電影《湘女蕭蕭》與小說《蕭蕭》的對(duì)比研究

鮑靜旗岳凱華

(1，2．湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410081)

電影《湘女蕭蕭》與小說《蕭蕭》的對(duì)比研究

鮑靜旗1岳凱華2

(1，2．湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410081)

在電影《湘女蕭蕭》中，導(dǎo)演謝飛對(duì)小說《蕭蕭》的改編是一次個(gè)性化解讀，既解讀過去又傾注著當(dāng)代意識(shí)與情感。影片在呈現(xiàn)出小說中對(duì)原始人性贊美的同時(shí)，將文化批評(píng)和道德批判有機(jī)結(jié)合在一起，用詩化歷史的主體意識(shí)和強(qiáng)烈的道德關(guān)懷去審視人性與封建傳統(tǒng)文化習(xí)俗，產(chǎn)生了與小說文本不同的語義效果。

電影《湘女蕭蕭》;小說《蕭蕭》;改編;對(duì)比研究

作為人類生活中最主要的兩種敘事語言──電影與小說自誕生之日起，就結(jié)下了不解之緣。隨著電影藝術(shù)的發(fā)展，將經(jīng)典文學(xué)作品改編成電影成為眾多電影人的共同愿望。影視作品的改編是對(duì)文本的再次解讀和創(chuàng)作，弗蘭西斯哥·卡塞蒂說:“改編是一個(gè)元素(情節(jié)、主題、人物)在另一個(gè)話語場(chǎng)域的重現(xiàn)。”［1］誠(chéng)然，由于改編者和文本作者在不同的時(shí)代語境下所形成的不同的價(jià)值訴求，改編的影視作品不可避免地與小說文本產(chǎn)生極大的差異。

在影片《湘女蕭蕭》中，導(dǎo)演憑借細(xì)膩豐富的視聽語言，從主觀化的敘事角度重新詮釋了小說《蕭蕭》，通過與小說文本的互動(dòng)，產(chǎn)生了不同的語義效果。從1979年開始，中國(guó)內(nèi)地電影進(jìn)入觀念更新熱潮與電影文化重構(gòu)的新時(shí)期。這一時(shí)期，以謝飛為代表的中國(guó)第四代導(dǎo)演，“在主體的蘇醒，感性的張揚(yáng)與歷史的詩化中，將中國(guó)電影的道德處境，民族形象和家國(guó)夢(mèng)想整合起來”。［2］導(dǎo)演謝飛立足于當(dāng)時(shí)的時(shí)代語境，根據(jù)自己的創(chuàng)作意圖，在主題的表達(dá)、表現(xiàn)手法的運(yùn)用等方面進(jìn)行了合理取舍與創(chuàng)作，使電影和小說之間在形式和內(nèi)容上產(chǎn)生了巨大的差異，體現(xiàn)出不同創(chuàng)作者不同的價(jià)值訴求。

一、主題表達(dá)的差異

美國(guó)學(xué)者尼克·布朗曾指出:“僅僅把影片理解為傳播意識(shí)形態(tài)的主要手段是不夠的，我們可以稱影片為‘社會(huì)文本’，換句話說，電影不僅僅是娛樂，也并非與社會(huì)進(jìn)程無關(guān)，它正是再現(xiàn)社會(huì)進(jìn)程的變化和反復(fù)指引這種變化的一種手段。”［3］實(shí)際上一部改編影片的誕生，是文學(xué)文本、改編創(chuàng)作者和時(shí)代這三股力量合力的結(jié)果。在不同時(shí)代背景和創(chuàng)作者不同偏好的影響下，電影《湘女蕭蕭》和小說《蕭蕭》在主題表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)上具有明顯的差異。

