論紅色資源的當(dāng)代社會(huì)文化功能

鄒平林 杜早華

（井岡山大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江西 吉安 343009）

紅色資源是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民在革命和建設(shè)實(shí)踐中形成的具有民族性、革命性和社會(huì)主義價(jià)值取向性的精神魂寶及其物質(zhì)載體總和，它理應(yīng)且能夠在當(dāng)代中國(guó)發(fā)揮重要的社會(huì)文化功能。目前，學(xué)界關(guān)于紅色資源社會(huì)文化功能的研究仍比較薄弱。相關(guān)研究大多圍繞思想政治教育和紅色旅游開(kāi)發(fā)這兩個(gè)角度展開(kāi)，視野相對(duì)狹窄。盡管有學(xué)者較為系統(tǒng)地探討了紅色資源的社會(huì)文化功能，但相關(guān)概括與闡述仍值得商榷。如張顥概括了紅色資源的六大功能[1](P24-26)，但這一概括未能很好地涵蓋紅色資源的主要社會(huì)文化功能，且這六大功能似乎不在同一邏輯層次上，相關(guān)闡釋也未能很好地結(jié)合時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)生活的深刻變化。楊宇光等也概括了紅色資源的四個(gè)主要功能[2](P14-18)，并且提出了根據(jù)時(shí)代變化對(duì)紅色資源進(jìn)行轉(zhuǎn)化的必要性，但同樣未能很好地涵蓋紅色資源的主要功能。筆者也曾提出紅色資源具有政治認(rèn)同、社會(huì)凝聚、文化傳承、道德教化、精神感召、價(jià)值導(dǎo)向等社會(huì)文化功能[3](P16-20)，但概括仍不夠全面、精準(zhǔn)，且沒(méi)有展開(kāi)論述。因此，結(jié)合時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)生活的深刻變化，系統(tǒng)地闡釋紅色資源的當(dāng)代社會(huì)文化功能，仍然具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、歷史記憶功能

共同的歷史記憶，不僅是人們獲得民族身份認(rèn)同和民族情感認(rèn)同的重要源泉，而且也是人們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)從而立足現(xiàn)在、把握未來(lái)的重要依據(jù)和強(qiáng)大精神動(dòng)力。紅色資源無(wú)疑是當(dāng)代中國(guó)人最為寶貴而鮮活的一份歷史記憶，從而理應(yīng)成為人們民族身份認(rèn)同、情感認(rèn)同的重要源泉，理應(yīng)成為人們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)從而立足現(xiàn)在、把握未來(lái)的重要依據(jù)和強(qiáng)大精神動(dòng)力。

說(shuō)紅色資源是最寶貴的歷史記憶，是因?yàn)榧t色資源所關(guān)聯(lián)著的歷史時(shí)期，是與當(dāng)代最為切近而且依然連續(xù)著的歷史時(shí)期，也是中華民族及其歷史記憶最危機(jī)的歷史時(shí)期，它一方面延續(xù)了中華民族的歷史記憶，另一方面又以豐富、生動(dòng)的歷史遺存形式和崇高、寶貴的精神傳承形式融入了中華民族完整的歷史記憶當(dāng)中。說(shuō)紅色資源是鮮活的歷史記憶，是因?yàn)樗赃z跡、遺址、遺物以及與其聯(lián)系在一起的故事、傳說(shuō)、藝術(shù)作品等感性形式，廣泛、具體而生動(dòng)地記錄了黨和人民進(jìn)行革命和社會(huì)主義建設(shè)的偉大歷程，再現(xiàn)了這一偉大歷程中的苦難與屈辱、擔(dān)當(dāng)與奮斗、激情與輝煌，彰顯了黨和人民崇高的價(jià)值追求和精神境界。

要充分發(fā)揮紅色資源的歷史記憶功能，就必須對(duì)其進(jìn)行有效的整理與闡釋。而對(duì)紅色資源的整理與闡釋?zhuān)直仨氉裱瓪v史敘述的一般性原則，即嚴(yán)肅、真實(shí)以及客觀原則。然而，在紅色資源的整理和闡釋方面，確實(shí)程度不同地偏離了嚴(yán)肅、真實(shí)和客觀原則。

