中世紀(jì)英國(guó)教會(huì)對(duì)黑死病的反應(yīng)及應(yīng)對(duì)措施

劉 黎

（曲靖師范學(xué)院人文學(xué)院，云南曲靖 655011）

黑死病作為一場(chǎng)大瘟疫，對(duì)歐洲社會(huì)最直接的沖擊和影響體現(xiàn)在它對(duì)歐洲人生命的嚴(yán)重威脅，它具有死亡率高、傳染性強(qiáng)的特點(diǎn)，加之中世紀(jì)醫(yī)療水平的落后，此病在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)基本是無藥可醫(yī)的。黑死病帶來的毀滅性破壞如同多米諾骨牌一樣產(chǎn)生了連鎖反應(yīng)，所經(jīng)之處哀鴻遍野，社會(huì)經(jīng)濟(jì)一片凋敝，食品匱乏，物價(jià)飛漲，道德敗壞，家庭破裂，教會(huì)崩潰，政府癱瘓，完全就是一副世界末日即將到來的景象，對(duì)中世紀(jì)英國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的沖擊和震撼。

教會(huì)在中世紀(jì)是歐洲最大的社會(huì)勢(shì)力，它主宰著整個(gè)歐洲的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。黑死病給歐洲這個(gè)最大的封建勢(shì)力沉重的打擊，當(dāng)然英國(guó)也不能幸免。黑死病在1348年至1350年間席卷了英國(guó)，面對(duì)這場(chǎng)危機(jī)，英國(guó)教會(huì)作出了種種的應(yīng)對(duì)措施，保證了英國(guó)社會(huì)的基本穩(wěn)定，盡管效果不夠理想，而且有很大的局限性。

一 英國(guó)教會(huì)對(duì)黑死病的反應(yīng)

中世紀(jì)是基督教占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)代，它控制著社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)任何事物的解釋以教會(huì)神學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，因而中世紀(jì)普遍存在著無知，因此人們對(duì)黑死病的普遍認(rèn)識(shí)是：一種從來都沒有見過和聽說過的傳染性疾病，它來無影去無蹤。對(duì)于黑死病的來源及病因，整個(gè)社會(huì)都無法作出科學(xué)的解釋。你斟酌一下：教會(huì)憑借其是上帝在人間代理者的角色給黑死病所做的解釋在當(dāng)時(shí)無疑是“當(dāng)仁不讓”的占了權(quán)威的主導(dǎo)地位。

