炎帝崇拜與精神家園

（湘潭大學(xué) 歷史系，湖南 湘潭411105）

炎帝，傳說(shuō)中上古時(shí)期的帝王，中華民族的始祖之一?，F(xiàn)在海內(nèi)外華人自稱 “炎黃子孫”，可見(jiàn)人們把炎帝當(dāng)作始祖崇拜。這就是祖先崇拜。祖先崇拜與精神家園建設(shè)密切相關(guān)，炎帝崇拜也是如此。本文試對(duì)此進(jìn)行探討。

一、炎帝是中華民族的始祖之一

關(guān)于炎帝的傳說(shuō)比較早，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來(lái)看，至晚在春秋時(shí)期已經(jīng)有了?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四·重耳婚媾懷贏》載司空季子語(yǔ)曰：“昔少典氏娶于有氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”《世本·氏姓篇》亦曰：“炎帝，姜姓?！彼^少典氏，就是指文字產(chǎn)生以前、缺乏典籍的時(shí)代?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早文字只有4000 多年的歷史，如丁公陶文等。據(jù)此推測(cè)，炎帝、黃帝生活的時(shí)代大約在五千年以前。

古代文獻(xiàn)往往把炎帝稱為“神農(nóng)氏”?！妒辣尽さ巯灯吩唬骸把椎郏褶r(nóng)氏?！彼沃僮幼⒃唬骸把椎奂瓷褶r(nóng)氏。炎帝，身號(hào)；神農(nóng)，代號(hào)也?！睘槭裁窗蜒椎鄯Q為神農(nóng)氏呢？《漢書》卷21下《律歷志》曰：“炎帝，……以火承木，故為炎帝。教民耕農(nóng)，故天下號(hào)曰神農(nóng)氏。”該書卷20《古今人表》曰：“炎帝神農(nóng)氏?！睆堦套⒃唬骸耙曰鸬峦?，故號(hào)炎帝。作耒耜，故曰神農(nóng)?！睆倪@些材料可以看出，炎帝發(fā)明了耒耜，指導(dǎo)人們耕種，所以被稱為“神農(nóng)氏”。神農(nóng)氏代表一個(gè)時(shí)代，即新石器時(shí)代早期和中期?！兑捉?jīng)·系辭下》曰：“古者包犧氏之王天下也，……作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》?！褶r(nóng)氏沒(méi)，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦?！薄鞍鼱奘稀奔捶耸稀５?，打獵。漁，捕魚。東漢王符撰《潛夫論·五德志》曰：“有神龍首出常羊，感 姒，生赤帝魁隗，身號(hào)炎帝，世號(hào)神農(nóng)，代伏羲氏。”從這些材料來(lái)看，伏羲氏所處的時(shí)代是以漁獵生產(chǎn)為主的時(shí)代，這是指舊石器時(shí)代；神農(nóng)氏所處的時(shí)代是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的時(shí)代，這是指新石器時(shí)代早期和中期；黃帝至堯舜時(shí)期就是新石器時(shí)代晚期。

炎帝神農(nóng)氏存在的時(shí)間很長(zhǎng)。當(dāng)原始農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定程度、有了較多的剩余產(chǎn)品以后，社會(huì)矛盾不可調(diào)和，出現(xiàn)了階級(jí)和國(guó)家，中國(guó)社會(huì)便進(jìn)入了新石器時(shí)代晚期。晉皇甫謐撰《帝王世紀(jì)》曰：“炎帝神農(nóng)氏……納奔水氏女曰聽(tīng)，生帝臨魁，次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔。凡八世，合五百三十年?！边@條材料所載炎帝神農(nóng)氏存在時(shí)間只有八代，共五百三十年。有些文獻(xiàn)所載炎帝神農(nóng)氏存在時(shí)間長(zhǎng)得多。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)尸佼撰《尸子》曰：“神農(nóng)氏七十世有天下，豈每世賢哉？牧民易也?！边@條材料所載炎帝神農(nóng)氏存在時(shí)間為七十世。如果按每代20年計(jì)算，則有1400年；如果以每代30年計(jì)算，則有2100年?！秴问洗呵铩肪?7《審分覽·慎勢(shì)》曰：“神農(nóng)十七世有天下，與天下同之也?！边@條材料所載炎帝神農(nóng)氏存在時(shí)間為十七世。該書成書時(shí)間晚于《尸子》，“十七世”可能為“七十世”之筆誤。究竟存在時(shí)間為多少？現(xiàn)在已經(jīng)很難說(shuō)清楚了，可能有幾千年吧！