紅色資源所關(guān)聯(lián)的時(shí)期是與我們最為切近的歷史時(shí)期，所以在整理和闡釋方面難免有所顧慮和偏向。作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命和建設(shè)實(shí)踐中形成的具有革命性、民族性和社會(huì)主義價(jià)值取向性的精神魂寶及其物質(zhì)載體，紅色資源無(wú)疑要彰顯黨和人民及其革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的偉大、崇高和先進(jìn)。但這種偉大、崇高與先進(jìn)并非抽象的，而是具體的和辯證的。也就是說(shuō)，偉大、崇高與先進(jìn)并不排斥革命與社會(huì)主義建設(shè)歷程中的挫折、失誤甚至是錯(cuò)誤，甚至在很大程度上恰恰就是通過(guò)這些挫折、失誤甚至錯(cuò)誤而更加得以彰顯。

然而遺憾的是，人們往往抽象地理解偉大、崇高與先進(jìn)，錯(cuò)誤地認(rèn)為革命和社會(huì)建設(shè)歷史中的任何挫折、失誤和錯(cuò)誤，都是給黨和人民及其革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)“抹黑”，都會(huì)損及黨和人民的偉大、崇高與先進(jìn)，從而在一定程度上導(dǎo)致了歷史敘述方面的機(jī)械化、片面化甚至妖魔化傾向。人們用“正面”與“反面”、“革命”與“反動(dòng)”、“先進(jìn)”與“落后”這樣一種簡(jiǎn)單、機(jī)械的尺度來(lái)裁剪具體而復(fù)雜的歷史，對(duì)“反面”、“反動(dòng)”、“落后”人物和事件進(jìn)行丑化，一棍子打死；而對(duì)“正面”、“革命”、“先進(jìn)”人物與事件予以美化甚至神化；對(duì)“敏感”人物和事件，以及對(duì)黨和人民在革命和社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中的挫折、失誤和錯(cuò)誤則避而不談，或者含混其詞，不能在直面和正視這些歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行深刻的反思、批判與總結(jié)。

相對(duì)于一般歷史著作而言，紅色資源的整理和闡釋過(guò)程中機(jī)械化、片面化甚至妖魔化傾向則更加突出。這一方面是因?yàn)椋t色資源往往是以遺跡、遺址、遺物以及與其關(guān)聯(lián)在一起的故事、傳說(shuō)、藝術(shù)作品等感性形式存在，并且經(jīng)常以口頭講解的形式呈現(xiàn)給人們，因而根據(jù)主觀傾向進(jìn)行“藝術(shù)加工”的空間就更大；另一方面則是因?yàn)?，紅色資源往往被開(kāi)發(fā)為旅游產(chǎn)品或藝術(shù)產(chǎn)品，為了增強(qiáng)產(chǎn)品的吸引力，產(chǎn)品的生產(chǎn)者或提供者往往對(duì)紅色人物或事跡進(jìn)行添油加醋的“演義”，甚至不惜進(jìn)行庸俗化的歪曲與捏造。

紅色資源的整理與闡釋過(guò)程中的這種機(jī)械化、片面化甚至妖魔化的不良傾向，背離了歷史敘述的嚴(yán)肅、真實(shí)與客觀原則，消解了歷史的可信度，引起了人們的質(zhì)疑與反感，從而不僅不利于充分有效地發(fā)揮其歷史記憶功能，反而給一些別有用心的人以歪曲和丑化歷史的可趁之機(jī)。因此，要使紅色資源真正充分有效地發(fā)揮其歷史記憶功能，就必須嚴(yán)肅、真實(shí)、客觀地闡述歷史。客觀真實(shí)的歷史才能真正給人以教益，而虛假的歷史只能在自欺欺人中培育奴性與愚昧。

