)”本身就包含空間含義，另一方面隨著中國(guó)人對(duì)地理知識(shí)的認(rèn)識(shí)不斷深化，對(duì)中國(guó)以外的其他文明的認(rèn)識(shí)不斷加深，天下萬(wàn)國(guó)觀念開(kāi)始淡化。其次，也與其他文明的東漸，并對(duì)中國(guó)的天下萬(wàn)國(guó)朝貢政治體系的挑戰(zhàn)有莫大的關(guān)系。

中國(guó)舊有空間理論認(rèn)為天圓地方，大地分為九州，中國(guó)處于赤縣神州，每州環(huán)繞裨海，九州之外有大瀛海環(huán)繞，在大瀛海之外是天地的相交處。中國(guó)處在九州之中。漢唐之際，隨著佛教?hào)|來(lái)，佛教的空間觀也傳入中國(guó)，佛教認(rèn)為，我們的世界以須彌山為中心，該山的四方海中有四大洲，南方稱為南贍部洲，也即是我們住居的世界。佛教的空間觀是對(duì)中國(guó)人的中國(guó)中心觀的一大沖擊。明末，以利瑪竇為代表的西方傳教士來(lái)華傳教，同時(shí)也將西方最新的地理科學(xué)傳給中國(guó)。1584年利瑪竇綜合麥克托、奧代理、普朗修斯的世界地圖，并參考中國(guó)的《大明一統(tǒng)志》、《廣輿圖》、《古今形勝之圖》、《地理人子須知》，按照中國(guó)人的觀念、語(yǔ)言習(xí)慣，出版《山海輿地全圖》，它實(shí)際上是一本文字與圖相結(jié)合的地理書(shū)，首次向中國(guó)人介紹地圓學(xué)說(shuō)。1602年中國(guó)地理學(xué)家李之藻以《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》名稱再版利瑪竇的世界地圖，開(kāi)始將“萬(wàn)國(guó)”與“世界”對(duì)應(yīng)并與地球相聯(lián)系，“曷不自降世界，親引群迷？俾萬(wàn)國(guó)之子者，明睹真父”［16］（P94），“不出庭戶，歷觀萬(wàn)國(guó)，此于聞見(jiàn)不無(wú) 少補(bǔ)”［16］（P183）同時(shí)，也意識(shí)到中國(guó)在萬(wàn)國(guó)之中，是萬(wàn)國(guó)之一國(guó)，“中國(guó)在北道之北”［16］（P173）。不僅如此，中國(guó)也不是世界的中心，“夫中國(guó)在大地中，東南一隅耳”（《文史通義·天喻》章學(xué)誠(chéng)）。同時(shí)，利瑪竇等“西儒”所帶來(lái)的先進(jìn)的天文、地理、數(shù)學(xué)知識(shí)與西方宗教文化促使中國(guó)知識(shí)精英認(rèn)識(shí)到，西方“萬(wàn)國(guó)”不是落后的，“今觀此圖，意與暗契，東海西海，心同理同”，［16］（P180），有些方 面甚 至 勝 過(guò) 天 朝 上 國(guó)。徐 光啟提出“欲求超勝，必先會(huì)通，會(huì)通之前，必先翻譯。”［17］（P139）中 國(guó) 少 數(shù) 先 進(jìn) 分 子 認(rèn) 識(shí) 到，西 方“萬(wàn)國(guó)”是與中國(guó)并駕齊驅(qū)的高等文明。如果說(shuō)西學(xué)東漸消解了中國(guó)與“萬(wàn)國(guó)”間的文化等差，那么，1792年的英國(guó)特使馬葛爾尼來(lái)訪，則是對(duì)中國(guó)天下萬(wàn)國(guó)式的帝國(guó)朝貢政治體系的沉重一擊。然而，即使如此，從天下“萬(wàn)國(guó)”到地球“萬(wàn)國(guó)”術(shù)語(yǔ)的轉(zhuǎn)換并不是在中國(guó)完成，這個(gè)轉(zhuǎn)換還必須借助于日本。