20世紀(jì)初，面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“改造人種和國(guó)民性”這一核心問題，以魯迅為代表的五四啟蒙作家，側(cè)重于對(duì)“吃人”的封建舊制度與封建傳統(tǒng)觀念的深刻揭露和無情批判。然而，沈從文卻另辟蹊徑，他以湘西原始性為核心，去塑造新的民族性格。正如蘇雪林所說:“他就想借文字的力量，把野蠻人的血液注射到老態(tài)龍鐘頹廢腐敗的中國(guó)民族身體里去使他興奮起來，好在二十世紀(jì)舞臺(tái)上與別個(gè)民族爭(zhēng)生存的權(quán)利?！保?］因此，在小說《蕭蕭》中，對(duì)于湘西那種傳統(tǒng)的封建禮教和宗法制度，沈從文不動(dòng)聲色地流露出對(duì)湘西人蒙昧的并帶有原始狀態(tài)的人性的欣賞和禮贊，對(duì)湘西世界的鄉(xiāng)土風(fēng)俗進(jìn)行詩意化的審美而非魯迅那種啟蒙性的批判。

由小說《蕭蕭》改編而成的《湘女蕭蕭》講述了20年代湖南湘西的一個(gè)天真活潑的少女蕭蕭成為童養(yǎng)媳的悲劇命運(yùn)故事，較之沈從文小說中對(duì)原始人性的贊美，影片側(cè)重于展現(xiàn)人性的萌動(dòng)—覺醒—爆發(fā)—泯滅的過程，并對(duì)蒙昧國(guó)民性和封建制度進(jìn)行批判。影片所表達(dá)的主題，明顯地偏離了小說的主題訴求，而這種變化與謝飛導(dǎo)演所處的時(shí)代意識(shí)有著深刻的關(guān)聯(lián)。在改革開放的背景下，中國(guó)第四代電影人面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。十年文革后，謝飛等年輕導(dǎo)演渴望通過電影語言來重塑國(guó)民的信仰。因此這一時(shí)期的中國(guó)電影在繼續(xù)表現(xiàn)底層勞動(dòng)人民生活的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)愚昧、麻木的國(guó)民性的改造以及對(duì)民族傳統(tǒng)文化的反思與批判。電影《湘女蕭蕭》放棄了小說中對(duì)童養(yǎng)媳這一封建制度所采取中立態(tài)度，明確地提出了對(duì)封建腐朽制度的批判，并有意識(shí)地將蕭蕭的個(gè)人悲劇擴(kuò)展為湘西婦女的群體悲劇。同時(shí)，為了增強(qiáng)影片的悲劇性和批判力，影片強(qiáng)化了蕭蕭人性萌發(fā)、扭曲到被扼殺的過程，她從一個(gè)向往自我和渴望自由的女孩變成一個(gè)順從愚昧的女人，顯示出封建野蠻制度根深蒂固的存在。影片通過展現(xiàn)野蠻的封建民俗制度對(duì)群體及個(gè)人本性的侵蝕，說明它“吃人”的本質(zhì)。

二、增補(bǔ)與省略

斯塔姆在《文學(xué)和電影》中說到:“文學(xué)改編電影是對(duì)原小說的一種評(píng)論或解讀，加上電影自身多渠道多形式的表現(xiàn)手法，電影編導(dǎo)可以戲劇性地對(duì)原小說中的時(shí)間和空間進(jìn)行多樣化處理，并根據(jù)需要對(duì)角色和情節(jié)進(jìn)行增減或者濃縮處理?！保?］為了在忠實(shí)于原著與表達(dá)詮釋自我意識(shí)之間尋求到平衡，導(dǎo)演謝飛在保留沈從文原作風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一些適當(dāng)?shù)氖÷耘c增補(bǔ)。

(一)增補(bǔ)

1．凸顯人性的萌發(fā)與覺醒

“我造一座希臘小廟，里面供奉的是人性?！边@是沈從文創(chuàng)作小說《蕭蕭》的主題。在小說中，蕭蕭的原始人性被陳腐的封建思想束縛，童養(yǎng)媳這樣的婚姻制度壓抑了人的自然本性，即“性本能”。蕭蕭和花狗不顧封建禮教，釋放出性欲和愛欲的行為，在沈從文看來是一種優(yōu)美的、健康的、自然的人性表現(xiàn)，他欣賞這種人性之美。