在中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)是教會(huì)監(jiān)管下的神學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，病人的死亡被歸因于罪孽，而瘟疫則是因?yàn)樯系蹖?duì)人類的懲罰，因此黑死病的成因被歸因于上帝對(duì)人類的懲罰，即“天譴說”，認(rèn)為黑死病的出現(xiàn)和傳播是由于人類的罪孽所引起的?！吧衤毴藛T和浸潤(rùn)在宗教情感中的廣大民眾，相信這是上帝憤怒后對(duì)人類的懲罰?！盵1]英國(guó)最早對(duì)黑死病作出解釋的是威廉·蘇支大主教，他認(rèn)為黑死病“顯然是由于人類的罪孽引起的，因?yàn)樗麄兿硎苊篮玫臅r(shí)光，卻忘了上帝的恩賜”[2]，因此上帝才降下災(zāi)難以懲罰人類。面對(duì)瘟疫，教會(huì)告訴人們“瘟疫是上帝的行動(dòng)，是人類的罪惡引起了上帝的震怒，他以此來懲罰人類的罪惡和警告人們悔改和走上行善的道路?！盵3]“在教會(huì)看來，瘟疫是人類自身罪孽招致的懲罰，社會(huì)道德的墮落則是上帝發(fā)怒的主要原因”。[4]2綜上所述我們可以看出教會(huì)對(duì)黑死病的病因及大量人口的死亡解釋為因?yàn)槿祟惖淖锬醵鴮?dǎo)致上帝發(fā)怒，而致上帝降罪人間。同時(shí)我們也可以發(fā)現(xiàn)教會(huì)對(duì)黑死病的解釋在具體的原因上卻沒有說清楚，對(duì)黑死病的病因只是做出了原則性的解釋——社會(huì)道德的墮落，然而究竟是社會(huì)道德在哪些方面的墮落？究竟是什么具體原因?qū)е律系劢底锶碎g？到底是什么行為引起了上帝的憤怒?為什么有的地方兒童死亡的特別多?為什么這場(chǎng)瘟疫會(huì)如此遍布?為什么教士本身都無法幸免?諸如此類的問題教會(huì)并沒有能力向人們解釋清楚。因而下級(jí)教會(huì)在解釋黑死病病因時(shí)就有了很大可自由發(fā)揮的空間。有的人認(rèn)為跟天象有關(guān)，有的認(rèn)為是人們的道德出了問題，有的人認(rèn)為是因?yàn)槿藗兊囊幰鸬?。關(guān)于具體的原因五花八門，但是卻都沒有超出“天譴說”的范疇。教會(huì)向人們解釋了一種普遍認(rèn)知的神學(xué)原則，但是由于黑死病的突如其來，整個(gè)社會(huì)陷入悲痛、恐慌和動(dòng)蕩之中，這種籠統(tǒng)的解釋從某種意義上能寬慰那些正為黑死病的恐懼所煎熬的人們，因此教會(huì)對(duì)黑死病的解釋也普遍的為人們所接受，教會(huì)提出的從根源上尋求黑死病病因的“天譴說”成為社會(huì)的主流認(rèn)識(shí)和防治依據(jù)。

二 基于“天譴說”教會(huì)對(duì)黑死病的應(yīng)對(duì)措施

（一）借上帝之言撫慰民心

黑死病在英國(guó)流行期間，面對(duì)死亡，教會(huì)告訴人們，瘟疫是上帝的行動(dòng)，是人類的罪惡引起了上帝的震怒，他以此來懲罰人類的罪惡和警告人們悔改和走上行善的道路?！犊蔡夭赘敝鹘讨聜惗刂鹘痰男拧?A letter from the Prior of Canterbury to the bishop of London)中說:“上帝經(jīng)常讓瘟疫、悲慘的饑荒、沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)和其他形式的災(zāi)難降臨，借此來恐嚇和折磨人們，讓人們驅(qū)趕走自己的罪惡?！盵5]所以扭轉(zhuǎn)這場(chǎng)瘟疫的唯一有效的辦法就是向上帝求助，教會(huì)教導(dǎo)人們以懺悔和祈禱的方式來應(yīng)對(duì)黑死病，認(rèn)為擺脫瘟疫的最佳方式只有祈求上帝的原諒。因此，在黑死病肆虐期間向上帝懺悔的宗教儀式就變得重要起來，貫穿于教會(huì)應(yīng)對(duì)黑死病的始終。教會(huì)努力讓人們相信懺悔和祈禱就能得到上帝的解救。“人們要祈禱并唱贊美詩(shī),要懺悔、朝圣和積極地向教會(huì)奉獻(xiàn)”。[2]教皇親自為驅(qū)逐黑死病而設(shè)計(jì)了彌撒，并通過紅衣大主教向英國(guó)全境推行。為此教會(huì)在黑死病期間制定了驅(qū)逐黑死病的計(jì)劃和行動(dòng)方案，而且具體到教堂，這種行動(dòng)方案細(xì)致，并具有較高的可操作性，如規(guī)定“要組織僧侶和民眾低頭、赤腳、禁食，帶著一顆虔誠(chéng)的心來懺悔他們的罪孽，他們?cè)谧邉?dòng)時(shí)盡量的多念主禱文和萬?，斃麃啞?。[2]這種類似的規(guī)定英國(guó)在黑死病期間還有很多，如在約克鎮(zhèn)，大主教蘇支就規(guī)定在每周的周三和周五都要舉行虔誠(chéng)的游行和祈禱，并且為了減輕瘟疫，每天作彌撒時(shí)都要朗誦特別的經(jīng)文。在坎特伯雷教省，在溫徹斯特主教區(qū)都有這種類似的規(guī)定。