《史記》卷1《五帝本紀(jì)》曰：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之?！睆倪@個(gè)記載來(lái)看，炎帝神農(nóng)氏衰落以后，黃帝軒轅氏取而代之，擁有軍隊(duì)，建立了國(guó)家，成為中原地區(qū)的最高統(tǒng)治者。從中亦可看出，炎帝神農(nóng)氏存在的時(shí)間很長(zhǎng)，炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏分別是兩個(gè)時(shí)代的代表人物。現(xiàn)在海內(nèi)外華人自稱 “炎黃子孫”，把炎帝和黃帝當(dāng)作中華民族的始祖，其依據(jù)就在于此。

二、炎帝是原始農(nóng)業(yè)文明的開(kāi)創(chuàng)者

前文根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)資料和考古資料對(duì)炎帝神農(nóng)氏所屬時(shí)代進(jìn)行了探討。筆者認(rèn)定炎帝神農(nóng)氏所屬時(shí)代為新石器時(shí)代早期和中期，黃帝至堯舜時(shí)期為新石器時(shí)代晚期。

舊石器時(shí)代，我們的祖先過(guò)著采集和漁獵生活。到了新石器時(shí)代早期，以原始農(nóng)業(yè)為主的多種經(jīng)濟(jì)形式相繼產(chǎn)生。

一萬(wàn)多年前，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器時(shí)代是以原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)作為重要標(biāo)志的。從現(xiàn)有的考古材料來(lái)看，1萬(wàn)多年前的新石器時(shí)代文化遺址有江西萬(wàn)年縣仙人洞遺址、湖南道縣玉蟾巖遺址、江西萬(wàn)年吊捅環(huán)遺址、河北徐水南莊頭遺址等。江西萬(wàn)年縣仙人洞遺址發(fā)現(xiàn)了兩萬(wàn)年前的陶器，湖南道縣玉蟾巖遺址發(fā)現(xiàn)了一萬(wàn)八千年前的陶器[1]。玉蟾巖遺址和吊捅環(huán)遺址均發(fā)現(xiàn)了稻谷、陶器、玉器、骨器等[2]。南莊頭遺址也發(fā)現(xiàn)了陶器、石器等[3]。這些考古發(fā)現(xiàn)說(shuō)明我國(guó)原始農(nóng)業(yè)和原始手工業(yè)都至少已經(jīng)有了10000年左右的歷史。原始飼養(yǎng)業(yè)出現(xiàn)時(shí)間雖然晚一些，但也至少有了8000多年的歷史[4]。

迄今為止，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化遺址至少有七、八千處，遍布全國(guó)。這些遺址一般位于河流沿岸的一、二級(jí)階地和依山傍水的丘陵崗阜。當(dāng)時(shí)人們主要使用經(jīng)過(guò)磨制的石耜、石虎、石鋤、石鐮、石刀、石鏟、石磨盤、石磨棒等工具進(jìn)行耕作和加工，原始農(nóng)業(yè)逐漸發(fā)展起來(lái)。有石耜則必定有木耜，而且木耜必定早于石耜出現(xiàn)。只是由于年代太久，木耜無(wú)法保存下來(lái)。

遼河流域的新石器時(shí)代文化遺址有查海文化、興隆洼文化、新樂(lè)文化、紅山文化、富河文化等類型。當(dāng)時(shí)這里的人們種植了粟、黍、大豆等農(nóng)作物，飼養(yǎng)了豬、牛、羊等家畜。