導(dǎo)演謝飛在保留小說所營(yíng)造的“人性美”的意境基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行一些場(chǎng)景的增補(bǔ)，更加深刻、生動(dòng)地凸顯人性之美。導(dǎo)演增補(bǔ)了多個(gè)“小解”的情節(jié)，如出嫁當(dāng)天蕭蕭在花轎里小解，在油菜地小解，后來又在池塘邊小解。小說中并沒有這樣的情節(jié)，這樣的增補(bǔ)有其獨(dú)特用意，顯露出蕭蕭活潑自然的原始本性。小說中，花狗用唱歌的方式向蕭蕭表達(dá)出愛慕。而影片中，除了唱情歌，片中花狗激烈地釋放著內(nèi)心萌發(fā)的情欲。他發(fā)狂似的在田間嘶喊，當(dāng)嘶喊還不能壓制性沖動(dòng)，他縱身一躍跳進(jìn)河水中，他用身體宣泄著強(qiáng)烈的性欲。然而，最能展現(xiàn)人性之美的還是蕭蕭與花狗不顧一切的性愛。在小說中，作者沒有對(duì)花狗和蕭蕭性事進(jìn)行具體的描寫，僅以一句話輕描淡寫地帶過?！敖K于有一天，蕭蕭就這樣給花狗把心竅子唱開，變成個(gè)婦人了?！鄙驈奈耐p性愛描寫，重自然意境的營(yíng)造。而在影片中，導(dǎo)演全力去表現(xiàn)蕭蕭和花狗的性愛場(chǎng)景。他們第一次的性愛發(fā)生在磨坊中，花狗一把撕開蕭蕭身上那代表著封建禮教束縛的裹胸布，在嘩嘩的雷雨聲、喧鬧的蛙鳴聲以及隆隆的磨盤聲中，兩個(gè)被壓抑已久的年輕人盡情發(fā)泄著內(nèi)心的渴望。導(dǎo)演營(yíng)造出與他們內(nèi)心情緒相似的自然環(huán)境，達(dá)到情與景的和諧。相比第一次性愛的場(chǎng)景，導(dǎo)演將他們第二次性愛表現(xiàn)得更加唯美，微風(fēng)吹過廣袤無垠的甘蔗地，花狗與蕭蕭如同自然之子，在黃土之上與蒼穹之下表達(dá)著對(duì)彼此的愛。導(dǎo)演發(fā)掘了小說中值得表現(xiàn)的情節(jié)，進(jìn)行了適當(dāng)?shù)脑鲅a(bǔ)，營(yíng)造出小說中的審美意境，更增強(qiáng)了對(duì)人性之美的表現(xiàn)力。

2．強(qiáng)化對(duì)封建禮教的批判和國(guó)民性反思

任何一部影片都是創(chuàng)作者內(nèi)在意識(shí)的表達(dá)，為了集中、緊湊地表達(dá)出導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖，在改編中有必要對(duì)文本的情節(jié)或角色進(jìn)行增補(bǔ)或省略。在電影《湘女蕭蕭》中，除了凸顯對(duì)人性美的表現(xiàn)，還強(qiáng)化了對(duì)封建傳統(tǒng)文化的價(jià)值批判和國(guó)民性反思。影片采用移花接木的方式，把沈從文其他作品中的一些情節(jié)增補(bǔ)到影片中來，集中體現(xiàn)出蒙昧、麻木的國(guó)民性格以及對(duì)泯滅人性的封建禮教的控訴。

其中，巧秀娘被沉潭的片段是導(dǎo)演價(jià)值意識(shí)訴求的有力體現(xiàn)?！俺撂丁边@一古老的湘西風(fēng)俗是從沈從文的另一篇小說《巧秀和東生》中嫁接而來。影片濃墨重彩地描繪了沉潭的場(chǎng)景:極富儀式感的畫面，神秘而鬼魅的音樂，披頭散發(fā)赤裸全身的巧秀娘，黑夜中村民打著的火把如同地獄中漂浮著的鬼火，村民麻木而呆滯的表情，巧秀的哭喊和巧秀娘絕望的哭泣。權(quán)威族長(zhǎng)“沉潭”的一聲令下，巧秀娘被拋入湖中。殘忍而冷酷的沉潭帶給觀眾強(qiáng)烈的內(nèi)心震撼，批判了泯滅人性的封建制度。然而，諷刺的是，懷孕的蕭蕭卻因婆家人怕鬧鬼的封建迷信思想而免受沉潭的懲罰。蕭蕭的命運(yùn)被冥冥之中的鬼神和殘酷的封建制度所掌控，她的命運(yùn)充滿了不可控性和未知性。這些增補(bǔ)內(nèi)容進(jìn)一步展現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的悲劇性，即人被封建制度和文化思想所奴役，失去了對(duì)自我生命的掌控力，而處在被奴役狀態(tài)之下的人，卻渾然不知自己的危險(xiǎn)。

