以馬克思主義理論自信提升高校思想政治教育實效性

劉麗紅

（青島農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，山東 青島266109）①

習(xí)近平在2013年的全國宣傳思想工作會議上指出，宣傳思想工作必須鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為“看家本領(lǐng)”。高校思政課擔(dān)負著向大學(xué)生宣傳馬克思主義理論的任務(wù)，要發(fā)出好聲音，形成正能量。嚴峻的就業(yè)形勢、功利主義思潮的蔓延、大學(xué)生自身認識的局限，對思想政治教育（以下簡稱“思政教育”）提出了嚴重挑戰(zhàn)。幫助大學(xué)生認清時代特點，樹立正確的世界觀、人生觀，是高校思政教育的重要內(nèi)容。

一、理論本質(zhì)：馬克思主義理論是“改變世界”的理論

根據(jù)沃爾特·艾薩克森執(zhí)筆的《史蒂夫·喬布斯傳》改編的電影《喬布斯》使得當代大學(xué)生更加清楚地了解了他們的偶像——蘋果公司創(chuàng)辦人和前總裁喬布斯的輝煌一生：活著只為改變世界。喬布斯的火爆使當代大學(xué)生深刻地理解了“改變世界”的意義和人生努力的方向。然而，很少有同學(xué)知道“改變世界”來自馬克思“新世界觀萌芽的第一個天才文件”（恩格斯語）——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》；這就是寫在馬克思墓碑上的名言——“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?］502面對當代大學(xué)生只知喬布斯、不知馬克思的現(xiàn)狀，高校思政教育迫切需要闡明馬克思主義是“改變世界”的理論，既是“實踐的理論”，又是“理論的實踐”。

馬克思的偉大源于其“改變世界”的哲學(xué)世界觀，源于其理論所固有的現(xiàn)實力量。在西方哲學(xué)史上，柏拉圖哲學(xué)是“理想國”，黑格爾哲學(xué)宣稱“現(xiàn)實的就是合理的”，只有馬克思主義理論實現(xiàn)了理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一、理論和實踐的統(tǒng)一。正如毛澤東所說，馬克思主義的正確性源于其理論在我們實踐和斗爭中的證明［2］50－51。革命性和實踐性的統(tǒng)一是馬克思主義最根本的理論特征，對現(xiàn)實的描述“使獨立的哲學(xué)”失去生存環(huán)境，能夠取而代之是通過“對人類歷史發(fā)展”考察抽象出來的“最一般的結(jié)果的概括”。而離開了現(xiàn)實的歷史，這些抽象本身就沒有任何價值［1］526。由于堅持理論和實踐的統(tǒng)一，馬克思對自己理論的現(xiàn)實力量深信不疑?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”［1］11馬克思主義理論切中了資本主義社會發(fā)展的現(xiàn)實，揭示了人們的生存方式，改變了人類歷史進程。無產(chǎn)階級和社會主義制度的建立是馬克思主義理論的實現(xiàn)，中國特色社會主義的偉大實踐是馬克思主義在當代的發(fā)展，是活生生的馬克思主義。高校思政教育只有闡明馬克思主義的“改變世界”的理論本質(zhì)，大學(xué)生才能切實地理解馬克思主義的理論魅力。

二、理論價值：當今時代仍是馬克思主義理論把握到的時代

1.以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性社會。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857－1858年手稿）》中，馬克思對人類社會形態(tài)作了如下劃分：前資本主義社會是人對人的依賴性社會，資本主義社會是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性社會，未來社會是一切人自由發(fā)展的聯(lián)合體［3］104。資本主義生產(chǎn)方式開啟的“人對物的依賴性”，極大地超越了人對人的依賴性的人類歷史形態(tài)，馬克思、恩格斯高度評價了資本主義對人類解放、人的獨立性的貢獻。社會主義市場經(jīng)濟的建立使中國人民深切地理解了商品生產(chǎn)和商品交換占統(tǒng)治地位的“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的社會。馬克思主義認為，“依賴于物”的“人的獨立性”必然造成人在“非神圣形象”中的自我異化。

2.人在非神圣形象中的自我異化。在《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》中，馬克思指出，“真理的彼岸世界”消逝以后，“確立此岸世界的真理”是歷史的任務(wù)，揭穿了“人的自我異化的神圣形象”以后，哲學(xué)的迫切任務(wù)是批判“非神圣形象的自我異化”［1］4。作為非神圣形象的“物”——金錢和資本對人的統(tǒng)治，造成了社會中人的自我異化。人依賴于物的直接結(jié)果是個人在有能力時成為賺錢的機器，是資本增殖的工具和手段；沒有能力的情況下只能淪為社會的底層，因為金錢是衡量個人能力最重要的標準。資本和金錢不斷增殖的本性導(dǎo)致人與勞動、人與自然、人與社會、人與自身的異化狀態(tài)?！拔铩笨刂屏巳说纳?，控制了人的精神，人們無暇顧及內(nèi)心的召喚。“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者”，“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！保?］34