黃河流域的新石器文化遺址有裴李崗文化、磁山文化、老官臺(tái)文化、仰韶文化、青蓮崗文化、大汶口文化、龍山文化、齊家文化等類型。當(dāng)時(shí)這里的農(nóng)作物有粟、黍、稷等糧食作物，還有蔬菜和麻類。飼養(yǎng)的家畜和家禽有豬、狗、牛、羊、馬、雞等。后來(lái)所謂的“六畜”，這時(shí)都已經(jīng)齊全。

長(zhǎng)江流域的新石器文化遺址有彭頭山文化、河姆渡文化、大溪文化、屈家?guī)X文化、良渚文化等類型。當(dāng)時(shí)這里的人們種植了水稻、芝麻、蠶豆等農(nóng)作物，飼養(yǎng)了牛、羊、豬、狗、雞等家畜和家禽。

珠江流域的新石器時(shí)代文化遺址有石峽等類型。當(dāng)時(shí)這里的人們主要從事稻作農(nóng)業(yè)，漁獵和采集仍占一定地位。

總之，在新石器時(shí)代，全國(guó)各地都先后出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)。原始農(nóng)業(yè)主要分布于遼河、黃河、長(zhǎng)江、珠江等大河流域，其中尤以黃河中下游地區(qū)最為集中。

黃河中下游地區(qū)是我國(guó)原始農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。由于自然條件非常優(yōu)越，這一地區(qū)原始農(nóng)業(yè)發(fā)展較快，成為我國(guó)新石器時(shí)代的主要農(nóng)業(yè)區(qū)。在裴李崗——磁山文化時(shí)期，原始農(nóng)業(yè)就已經(jīng)有了一定的發(fā)展。仰韶文化時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)入了鋤耕農(nóng)業(yè)階段。龍山文化時(shí)期，又發(fā)展到了犁耕農(nóng)業(yè)階段。原始農(nóng)業(yè)的迅速發(fā)展極大地推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。大約五千年前，這里出現(xiàn)了城市?，F(xiàn)在中原地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的年代最早的古代城市遺址是河南鄭州的所謂黃帝城[5]。公元前21世紀(jì)，中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代——夏朝建立。

原始農(nóng)業(yè)與火的關(guān)系非常密切。恩格斯說(shuō)：“就世界性的解放作用而言，摩擦生火還是超過(guò)了蒸汽機(jī)，因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问谷酥淞艘环N自然力，從而最終把人同動(dòng)物界分開(kāi)?！盵6]關(guān)于人工火的發(fā)明，《韓非子·五蠹篇》有過(guò)這樣一段論述：“上古之世……民食果 蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說(shuō)（悅）之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。”燧人氏是舊石器時(shí)代發(fā)明人工取火的代表人物，他采用鉆燧取火的辦法發(fā)明了人工火，這是一項(xiàng)重大發(fā)明，使人們?cè)谌』鸱矫鏀[脫了對(duì)自然界的依賴，獲得了一種支配自然界的技術(shù)，使食物由生變熟，改善了人們的生活條件，增強(qiáng)了人們的體質(zhì)，有利于人類的進(jìn)步，從而贏得了人們的尊重。新石器時(shí)代，火的作用就更大了。不僅人們?nèi)粘ｏ嬍?、取暖御寒、防御野獸等離不開(kāi)火，而且很多生產(chǎn)活動(dòng)也離不開(kāi)火。原始農(nóng)業(yè)開(kāi)荒造田、殺蟲施肥等需要利用火，制陶業(yè)更是離不開(kāi)火。炎帝神農(nóng)氏又被稱為“列山氏”，其道理就在于此。新石器時(shí)代早期和中期有很多重要發(fā)明，如谷物種植、農(nóng)具制作、陶器燒制等。很多人為此作出了貢獻(xiàn)。人們把這些功勞都?xì)w到炎帝身上，尊稱其為“神農(nóng)氏”。《左傳·昭公十七年》載郯子語(yǔ)曰：“炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名?！边@句話不僅透露了原始農(nóng)業(yè)與火的密切關(guān)系，而且反映了炎帝對(duì)于原始農(nóng)業(yè)的巨大貢獻(xiàn)。