在小說的基礎(chǔ)上，影片還增加了一些極富意味的對(duì)話，更加凸顯人們的愚昧無知。當(dāng)花狗說到“女學(xué)生都是喜歡誰就和誰好”時(shí)，一旁的姨婆直呼“造孽啊”，婆婆很不解地說“難道她們就不管祖宗的禮法啊”。當(dāng)蕭蕭的胸脯日漸豐滿時(shí)，婆婆一邊給蕭蕭纏上厚厚的裹胸布，一邊說:“這么大了，也不知道緊點(diǎn)，胸部挺出來多難看啊?！边@些對(duì)話從側(cè)面反映出蕭蕭的婆家人早已被封建禮教所蒙蔽，變成了麻木無知的國(guó)民。在她們眼中，追求自由的新式學(xué)生是時(shí)代的另類，如同怪物一般;而對(duì)于封建禮教中一些纏足、裹胸的陋習(xí)，她們卻極力維護(hù)，成為封建禮教的衛(wèi)道士。

(二)省略

電影是省略的藝術(shù)，為了避免敘事時(shí)間過長(zhǎng)而引起觀眾厭煩，導(dǎo)演需要對(duì)原文本進(jìn)行改編或省略。馬爾丹在《電影語言》中指出:“省略可以用來維持故事的戲劇性，其目的是為了避免破壞格調(diào)的統(tǒng)一，不露聲色地越過同故事的總氛圍不相稱的事件?！保?］影片《湘女蕭蕭》針對(duì)電影藝術(shù)的特點(diǎn)，省略了小說中一些關(guān)于時(shí)間的說明。影片借用自然景物和水磨的運(yùn)動(dòng)空鏡頭來表現(xiàn)時(shí)空的轉(zhuǎn)換。相比小說，影片這種處理方式更具現(xiàn)實(shí)可感性和視聽吸引力。盡管電影與小說是兩種相近的藝術(shù)，卻有各自的優(yōu)越性。在表達(dá)人物內(nèi)心情緒和想法上，小說更能發(fā)揮自如，略勝一籌。在小說中，沈從文對(duì)蕭蕭的內(nèi)心世界進(jìn)行了詳細(xì)的敘事。在全家擺完關(guān)于女學(xué)生的龍門陣后，蕭蕭內(nèi)心住進(jìn)了一個(gè)“女學(xué)生”。她特別渴望自己也成為女學(xué)生，經(jīng)常夢(mèng)見自己也坐著女學(xué)生坐的那種“會(huì)走路的匣子”。相比小說，電影善于再現(xiàn)或表現(xiàn)事件的表象，具有直觀形象性。因此，在影片中導(dǎo)演選擇不再旁生枝節(jié)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，弱化了蕭蕭女學(xué)生的夢(mèng)的表現(xiàn)，僅通過擺龍門陣的場(chǎng)景，直觀生動(dòng)地展現(xiàn)出人們麻木、蒙昧的內(nèi)心世界。

三、表現(xiàn)方式的對(duì)比

(一)敘事者態(tài)度的差異

在小說《蕭蕭》中，沈從文采用客觀化的表達(dá)方式，而影片《湘女蕭蕭》的創(chuàng)作者則改變了小說不露聲色、冷靜客觀的情感表達(dá)，加入了更多主觀化批判，極具個(gè)人風(fēng)格。