馬克思主義指出，社會的兩極分化和無產(chǎn)階級的相對貧困化是資本不斷增殖的必然結(jié)果。全球財富越來越集中到少數(shù)資本占有者手中，現(xiàn)代資本家也發(fā)現(xiàn)了資本邏輯帶來的這一問題。不改變資本主義制度和生產(chǎn)方式，就無法從根本上改變社會底層人們的相對貧困，只能是新時代的空想社會主義。生活在社會主義國家中的人們也深刻地感受到資本邏輯的巨大沖擊力。馬克思主義認為，自我異化的狀態(tài)不是人的本質(zhì)要求，未來的社會需要獲得一種自由而全面的發(fā)展，社會主義的建立是社會發(fā)展的必然規(guī)律和趨勢。

3.在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。馬克思在《致盧格的信》中說，我們需要在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界！”我們一般稱馬克思所理解的新世界是社會主義和共產(chǎn)主義社會，那么到底如何理解共產(chǎn)主義？在致力于“改變世界”的馬克思主義看來，共產(chǎn)主義是人們趨向于新社會的運動過程。馬克思主義哲學(xué)與西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的區(qū)別在于，以往的哲學(xué)家是“神”，總是企圖給出人類社會的規(guī)劃和藍圖；而馬克思主義不再用一個統(tǒng)一的、本質(zhì)的、絕對的標準來看待人和人類社會，從現(xiàn)實的、歷史的、感性的人出發(fā)，從實踐出發(fā)，致力于在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。馬克思主義認為，資本邏輯的展開和自我異化產(chǎn)生著揚棄自身的感性力量。賓克萊在《理想的沖突》中認為，馬克思主義是迄今為止人類提出的最美好的社會理想。只要人類社會依然存在著階級對立和社會分層，馬克思主義就不會過時。

高校大學(xué)生具有高度的社會責(zé)任感，他們關(guān)注社會現(xiàn)實和時代發(fā)展，具有參與社會建設(shè)的強烈愿望。高校思政教育從馬克思主義揭示的“物的依賴性”和“非神圣形象中的自我異化”出發(fā)，以馬克思主義理論自信解決大學(xué)生關(guān)于時代特點和社會發(fā)展的各種困惑，可以堅定大學(xué)生的馬克思主義信仰，增強理論教育的實效性。

三、理論活力：中國夢是馬克思主義理論的最新發(fā)展

1.中國夢是馬克思主義理論和實踐的統(tǒng)一。馬克思主義的恒久魅力體現(xiàn)在其理論總是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，是時代精神的精華。恩格斯說，馬克思主義不是“教條”，而是進一步研究的出發(fā)點和方法［5］691。中國夢是當代的馬克思主義，是全面深化改革新時期中國特色社會主義建設(shè)實踐的理論表征。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過近百年的浴血奮戰(zhàn)，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，為改革開放的成功奠定了基礎(chǔ)。中華民族的偉大復(fù)興是中華民族近代以來最偉大的中國夢，是幾代中華兒女的共同追求。中國夢的提出是馬克思主義理論自信的直接體現(xiàn)，是馬克思主義理論在中國全面深化改革實踐中的具體要求和最新發(fā)展。

2.中國夢是馬克思主義理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一。夢是理想，又是現(xiàn)實。中國夢不是脫離實際的虛無縹緲的幻想，而是中國人民的理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一。馬克思指出，僅僅思想力求成為現(xiàn)實還不夠，現(xiàn)實也應(yīng)當力求趨向思想［1］13。中國夢是奠基于中國特色社會主義實踐基礎(chǔ)上的奮斗目標，中國夢的指導(dǎo)思想召喚著中華民族的自信心和凝聚力。在追夢的過程中，全國人民確定了努力的方向，才能更好地體味生活意義和現(xiàn)實幸福。在對新社會的期盼和夢想中，馬克思主義使社會主義變?yōu)楝F(xiàn)實；在對民族獨立和人民解放的追夢中，中國化馬克思主義——毛澤東思想的正確指導(dǎo)使社會主義新中國變?yōu)楝F(xiàn)實。我們堅信，中國人民對國家富強、民族振興和人民幸福的追求，也必定在中國特色社會主義理論指導(dǎo)下成為現(xiàn)實。習(xí)近平總書記自信地指出，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標。