二、政治認(rèn)同功能

所謂政治認(rèn)同，就是“社會(huì)成員對(duì)一定政治體系、政治運(yùn)作的同向性（或一致性、肯定性）的情感、態(tài)度和相應(yīng)的政治行為的總和。[4](P18-19)作為“人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中產(chǎn)生的對(duì)政治體系一種情感和意識(shí)上的歸屬感，”政治認(rèn)同“本質(zhì)上是人們對(duì)一定政治體系的信任、信念和信仰”，這種信任、信念和信仰構(gòu)成了“政治統(tǒng)治的正當(dāng)性基礎(chǔ)?！盵5](P1)就當(dāng)代中國(guó)而言，政治認(rèn)同主要是指人們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨及其政治統(tǒng)治的認(rèn)同。這種認(rèn)同在時(shí)間維度上包含了對(duì)黨的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的肯定、信賴(lài)與期待，在內(nèi)容上則包含了對(duì)黨的理論基礎(chǔ)、價(jià)值立場(chǎng)、政治主張以及執(zhí)政能力等各個(gè)方面的肯定、信賴(lài)與期待。紅色資源作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和社會(huì)主義建設(shè)這一偉大歷程的鮮活記憶，無(wú)疑彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨在過(guò)去時(shí)間里的理論基礎(chǔ)、價(jià)值立場(chǎng)、政治主張、執(zhí)政能力和行為方式等方面的強(qiáng)大生命力，從而無(wú)疑構(gòu)成了人們認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨及其執(zhí)政地位的重要源泉，亦即構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的重要基礎(chǔ)。

對(duì)黨的過(guò)去或歷史的認(rèn)同，無(wú)疑有利于增進(jìn)對(duì)黨的現(xiàn)在和未來(lái)的認(rèn)同，因?yàn)辄h在過(guò)去時(shí)間里所彰顯出來(lái)的理論基礎(chǔ)、價(jià)值立場(chǎng)、政治主張、執(zhí)政能力和行為方式等方面的強(qiáng)大生命力，使人們有理由相信并期待黨在將來(lái)也同樣會(huì)在理論基礎(chǔ)、價(jià)值立場(chǎng)、政治主張、執(zhí)政能力和行為方式等方面彰顯其強(qiáng)大生命力。但是，對(duì)黨的過(guò)去或歷史的認(rèn)同，并不能必然導(dǎo)致人們對(duì)黨的現(xiàn)在和未來(lái)的認(rèn)同，因?yàn)辄h在過(guò)去時(shí)間里的強(qiáng)大生命力只是黨在將來(lái)保持強(qiáng)大生命力的重要依據(jù)，而不是必然保證。相反，如果黨現(xiàn)在的理論基礎(chǔ)、價(jià)值立場(chǎng)、政治主張、執(zhí)政能力和行為方式等方面的生命力弱化，則不僅削弱人們對(duì)黨的現(xiàn)在的政治認(rèn)同，而且同樣也會(huì)削弱人們?cè)谶^(guò)去已經(jīng)積累起來(lái)的對(duì)黨的政治認(rèn)同以及人們對(duì)黨的未來(lái)的政治認(rèn)同，因?yàn)槿藗儠?huì)在前后對(duì)比中對(duì)黨產(chǎn)生質(zhì)疑與失望，進(jìn)而削弱了人們對(duì)黨的未來(lái)的信心。盡管過(guò)去的輝煌是人們對(duì)黨的政治認(rèn)同的重要來(lái)源，但黨現(xiàn)在的理論基礎(chǔ)、價(jià)值立場(chǎng)、政治主張、執(zhí)政能力和行為方式才是其能否獲得政治認(rèn)同的關(guān)鍵所在。

當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)一股丑化、否定中國(guó)共產(chǎn)黨及其革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的歷史虛無(wú)主義思潮，這無(wú)疑是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位及其社會(huì)主義道路合法性的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位及其社會(huì)主義道路合法性受到一定程度質(zhì)疑的表征。而這一合法性之所以受到一定程度的質(zhì)疑，一方面固然是因?yàn)樯鐣?huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾與問(wèn)題難以周全處理，從而致使一部分人對(duì)黨和社會(huì)主義事業(yè)產(chǎn)生不滿、失望甚至仇視；但更是因?yàn)楫?dāng)前普遍的社會(huì)不公嚴(yán)重地踐踏了社會(huì)主義的基本價(jià)值原則，引起了人們的普遍質(zhì)疑；尤其是因?yàn)橐恍h政干部背離了在紅色資源中得到充分體現(xiàn)的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)，利用手中的特權(quán)謀取私人利益，蔑視、欺壓、魚(yú)肉人民，嚴(yán)重地?fù)p害了共產(chǎn)黨在人民心目中的形象。