法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說家福樓拜曾說:“藝術(shù)家不該在他的作品里露面，就像上帝不該在他的自然里露面一樣?！保?］沈從文在作品中始終踐行這種客觀化的敘事方法。在他看來，客觀化敘事意味著在敘事中不加個(gè)人議論，以冷靜、平實(shí)、不動(dòng)聲色的態(tài)度，展示筆下人物的喜怒哀樂，反對(duì)熱情的自炫、感情的無從節(jié)制，以及諷刺與詼諧。小說平靜、從容、克制地表現(xiàn)著蕭蕭的生命歷程，細(xì)膩而平實(shí)地展現(xiàn)出湘西世界的人性之美。小說在描敘這兩個(gè)年輕人的愛情時(shí)，沒有轟轟烈烈，也沒有熱情似火，始終保持克制與從容。在小說結(jié)尾處，盡管牛兒的新娘將重復(fù)蕭蕭的悲劇命運(yùn)，但沈從文也沒有直接表達(dá)對(duì)封建童養(yǎng)媳制度和人物命運(yùn)的態(tài)度，只是平淡而極富韻味地寫道:“這一天，蕭蕭抱了自己新生的月毛毛，卻在屋前榆蠟樹籬笆看熱鬧，同十年前抱丈夫一個(gè)樣子?！边@看似不經(jīng)意的含蓄之筆飽含深意。

文學(xué)作品的閱讀是二度創(chuàng)作的過程。影片《湘女蕭蕭》改變了小說客觀化的敘事風(fēng)格，轉(zhuǎn)為主觀化敘事。導(dǎo)演對(duì)原小說進(jìn)行適當(dāng)取舍，開頭與結(jié)尾前后呼應(yīng)，深化對(duì)封建童養(yǎng)媳制度的主觀化批判，展現(xiàn)出悲劇命運(yùn)的輪回。影片的開頭是蕭蕭坐著花轎嫁人，年幼的丈夫哭喊著不肯去拜堂的場(chǎng)景。而片末又一次重復(fù)了這樣的場(chǎng)景，場(chǎng)景一樣但人變了，這次坐花轎的姑娘是另一個(gè)小女孩，哭喊著不肯拜堂的是蕭蕭的兒子牛兒，這個(gè)小女孩重復(fù)著蕭蕭的命運(yùn)，熱鬧的嗩吶聲和鞭炮聲寓示著她悲劇命運(yùn)的開始。此外，導(dǎo)演還在片中寄托了希望。影片重新設(shè)置了小丈夫這個(gè)角色，他長(zhǎng)大成為了一名新式學(xué)生，他的離開是對(duì)封建禮教制度的一種反叛。這個(gè)角色讓觀眾看到了灰色封建制度下的一絲光亮。影片借助小丈夫的勇敢選擇，打破了小說中那種看似平靜的和諧局面，更具有社會(huì)批判意味。

(二)蒙太奇的運(yùn)用

電影與小說作為兩種相似的敘事語言，有著各自不同的敘事表達(dá)方式。小說通過文字，通過讀者的二度創(chuàng)作，去構(gòu)建文本中的世界。而電影借助的是鏡頭語言，依靠蒙太奇進(jìn)行鏡頭與鏡頭之間的組接，從而實(shí)現(xiàn)影片意義的表達(dá)。電影《湘女蕭蕭》與小說《蕭蕭》在表現(xiàn)手法上的差異也體現(xiàn)在蒙太奇的運(yùn)用上。

對(duì)沈從文而言，象征與隱喻是進(jìn)行深層客觀化表達(dá)的一種有效方式。在小說中，最明顯的是兩處象征隱喻。一是當(dāng)花狗讓蕭蕭失身成為婦人后，剛好小丈夫的手被毛毛蟲蟄了，蕭蕭便把小丈夫的手放進(jìn)嘴里吸吮，這兩個(gè)毫不相關(guān)的片段放在一起，有著深刻的隱喻意義。毛毛蟲象征了一種外來物體，它通過“蟄”入侵了小丈夫，這看似不起眼的事件象征著花狗對(duì)蕭蕭的性入侵，而蕭蕭的有力吸吮其實(shí)暗示她希望將體內(nèi)的“污穢”吸出來。二是當(dāng)蕭蕭懷孕后，花狗跑了，這時(shí)她對(duì)已經(jīng)結(jié)繭成碟的毛毛蟲更加討厭，于是她看到就想去踩。這樣的行為也隱喻了蕭蕭內(nèi)心那種怨恨的情緒。作者用這種含蓄內(nèi)斂的細(xì)節(jié)進(jìn)行間接暗示，實(shí)現(xiàn)了客觀化的敘事目標(biāo)。