教會(huì)對(duì)黑死病的應(yīng)對(duì)措施基于“天譴說”，但是“天譴說”只是一種原則性的認(rèn)識(shí)，由于對(duì)瘟疫流行原因的誤解，這些措施對(duì)于控制瘟疫來說毫無成效，并且還因人群的集中游行以及類似的活動(dòng)而使瘟疫更加肆虐。教會(huì)的懺悔措施所起到的作用僅僅在于安慰人心和穩(wěn)定秩序。

黑死病引起大量人口死亡，如“1348年，總計(jì)1800人的小村子日夫里死亡750人；在威斯敏斯特皇家法庭，死亡記錄從25人一下子跳到700多人”[6]，恐慌充斥于每個(gè)民眾的內(nèi)心和社會(huì)的每個(gè)角落，社會(huì)秩序混亂不堪，而又無藥可以抑制黑死病，面對(duì)這種情況，穩(wěn)定、撫慰民心成為首要大事，也是唯一有效的選擇。

對(duì)于在中世紀(jì)英國(guó)全民信教的時(shí)代，這樣的措施是有極大的意義的，這在很大程度上減輕了黑死病所帶來的對(duì)社會(huì)的沖擊，更重要的是這對(duì)人們普遍的恐慌心理是一種極大地安慰，其對(duì)社會(huì)安撫對(duì)于社會(huì)秩序的穩(wěn)定是無可置疑的。

（二）“死亡援助”——保住生者在人間的生存信念

教會(huì)嚴(yán)格要求各級(jí)教士要堅(jiān)守自己的崗位。在中世紀(jì)英國(guó)幾乎全民信教，因此教徒在臨終前的圣事就顯得尤為重要。因而，英國(guó)教會(huì)要求各級(jí)教士堅(jiān)守自己的崗位，特別要做好死者臨終前的圣事?；酵皆谂R終前圣事：聆聽?wèi)曰?、領(lǐng)圣體、涂油儀式是很重要的，在基督教的教義里人是帶著罪孽來到人世的，因此人的一生要不斷的向上帝贖罪，教徒在臨終時(shí)的圣事儀式是洗脫其在人世罪孽的重要儀式。而“信徒們最大的不安，便是沒有舉行教會(huì)的圣事就死去，而主持圣事是教職人員的職責(zé)”。[4]8黑死病的流行造成人口的大量死亡，這種臨終的圣事就顯得非常重要?！斑@種儀式對(duì)恢復(fù)心理平穩(wěn)和維系社會(huì)平衡起到了很大的作用?！盵7]教會(huì)要求教職人員堅(jiān)守自己的崗位對(duì)于已經(jīng)死去人的意義我們沒必要去深究，但是這對(duì)于全民信教的英國(guó)來說就十分重要了，這對(duì)活著的人來說是一劑非常好的穩(wěn)定劑。教會(huì)的這一舉措，對(duì)于安撫人們內(nèi)心的恐懼起了較好的作用，使社會(huì)的動(dòng)蕩得到一定的穩(wěn)定。再者，瘟疫流行期間，教會(huì)組織的祈禱和懺悔是應(yīng)對(duì)黑死病的主要措施，這些工作具體下來就必須要大量的教職人員來完成，因而教會(huì)要求教職人員堅(jiān)守自己的崗位對(duì)于這些措施的貫徹具有很重要的意義。