從文獻(xiàn)記載來(lái)看，炎帝對(duì)于原始農(nóng)業(yè)文明的貢獻(xiàn)主要有以下幾點(diǎn)：

第一，發(fā)明耒耜，教民耕種。

前引《易經(jīng)·系辭下》曰：“包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下?！薄豆茏印ば蝿?shì)解》曰：“神農(nóng)教耕生谷，以致民利?！薄兜弁跏兰o(jì)》曰：“炎帝神農(nóng)氏，長(zhǎng)于姜水，始教天下耕種五谷而食之，以省殺生?！瘪珩晔亲钤肌⒆罨镜霓r(nóng)具?！掇r(nóng)書·耒耜門》曰：“昔神農(nóng)作耒耜，以教天下，后世因之。佃作之具雖多，皆以耒耜為始?！笨梢?jiàn)，耒耜對(duì)于發(fā)展原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有極其重要的意義。自從炎帝神農(nóng)氏發(fā)明耒耜、教民耕種以后，原始農(nóng)業(yè)就開(kāi)始了。

第二，發(fā)明陶器。

唐歐陽(yáng)詢等編《藝文類聚》卷11 引《周書》曰：“神農(nóng)之時(shí)，天雨粟，神農(nóng)耕而種之。作陶冶、斤斧，為耒耜、鋤耨，以墾草莽，然后五谷興助，百果藏實(shí)?！毙率鲿r(shí)代，陶器的使用非常廣泛，既用作生產(chǎn)工具，又用作生活器具。陶器的出現(xiàn)也是新石器時(shí)代開(kāi)始的重要標(biāo)志。人們把發(fā)明陶器的功勞也歸到炎帝神農(nóng)氏的名下。

第三，發(fā)明弓箭。

《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》曰：“于是神農(nóng)、黃帝弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威四方?！惫遣东@禽獸的重要武器，是新石器時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展的重要成就。人們把發(fā)明弓箭的功勞也歸到炎帝神農(nóng)氏的名下。

第四，發(fā)明歷法。

晉楊泉撰《物理論》曰：“疇昔神農(nóng)，始治農(nóng)功，正節(jié)氣，審寒溫，以為早晚之期，故立歷日?！薄稌x書》17《律歷中》曰：“逮乎炎帝，分八節(jié)以始農(nóng)功?！睆倪@些材料可以看出，古人認(rèn)為炎帝神農(nóng)氏發(fā)明了歷法，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了方便。

第五，發(fā)明醫(yī)藥。

《越絕書》卷8《越絕外傳記越地傳》曰：“神農(nóng)嘗百草、水土甘苦?！薄痘茨献印肪?9《修務(wù)訓(xùn)》曰：“古者，民茹草飲水，……時(shí)多疾病、毒傷之害，于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地（之）宜、燥濕肥 高下，嘗百草之滋味、水泉之甘苦，令民知所辟就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒?！薄兜弁跏兰o(jì)》曰：“炎帝神農(nóng)氏……嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷人命，百姓日用而不知?！睆倪@些材料可以看出，古人認(rèn)為醫(yī)藥的發(fā)明者也是炎帝神農(nóng)氏。

第六，發(fā)明市場(chǎng)。

《易經(jīng)·系辭下》曰：“包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”《通典》卷8《食貨八·錢幣上》曰：“自神農(nóng)列 于國(guó)，以聚貨帛。日中為市，以交有無(wú)。”宋高承撰《事物紀(jì)原》引《古史考》曰：“神農(nóng)作市?！闭怯捎谘椎凵褶r(nóng)氏發(fā)明了市場(chǎng)，才有了商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。