3.中國夢是馬克思主義個人與社會的統(tǒng)一。馬克思認為，人的本質(zhì)不能脫離其現(xiàn)實性，而是一切社會關(guān)系的總和［1］501。中國夢是國家和民族的夢，也是每個中國人的夢。國家富強、民族振興和人民幸福是中國人民和中華民族的共同追求，也是億萬人民的個人理想。社會主義制度下，國家、社會與個人的利益在根本上是一致的。富強、民主、文明、和諧的價值目標，愛國、自由、平等、公正、法治的價值取向和敬業(yè)、誠信、友善的價值準則是中國夢和社會主義核心價值觀在個人、社會和國家層面的具體統(tǒng)一。在特殊性與普遍性、共性與個性的結(jié)合中，中國夢具有了鮮活的時代內(nèi)容和真實意義。

四、理論意義：馬克思主義的理論修養(yǎng)是當代大學(xué)生立足社會的理論資源

1.感受個人幸福，實現(xiàn)人生規(guī)劃。社會轉(zhuǎn)型和深化改革的時代背景凸顯了正確的價值信念對于人生幸福的重要作用，感知幸福的能力是生活幸福的前提。高校馬克思主義理論教育有助于大學(xué)生更好地感受個人幸福、實現(xiàn)自己的人生規(guī)劃。幸福生活和人生規(guī)劃不是個人漫無目的的空想，而是與社會、時代的要求緊密結(jié)合在一起的。幸福、快樂、成功的生活，需要從馬克思主義批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界的哲學(xué)思維方式中汲取力量，在自我否定中獲得發(fā)展，在自我超越中實現(xiàn)生命的躍遷，在理想和現(xiàn)實的張力中發(fā)揮自己的優(yōu)勢和特長，在自我價值和社會價值的統(tǒng)一中實現(xiàn)人生幸福。

2.發(fā)覺社會良知，擔(dān)當社會責(zé)任。馬克思主義理論獨特的“改變世界”的現(xiàn)實力量，奠基于馬克思主義的無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的階級立場。馬克思主義者從不掩飾自己的階級性，因為改變勞動大眾的命運是顛撲不破的真理。高校大學(xué)生最關(guān)切自己的未來，都有自己的夢想，都渴望成才。那么，判斷大學(xué)生成才的標準是什么？——看他在多大程度上改善了廣大勞動人民的生活狀況。在社會主義的中國，實現(xiàn)人生意義和自我價值，無非是看一個人在多大范圍和多大程度上改善了自身和他人的生活狀況，這是馬克思主義理論的實踐要求。脫離社會、脫離人民、脫離時代，就無法實現(xiàn)自己的價值。

3.積極參與中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐。馬克思主義是實踐的理論和理論的實踐的統(tǒng)一，而中國特色社會主義是活生生的馬克思主義，是實踐的馬克思主義，這是我們當下的社會現(xiàn)實。中國大學(xué)生成才和發(fā)展的軌跡無法脫離這一偉大事業(yè)。實現(xiàn)幸福的人生，擔(dān)當應(yīng)有的社會責(zé)任，都必須融入到中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐中。中國特色社會主義建設(shè)沒有現(xiàn)成的路可走，仍然需要在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。高校大學(xué)生走出校園、踏上工作崗位，需要對社會現(xiàn)實保持良好的感知，努力把握和認清中國特色社會主義的發(fā)展邏輯。高校思政教育闡明馬克思主義的理論本質(zhì)和當代價值，有助于大學(xué)生自覺參與中國特色社會主義建設(shè)的偉大歷史任務(wù)。

4.體驗高尚、遠大的精神境界。任何偉大的思想家都意味著人類的思維方式和精神境界達到了極高的維度，人類歷史和精神發(fā)展的歷程，是以偉大導(dǎo)師的頭腦和著作為路標的。高校思政教育的目的不是讓學(xué)生記住一些“現(xiàn)成的知識”和條條框框，而是讓學(xué)生掌握馬克思主義理論的方法和邏輯，進而提升大學(xué)生的精神素養(yǎng)和人生境界。在學(xué)習(xí)馬克思主義的理論和實踐中，大學(xué)生可以從偉大的馬克思主義者的事業(yè)和人格那里感受“為全人類而工作”的恢弘大氣和精神高度，感受“有許多敵人，但沒有一個私敵”的光明磊落和坦蕩胸懷。

馬克思主義理論與高校大學(xué)生的自我發(fā)展息息相關(guān)。高校思政教育只有正確揭示馬克思主義的理論本質(zhì)、時代內(nèi)涵和當代價值，大學(xué)生才能深刻理解馬克思主義理論與自我成長的關(guān)聯(lián)，主動拓寬自身理論視野，自覺堅定馬克思主義信仰，增強高校思政教育的效果。

［1］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］毛澤東著作選讀：上冊［M］.北京：人民出版社，1986.

［3］馬克思恩格斯全集：第46卷（上）［M］.北京：人民出版社，1979.

［4］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］馬克思恩格斯文集：第10卷［M］.北京：人民出版社，2009.