在影片《湘女蕭蕭》中，導(dǎo)演更加豐富了小說中的象征化表現(xiàn)手段，運(yùn)用大量的隱喻蒙太奇直觀表達(dá)主觀化的創(chuàng)作意圖。除了小說中毛毛蟲的隱喻外，影片還多處運(yùn)用隱喻畫面。大水車正是一個(gè)象征蒙太奇，它象征著時(shí)間的更替，象征著春夏秋冬四季，更暗示著蕭蕭生命階段的變換。大量的隱喻和象征蒙太奇，表達(dá)出時(shí)間對(duì)生命的銷蝕。而影片中反復(fù)出現(xiàn)的磨盤，更是一個(gè)明顯的象征。蕭蕭在磨坊被花狗性侵時(shí)，蕭蕭懷孕后在磨坊磨米時(shí)，都出現(xiàn)了磨盤轉(zhuǎn)動(dòng)的特寫鏡頭，而它每次都出現(xiàn)在蕭蕭命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。磨盤象征著命運(yùn)的輪回，預(yù)示著蕭蕭的悲劇命運(yùn)無法擺脫殘酷的宿命輪回。

尼爾·辛亞德(Neil Sin yard)在《電影改編:銀幕改編藝術(shù)》中曾經(jīng)指出:“電影改編不能僅僅滿足于將文字轉(zhuǎn)化成畫面，它應(yīng)該像篇最佳的評(píng)論文章，對(duì)原著的理解發(fā)表新的觀點(diǎn)?！保?］最好的改編就是“不要絕對(duì)忠實(shí)原著”。［9］相比小說中沈從文對(duì)湘西世界人性的詩意化審美，導(dǎo)演謝飛采用冷峻、主觀的視角，深入湘西人的內(nèi)心世界，將蕭蕭等女性的悲劇根源指向了野蠻與殘酷的封建習(xí)俗，呈現(xiàn)出濃烈的內(nèi)省和批判氣質(zhì)。影片通過不同的主題側(cè)重策略和差異化的表達(dá)手段豐富了小說的內(nèi)容，加深了對(duì)小說文本的探索與闡釋，改編電影與小說文本之間實(shí)現(xiàn)了有效互動(dòng)，兩者相互促進(jìn)，相輔相成。

(責(zé)任編輯 陶新艷)

［1］ 葉寧．緊貼時(shí)代的“重現(xiàn)”——從《地心游記》看科幻小說的電影改編［J］．電影評(píng)介，2009(21): 47－48．

［2］ 李道新．中國(guó)電影文化史［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2005:412－431．

［3］ 彭海軍．歷史積淀與時(shí)代超越——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)名著改編透視［J］．北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2002 (1):42－43．

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［5］ 張沖．文本與視覺的互動(dòng)——英美文學(xué)電影改編的理論與應(yīng)用［M］．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2010:131－132．

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［7］ 劉洪濤．沈從文小說新論［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2005:205－206．

［8］ 朱建新．作為一種文學(xué)批評(píng)的電影改編——論電影改編對(duì)亨利·詹姆斯小說的闡釋［J］．英美文學(xué)研究論叢，2008(1):326－327．

［9］ 陳犀禾．電影改編理論問題［M］．北京:中國(guó)電影出版社，1988:370－372．

J90－05

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1671－5454(2014)06－0019－04

2014－10－27

鮑靜旗(1990－)，女，湖南懷化人，湖南師范大學(xué)文學(xué)院影視戲劇文學(xué)專業(yè)2013級(jí)碩士研究生，研究方向:影視創(chuàng)作與批評(píng)。岳凱華(1967－)，男，湖南邵陽人，湖南師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

本文為湖南省社科基金項(xiàng)目“現(xiàn)代湖南文學(xué)的電影改編研究”(編號(hào):13YBA427)、“現(xiàn)代中國(guó)小說的影視改編研究”(編號(hào):12YBB183)的階段性成果。