（三）務(wù)實(shí)的增補(bǔ)教職人員

黑死病引起大量教士的死亡，因?yàn)榻搪毴藛T與患病者接觸的頻率很高。教會(huì)迅速地采取各種措施補(bǔ)充教士的不足，以維持教會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。面對(duì)這種情況，教會(huì)重新任命了許多新的教士，以應(yīng)對(duì)教職人員缺額的狀況?！盀榱颂钛a(bǔ)教職空缺，教皇任命了大批教士。”[8]“由于1349年大量教職人員死于瘟疫之后，各地教會(huì)緊急補(bǔ)充新教職來應(yīng)付人員短缺危機(jī)”。[9]貝特曼大主教在劍橋大學(xué)建立了神學(xué)院來批量生產(chǎn)教士。后來許多在瘟疫期間失去妻子的男子也加入了神職。甚至有的文盲也加入了神職人員的行列。這樣就明顯帶來一個(gè)問題，這些新的教職人員的神學(xué)和文化修養(yǎng)就大打折扣。本來在中世紀(jì)教職人員的任選需要經(jīng)過層層的考察。但是在大危機(jī)下，補(bǔ)充的教職人員的素質(zhì)卻無從考慮?！霸跊]有合適的人選可以補(bǔ)充的情況下,教會(huì)只好把那些不夠資格,甚至根本不適合當(dāng)教士的人招納進(jìn)自己的隊(duì)伍。新的教士隊(duì)伍中很多是文盲,有的即使識(shí)字也無法理解經(jīng)卷中的內(nèi)容,更多的人則沒有任何經(jīng)驗(yàn)，甚至為了填充嚴(yán)重的空缺,教會(huì)連原來任命教士的規(guī)定也放棄了”。[3]本來教徒的臨終圣事是很神圣的，必須要相關(guān)的神職人員來完成。但是在黑死病期間，由于教會(huì)人員損失太大，因而在某些地方教徒的臨終圣事問題上，在教會(huì)的允許下世俗人員甚至是婦女也可以為教徒完成臨終圣事。在黑死病期間加入教會(huì)的人員雖在素質(zhì)上大打折扣，更有甚者連世俗的人員也參與了教職人員的工作，但非常時(shí)期當(dāng)行非常之法，這無可厚非。由此也可窺視教會(huì)在應(yīng)對(duì)黑死病時(shí)對(duì)其政策調(diào)整的力度之大。

（四）實(shí)行物質(zhì)與精神集為一體的“特赦”之法

在瘟疫期間教會(huì)的另一個(gè)做法是宣布特赦，即規(guī)定一定的時(shí)間段為特赦期，在特赦期內(nèi)，健康的人也可以向上帝懺悔，只要他是誠(chéng)心的懺悔，即使是在他染病后沒有進(jìn)行臨終的圣事他也可以得到上帝的原諒。“只要他足夠真誠(chéng)，那么在此有效期內(nèi)他即使沒有懺悔而死去，也可以獲得諒解。”[10]在黑死病期間英國(guó)不論是大至教省，還是小到具體的教堂都對(duì)特赦期做了規(guī)定，這些特赦期的時(shí)間在一個(gè)月至六個(gè)月不等，多數(shù)在三個(gè)月。

（五）最切實(shí)際的行動(dòng)——開辟墓地

黑死病帶來大量人口死亡，需要大量墓地安葬死者，這方面教會(huì)所作的努力與它對(duì)黑死病的解釋和祈禱相比較，顯得更有意義。在中世紀(jì)幾乎是全民信教，按教會(huì)的說法，人在死后的某一天將會(huì)復(fù)活，因而一個(gè)人死后應(yīng)該將他埋葬在被祝圣過的地方。在這一點(diǎn)上，“教會(huì)在對(duì)墓地的開辟和選擇上具有決定權(quán)”。[10]面對(duì)大量的人口死亡，突然間原有的墓地不足以容納如此多的尸體，死者的埋葬問題成為一個(gè)重大的社會(huì)問題，因此英國(guó)教會(huì)不得不擴(kuò)大墓區(qū)的面積，開辟了大量墓地。如在溫徹斯特，當(dāng)?shù)氐拇笾鹘叹拖铝顢U(kuò)大教區(qū)的墓地的面積，并開辟了一些新的墓地。在倫敦，教士約翰·考瑞勸說阿爾孟特的圣三一教堂的主持尼古拉斯出售一塊空地作為墓地。約克大主教發(fā)送了許多特許狀，允許教省區(qū)各主教去開辟墓地并為之祝圣。在伍斯特教區(qū)，布倫斯托德主教就要求他的下屬在圣奧斯沃德救濟(jì)所開辟新的墓地，作為應(yīng)急之用。在倫敦，教會(huì)在政府和王室的支持下開辟了新的墓地。“在倫敦開辟公墓的過程中，政府積極加以支持，愛德華三世后來還為西多會(huì)的修士修建圣慈瑪利亞修道院?！盵4]93