可見(jiàn)，紅色資源固然是黨獲得政治認(rèn)同的重要來(lái)源，但其政治認(rèn)同功能要得到充分有效的發(fā)揮，還有賴(lài)于黨當(dāng)前的理論基礎(chǔ)、價(jià)值立場(chǎng)、政治主張、執(zhí)政能力和行為方式得到人們的真心認(rèn)可。因此，紅色資源的政治功能可以說(shuō)是辯證的：當(dāng)現(xiàn)行政治得人心時(shí)，它能夠增進(jìn)人們的政治認(rèn)同；而當(dāng)現(xiàn)行政治不得人心，它就轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)行政治的批判；而如果批判仍不能奏效，它就可能進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為政治離心力。

三、文化傳承功能

民族、國(guó)家或社會(huì)本質(zhì)上不是單個(gè)人的機(jī)械集合，而是由某些共同的思維方式、價(jià)值觀念、情感傾向、心智模式粘連而成的文化共同體。文化既人們世世代代共同生活經(jīng)驗(yàn)的積累與結(jié)晶，也是人們自我理解、身份認(rèn)同、價(jià)值規(guī)范、行為調(diào)節(jié)、意義安頓的重要資源。民族、國(guó)家或社會(huì)的延續(xù)，不僅是人們的肉體生命的延續(xù)，而且也是包含了思維方式、價(jià)值觀念、情感傾向、心智模式在內(nèi)的文化生命的延續(xù)。文化傳承對(duì)任何一個(gè)民族、國(guó)家或社會(huì)都具有十分重要的意義。

思維方式、價(jià)值觀念、情感傾向、心智模式并不抽象地外在于人們的生活，相反，它們?cè)谏钪行纬刹⒎催^(guò)來(lái)規(guī)范和重塑人們的生活。因此，文化本質(zhì)上就是一種生活方式。生活本身是綿延不斷的，因而文化也是一種綿延，就像河流，它不斷改變著自身的具體形態(tài)，但又始終保持著其自身之為自身的本質(zhì)因素。因此，我們不能在生活實(shí)踐之外抽象地談?wù)撐幕膫鞒?，而只能在具體的生活實(shí)踐中對(duì)既有的文化加以領(lǐng)受、內(nèi)化與創(chuàng)新。而中國(guó)近代以來(lái)的革命與社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，正是這樣一種現(xiàn)實(shí)而具體的文化傳承形式，并在這種傳承中開(kāi)創(chuàng)了新的文化傳統(tǒng)。因此，如果撇開(kāi)這一百多年來(lái)的革命與社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐而抽象地談?wù)撝腥A民族傳統(tǒng)文化的傳承，這是對(duì)“文化”、“傳統(tǒng)”的莫大誤解，這種錯(cuò)誤的方式根本傳承不了任何有現(xiàn)實(shí)生命力的文化傳統(tǒng)，而只能是一種抽象的、外在的文化幻覺(jué)。所謂的傳統(tǒng)文化或文化傳統(tǒng)，不是某種固化了的抽象存在物，它已經(jīng)內(nèi)在地融合、傳承于這一百多年的革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐以及在這一實(shí)踐中形成的新的文化傳統(tǒng)當(dāng)中。

中國(guó)的革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，是全國(guó)各民族、各階層人民廣泛參與的共同實(shí)踐，在這一實(shí)踐過(guò)程中，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、各民族和各階層的優(yōu)秀文化，以及西方文化中的優(yōu)秀成分，在馬克思主義的引領(lǐng)下，以文字、舞蹈、歌謠、影視、口頭文學(xué)等不同的形式，廣泛地匯聚、融合在一起，形成了具有民族性、革命性和社會(huì)主義價(jià)值取向性的獨(dú)特文化傳統(tǒng)。而紅色資源無(wú)疑是這一獨(dú)特文化傳統(tǒng)主要的外顯形式。因此，紅色資源本身就是一份以感性形式存在著的鮮活的文化傳統(tǒng)，本身就是一種文化傳承方式，同時(shí)又是文化傳承所不能繞開(kāi)的重要的對(duì)象、內(nèi)容與資源。