《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》在中國(guó)出版后，很快就傳到日本。日本學(xué)者青木千枝子認(rèn)為大約在十七世紀(jì)早期，《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》傳入日本。受利瑪竇世界地圖影響，1645年，日本最早的世界地圖《萬(wàn)國(guó)總圖》出版。十八世紀(jì)晚期，日本地理學(xué)者長(zhǎng)久保赤水（1717-1801）出版《地球萬(wàn)國(guó)山海輿地全圖》正式提出“地球萬(wàn)國(guó)”概念。日本學(xué)者重野安繹《萬(wàn)國(guó)史記》序言中，對(duì)中國(guó)人的天下中心觀提出批判，“每閱漢土史乘……未嘗不嘆其自小，彼以中土自居而儼然臨萬(wàn)國(guó)，雖強(qiáng)大軼己者，不夷狄視之，則藩屬待之”，并批評(píng)魏源《海國(guó)圖志》“以五洲諸邦為海國(guó)”而“自稱中土”是“井蛙之見(jiàn)耳”。日本“地球萬(wàn)國(guó)”、“世界萬(wàn)國(guó)”等術(shù)語(yǔ)廣泛流行，“介紹日本國(guó)內(nèi)及世界萬(wàn)國(guó)的風(fēng)土情況”（《勸學(xué)篇》福澤渝吉）。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，天朝上國(guó)被撮爾蠻邦日本打敗，是對(duì)中國(guó)中心的最后一擊，大量中國(guó)人赴日留學(xué)，大量日文書(shū)籍被翻譯成中文，地球萬(wàn)國(guó)、世界萬(wàn)國(guó)等術(shù)語(yǔ)開(kāi)始在中國(guó)流行，“世界萬(wàn)國(guó)之變法，無(wú)不經(jīng)流血而成，中國(guó)自古未有因變法而流血者，此國(guó)所以未昌也，有之，請(qǐng)自嗣同始”，“吾度他日必有地球萬(wàn)國(guó)立一會(huì)，會(huì)議紀(jì)年之事”（《飲冰室合集》梁?jiǎn)⒊都o(jì)年公理》），甚至反對(duì)使用新術(shù)語(yǔ)的張之洞也常常使用“地球萬(wàn)國(guó)”、“世界萬(wàn)國(guó)”，“吾恐地球萬(wàn)國(guó)將眾惡而共棄之也”，“夫以地球萬(wàn)國(guó)鄙惡不食之鴆毒，獨(dú)我中華乃舉世寢饋湛溺于其中，以自求貧弱死亡，古今怪變無(wú)過(guò)于此”。［18］（P45）當(dāng)然，“天下萬(wàn)國(guó)”這一術(shù)語(yǔ)，仍在廣泛使用，但其含義徹底發(fā)生了變化，不再具有中國(guó)中心的天下體系的萬(wàn)國(guó)含意，而是指世界各個(gè)民族國(guó)家。

“萬(wàn)國(guó)”一詞，從古代到現(xiàn)代演化，體現(xiàn)了中國(guó)空間觀與印度次大陸、歐洲空間觀的交流與融合，同時(shí)，“天下萬(wàn)國(guó)”到“世界萬(wàn)國(guó)”演化，也是中國(guó)、日本、西方政治觀、世界觀的交匯的產(chǎn)物

［1］秋澗先生大全文集（卷第八十五）［A］.景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)［C］.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.

［2］季羨林.大唐西域記校注（卷五）［M］.北京：中華書(shū)局，2000.

［3］蔡文子.增注東萊呂成公古文關(guān)鍵（卷五）？ 偊 b人傳［M］.北京圖書(shū)館出版社，2004.

［4］（元）脫脫.宋史（卷127）？偊b樂(lè)志二［M］.北京：中華書(shū)局，1985.

［5］春秋繁露義證［A］.蘇輿.新編諸子集成（卷四）［C］.鐘哲點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1992.

［6］韓非.韓非子？偊b揚(yáng)權(quán)［M］.鄭之聲等編.北京燕山出版社，1995.

［7］（清）端方（撰）.浭陽(yáng)端氏［A］.陶齋藏石記（卷十五）［M］.清宣統(tǒng)元年.

［8］（清）胡聘之（撰）.山右石刻叢編（卷一）［Z］.刻本.

［9］（宋）章樵（注）.古文苑（卷第六）［A］.景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)［C］.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.

［10］（元）傅習(xí)（編）.元風(fēng)雅前集（卷之三）［A］.景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)［C］.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.

［11］（宋）張文伯.九經(jīng)疑難（卷2）［M］.

［12］（唐）胡曾.詠史詩(shī)（卷二）［A］.四部叢刊三編（景宋抄本）［C］.上海商務(wù)印書(shū)館，1936.

［13］（宋）徐兢（輯）.宣和奉使高麗圖經(jīng)（卷二）［Z］.

［14］（元）黎崱.安南志略（卷三）［M］.北京：中華書(shū)局，2000.

［15］大食舶主蒲希密上宋太宗表［A］.（明）張燮.東西洋考（卷十一）［C］.萬(wàn)歷刻本.

［16］朱維錚.利瑪竇中文譯著集［C］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

［17］（明）徐光啟.徐光啟集［M］.王重民校.北京：中華書(shū)局，1963.

［18］（清）張之洞.勸學(xué)篇［M］.吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011.