三 結(jié)論

中世紀(jì)是基督教最賦輝煌和榮耀的時(shí)代，“君權(quán)神授”，讓世俗政權(quán)甘愿為其做馬前卒，這在教皇英諾森三世時(shí)期達(dá)到了頂峰。教會(huì)控制著當(dāng)時(shí)歐洲莊園式封建社會(huì)的多數(shù)物質(zhì)資源，最重要的是她在歐洲社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域擁有無與倫比的權(quán)威，此時(shí)的英國(guó)亦如此。在黑死病降臨不列顛之際，教會(huì)無疑完全暴露再其面前，首當(dāng)其沖。

在中世紀(jì)包括醫(yī)療在內(nèi)的科學(xué)水平和物質(zhì)生產(chǎn)率低下的情況下，面對(duì)如此猛烈兇惡的大瘟疫，教會(huì)更多的是發(fā)揮精神方面的作用——給人以精神上的慰藉與支撐，這一點(diǎn)也是宗教的本質(zhì)功能，在法國(guó)尚蒂伊.孔代博物館里有這樣一幅畫——《貝里公爵的美好時(shí)光》——畫上描述了冒著黑死病的危險(xiǎn)，教皇在羅馬親自領(lǐng)著一支教士隊(duì)伍做祈禱，這在前面的敘述上很清楚的表明了這一點(diǎn)，教會(huì)在力所能及的進(jìn)行救助。教會(huì)其外還充分發(fā)揮其手中掌握的諸多資源，以一種世俗式的姿態(tài)積極的同黑死病做斗爭(zhēng)，如同英王政府合作，開辟墓地；教會(huì)的修道院還積極收養(yǎng)孤兒和無家可歸的民眾。

綜上所述，教會(huì)在面對(duì)危機(jī)時(shí)采取了其力所能及的措施，基本上維持了英國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定。如果教會(huì)在黑死病期間其運(yùn)作難以維持的話，黑死病期間的社會(huì)救助和對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定將無從談起。

[1]張緒山.十四世紀(jì)歐洲的黑死病及其對(duì)社會(huì)的影響[J].東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1992,(2):59.

[2]李成化.黑死病期間的英國(guó)社會(huì)初揭[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)學(xué),2007,(3):191—193,196.

[3]趙立行.1348年黑死病與理性意識(shí)的覺醒[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007,2(2):40,42,44,45.

[4]李化成.黑死病期間英國(guó)的社會(huì)救助與整治[M]//候建新.經(jīng)濟(jì)—社會(huì)史評(píng)論(第四輯),北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2008.

[5]劉美君.轉(zhuǎn)變了的災(zāi)難:黑死病社會(huì)文化影響初探[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010,增刊,11-14.

[6][法]羅伯特.福西耶.劍橋插圖中世紀(jì)史(1250—1520年)[M].郭方,等譯.濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社,2009:43.

[7]李曉光.黑死病與14－15世紀(jì)歐洲社會(huì)歷史的變遷[D].桂林:廣西師范大學(xué),2006:38.

[8]崔敏.試論并以對(duì)歐洲中世紀(jì)社會(huì)進(jìn)程的影響[D].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué),2002:21.

[9]李成化.黑死病與英國(guó)人口研究[D].曲阜:曲阜師范大學(xué),2003:29.

[10]李成化.論黑死病期間的英國(guó)教會(huì)[J].安徽史學(xué).2008,(1):7.