四、價(jià)值導(dǎo)向功能

具有民族性、革命性和社會(huì)主義價(jià)值取向性的紅色資源，是偉大民族精神與崇高共產(chǎn)主義信念的創(chuàng)造性融匯，是人性升華的光輝典范，彰顯了崇高的價(jià)值追求和精神境界，具有強(qiáng)大的精神感召和價(jià)值導(dǎo)向作用。當(dāng)前，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊以及社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期各種矛盾和問(wèn)題等因素的影響，不少人尤其是一些黨政領(lǐng)導(dǎo)干部腐化墮落、沉迷物欲、自私自利，陷入了嚴(yán)重的價(jià)值迷惘甚至價(jià)值虛無(wú)主義的泥潭不能自拔。在這種情形下，充分發(fā)揮紅色資源的精神感召和價(jià)值導(dǎo)向功能，就顯得尤為重要。

一方面，紅色資源記錄了無(wú)數(shù)感人至深的人物與事跡，這些人物和事跡所體現(xiàn)出來(lái)的崇高精神，在任何時(shí)代都具有強(qiáng)大的感召力量。關(guān)鍵的問(wèn)題在于，如何以恰當(dāng)?shù)妮d體和形式來(lái)再現(xiàn)這些人物、事跡，使之既能為人們所廣泛接觸，又能生動(dòng)、逼真從而為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)。另一方面，盡管由于時(shí)代的變化，在紅色資源中得到彰顯的追求真理、堅(jiān)持信念、艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)、敢于斗爭(zhēng)、勇于犧牲等精神價(jià)值的具體內(nèi)涵和具體形式必然有所變化，但這些精神價(jià)值本身卻跨越了時(shí)空，至今仍有其重要的價(jià)值導(dǎo)引作用。關(guān)鍵的問(wèn)題在于，對(duì)這些精神價(jià)值進(jìn)行創(chuàng)新性闡釋?zhuān)怪m應(yīng)時(shí)代精神的變化，切中當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活，從而真正為人們所接受并內(nèi)化為實(shí)際行動(dòng)的價(jià)值指南。

紅色資源當(dāng)然對(duì)所有人都應(yīng)當(dāng)發(fā)揮精神感召和價(jià)值導(dǎo)向作用，但黨政領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)當(dāng)帶頭踐行紅色資源所彰顯的崇高價(jià)值觀。一方面，紅色資源是在以黨為領(lǐng)導(dǎo)的革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中形成的，黨員干部在紅色資源的形成過(guò)程中起到至關(guān)重要的主導(dǎo)作用，理所當(dāng)然地被看作是踐行紅色資源所彰顯出來(lái)的崇高價(jià)值觀的主要主體。另一方面，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部本應(yīng)該具有更高的思想覺(jué)悟，尤其是在中國(guó)人的一般思想觀念中，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)是各個(gè)方面的先進(jìn)分子，理應(yīng)在踐行紅色價(jià)值觀方面起到帶頭示范作用。此外，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部是公眾人物，處于公眾視線范圍內(nèi)，具有很大的示范效應(yīng)。因此，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的言行如果背離了紅色價(jià)值觀，其所造成的負(fù)面效應(yīng)很容易被放大，并在社會(huì)中快速而廣泛地?cái)U(kuò)散，從而造成嚴(yán)重的價(jià)值誤導(dǎo)。

五、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出功能

紅色資源直接的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出功能主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是開(kāi)展紅色旅游產(chǎn)業(yè)，二是發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)。

依托紅色資源開(kāi)展紅色旅游產(chǎn)業(yè)，是很好的紅色資源轉(zhuǎn)化方式，通過(guò)紅色旅游，大量的紅色資源尤其是紅色資源的物質(zhì)形態(tài)方面，得到了深度的挖掘、廣泛的搜集、有效的保護(hù)和相當(dāng)規(guī)模的整合與建設(shè)，也讓更多的人在旅游參觀中接觸、體驗(yàn)到紅色資源的獨(dú)特魅力，接受印象深刻的紅色教育，從而使紅色精神價(jià)值得到了更廣泛、有效的傳承與弘揚(yáng)。目前，全國(guó)各地尤其是井岡山、韶山、臨沂等紅色區(qū)域的紅色旅游產(chǎn)業(yè)已相當(dāng)成熟，既推動(dòng)了紅色教育，又推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。但也應(yīng)當(dāng)注意到，在紅色資源的旅游開(kāi)發(fā)中，開(kāi)發(fā)和運(yùn)營(yíng)主體有可能將紅色資源當(dāng)作純粹的營(yíng)利工具和手段，有些人為營(yíng)利不惜歪曲和捏造一些粗俗的故事以吸引游客，甚至設(shè)置一些具有封建迷信色彩的環(huán)節(jié)以勒索游客錢(qián)財(cái)。①這些純粹商業(yè)化的運(yùn)作方式，在很大程度上淡化、消解了紅色精神價(jià)值的嚴(yán)肅性和崇高性，使之庸俗化，極不利于紅色精神價(jià)值的傳承與發(fā)揚(yáng)。為此，必須對(duì)紅色旅游景區(qū)進(jìn)行有效的管理與整頓，引導(dǎo)紅色旅游產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，使紅色資源開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益辯證地統(tǒng)一起來(lái)。

將紅色資源轉(zhuǎn)化為書(shū)籍、影視、卡通等不同的文化藝術(shù)作品，同樣也能夠取得既弘揚(yáng)了紅色精神傳統(tǒng)又推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好成效。當(dāng)然，發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)也同樣需要進(jìn)行有效的管理、監(jiān)督與引導(dǎo)，防止一些庸俗化、妖魔化的不良作品消解紅色資源的嚴(yán)肅性與崇高性，將紅色文化產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向錯(cuò)誤的發(fā)展方向。

以上五個(gè)方面基本上在同一邏輯層面上涵蓋了紅色資源的主要社會(huì)文化功能。當(dāng)然還有一些學(xué)者從不同的方面談到紅色資源的政治導(dǎo)向、文化引領(lǐng)、道德教化功能[2](P14-18)，意識(shí)形態(tài)、教育教學(xué)、歷史鏡鑒功能[1](P24-26)，法紀(jì)教育、心理優(yōu)化、審美熏陶功能[6](P60-63)，資政育人功能[7](P69-71)，等等。紅色資源確實(shí)具有這些功能，但這些功能基本上都可以涵蓋在以上五個(gè)方面當(dāng)中，并且只有分解為以上五個(gè)方面，紅色資源的功能才落到了實(shí)處，因而才是具體的。例如，意識(shí)形態(tài)功能，本質(zhì)上就是通過(guò)紅色資源歷史記憶功能實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同、價(jià)值導(dǎo)向；嚴(yán)格來(lái)講，教育教學(xué)并非紅色資源的功能，而是紅色資源發(fā)揮其功能的方式方法，其內(nèi)容最終還是要落實(shí)到歷史記憶、文化傳承、政治認(rèn)同、價(jià)值導(dǎo)向等功能上面；而心理優(yōu)化、審美熏陶本質(zhì)也就是價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題。因此，在同一邏輯層次上將紅色資源的社會(huì)文化功能概括為歷史記憶、政治認(rèn)同、文化傳承、價(jià)值導(dǎo)向和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生等五個(gè)方面，能夠更加系統(tǒng)、清晰、具體地把握紅色資源的社會(huì)文化功能，從而也就更有利于明確發(fā)揮紅色資源社會(huì)文化功能的具體內(nèi)容和具體著力點(diǎn)。

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①例如，在韶山毛澤東故居，就有一些導(dǎo)游為了吸引游客而編造一些有關(guān)毛澤東的迷信故事，甚至在景點(diǎn)有工作人員以祈福避災(zāi)的名義設(shè)置收費(fèi)項(xiàng)目，有意無(wú)意地要求游客叩拜毛澤東或購(gòu)買(mǎi)毛澤東頭像。

［1］張顥.論紅色資源的社會(huì)功能［J］.井岡山學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），2008（03）.

［2］楊宇光，胡松，朱小理.紅色資源的功能及其轉(zhuǎn)化的必然性思考［J］.信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（06）.

［3］鄒平林.論現(xiàn)代性視域中紅色資源的整合與轉(zhuǎn)化［J］.井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（02）.

［4］方旭光.政治認(rèn)同的基礎(chǔ)理論研究［D］.復(fù)旦大學(xué)博士論文，2006.

［5］陳道銀.政治認(rèn)同建設(shè)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)［J］.天府新論，2006（05）.

［6］李霞，曾長(zhǎng)秋.論紅色資源的教育功能及其拓展［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011（06）.

［7］張?zhí)┏?、常?論紅色資源融入思想政治理論課教學(xué)的有效途徑［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2011（12）.