第七，發(fā)明樂(lè)器。

《世本·作篇》曰：“神農(nóng)作琴?！褶r(nóng)氏琴長(zhǎng)三尺六寸六分，上有五弦，曰宮、商、角、徵、羽。文王增二弦，曰少宮、（少）商?！褶r(nóng)作瑟?！被缸T《新論·琴道》曰：“琴，神農(nóng)造也。琴之言禁也，君子守以自禁也?！闭怯捎谘椎凵褶r(nóng)氏發(fā)明了琴、瑟等樂(lè)器，音樂(lè)才得以發(fā)展起來(lái)。

第八，發(fā)明六十四卦。

《三國(guó)志》卷4《魏書四·三少帝》引淳于俊語(yǔ)曰：“包羲因燧皇之圖而制八卦，神農(nóng)演之為六十四。黃帝、堯、舜通其變。三代隨時(shí)，質(zhì)文各繇其事?！薄兜弁跏兰o(jì)》曰：“庖羲氏作八卦，神農(nóng)重之為六十四卦。黃帝、堯、舜引而伸之，分為二易。（至）夏人因炎帝曰《連山》，殷人因黃帝曰《歸藏》。文王在羑里演六十四卦，著七八九六之爻，謂之《周易》?！笨梢?jiàn)，炎帝神農(nóng)氏對(duì)于《易經(jīng)》的形成也有過(guò)重要貢獻(xiàn)。

從以上論述可以看出，古人幾乎把新石器時(shí)代早期和中期的一系列重要發(fā)明、創(chuàng)造都?xì)w到炎帝神農(nóng)氏的名下?？梢?jiàn)，炎帝神農(nóng)氏是中國(guó)原始農(nóng)業(yè)文明的開(kāi)拓者。

顯然，這么多發(fā)明、創(chuàng)造決不可能僅僅是某個(gè)人的功勞。很多人為此作出了貢獻(xiàn)，延續(xù)的時(shí)間也很長(zhǎng)，大約有數(shù)千年，乃至更長(zhǎng)的時(shí)間。這么長(zhǎng)的時(shí)間，那么多人為此作出了貢獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)又沒(méi)有文字記載下來(lái)，后來(lái)人們?cè)趺凑f(shuō)得清楚呢？于是，人們把這些功勞都說(shuō)成是炎帝神農(nóng)氏的?！把椎凵褶r(nóng)氏”并非僅僅指某個(gè)人，而是指為這些發(fā)明、創(chuàng)造作出貢獻(xiàn)的所有杰出先民。古代文獻(xiàn)記載炎帝活動(dòng)的地區(qū)很多，很可能與此直接相關(guān)。例如，前引《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》載司空季子語(yǔ)曰：“昔少典氏娶于有

氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！边@條材料說(shuō)炎帝是在姜水流域發(fā)展、壯大起來(lái)的?！兜弁跏兰o(jì)》曰：“炎帝神農(nóng)氏……繼無(wú)懷氏后，以火承木，位在南方，主夏，故謂之炎帝。都于陳，作五弦之琴，始教天下種谷，故人號(hào)曰神農(nóng)氏。又曰本起烈山，或稱烈山氏。一號(hào)魁隗氏，是為農(nóng)皇，或曰炎帝?！边@條材料說(shuō)炎帝興起于烈山，建都于陳。其他地方也有很多炎帝傳說(shuō)?，F(xiàn)在，湖北隨州、湖北神農(nóng)架、湖南炎陵、陜西寶雞、湖南會(huì)同、山西高平等四省六地爭(zhēng)奪炎帝故里，其原因就在于此。

三、炎帝陵的認(rèn)定及其祭祀活動(dòng)

戰(zhàn)國(guó)晚期楚國(guó)詩(shī)人屈原《遠(yuǎn)游》曰：“嘉南州之炎德兮，麗桂樹(shù)之冬榮?！秆咨穸瘪Y兮，吾將往乎南疑?！毖咨?，一般釋為炎帝；南疑，位于今湖南省寧遠(yuǎn)縣境內(nèi)的九疑山。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)人們認(rèn)為炎帝就在九疑山以北、離九疑山不遠(yuǎn)的地方。這段話大致劃出了炎帝所在的地域范圍。

戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期流行五方帝的說(shuō)法。《禮記·月令》和《淮南子·天文訓(xùn)》對(duì)此有詳細(xì)記載。所謂五方帝，是指東方太、南方炎帝、中央黃帝、西方少昊、北方顓頊?！痘茨献印肪?《天文訓(xùn)》曰：“何謂五星？東方木也，其帝太，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春，其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏，其神為熒惑，其獸朱鳥(niǎo)，其音徵，其日丙丁。中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方，其神為鎮(zhèn)星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己。西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋，其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬，其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。”顯然，這種說(shuō)法把上古時(shí)期東、南、西、北四方和中原地區(qū)的部落首領(lǐng)分別稱為太、炎帝、少昊、顓頊和黃帝，黃帝的地位最高，權(quán)力最大，“執(zhí)繩而制四方?！薄疤薄ⅰ把椎邸?、“少昊”、“顓頊”和“黃帝”這些名號(hào)并非某個(gè)人的稱號(hào)，而是部落首領(lǐng)的名稱。湖南位于中原地區(qū)的正南方，東、南、西三面都是高山，中部多丘陵、山地，北部為平原、湖泊，這里四季分明，冬冷夏熱。因此，人們把炎帝所處的地方認(rèn)定為湖南南部。

有關(guān)炎帝陵墓的記載是晉代以后才有的。晉皇甫謐撰《帝王世紀(jì)》曰：“炎帝神農(nóng)氏，……在位一百二十年而崩，葬長(zhǎng)沙。”這里所說(shuō)的“長(zhǎng)沙”是指西漢時(shí)期的長(zhǎng)沙國(guó)、東漢時(shí)期的長(zhǎng)沙郡。炎帝陵墓位于今湖南炎陵縣，宋代以前這里屬于茶陵縣管轄地區(qū)。西漢時(shí)期，茶陵縣隸屬于長(zhǎng)沙國(guó)；東漢時(shí)期，茶陵縣隸屬于長(zhǎng)沙郡。

《輿地紀(jì)勝》卷63《荊湖南路·茶陵軍》曰：“炎帝墓，在茶陵縣南一百里康樂(lè)鄉(xiāng)白鹿源（原）?！痹摃碓唬貉椎蹚R “在茶陵縣西南帝陵側(cè)。乾德五年始訪得陵，即詔建廟。”乾德五年（967）找到炎帝陵墓以后，便修建了炎帝廟。

從上述記載可以看出，炎帝陵墓所在地是晉代以后逐漸明確起來(lái)的，宋初認(rèn)定在茶陵縣康樂(lè)鄉(xiāng)白鹿原（今湖南炎陵縣城西南三十里塘田鄉(xiāng)鹿原陂）。今炎陵縣原為茶陵縣轄地，南宋嘉定四年（1211）在這里設(shè)置了酃縣，1994年改為炎陵縣。

北宋初年對(duì)于炎帝陵的祭祀活動(dòng)是非常重視的。乾德年間（963—967），宋太祖多次下詔，強(qiáng)調(diào)要定期祭祀炎帝、黃帝等古圣先王。乾德初年詔曰：“先代帝王，載在祀典。或廟貌猶在，久廢牲牢；或陵墓雖存，不禁樵采。其太昊、炎帝、黃帝、高辛、唐堯、虞舜、夏禹、成湯、周文王武王、漢高帝光武、唐高祖太宗，各置守陵五戶，歲春、秋祠以太牢。”[7]乾德四年（966）十月癸酉詔曰：“自古帝王，受天眷命……太昊葬宛丘，炎帝葬長(zhǎng)沙，黃帝葬橋山……凡已上一十六帝，各置守陵五戶，每歲春、秋二時(shí)，委所在長(zhǎng)吏，各設(shè)一祭?！盵8]由于宋朝政府高度重視，尋訪帝陵的活動(dòng)才加快了步伐，并且很快就有了結(jié)果，乾德五年便找到了炎帝陵，于是修建了炎帝廟。由于地僻路險(xiǎn)，交通不便，太平興國(guó)年間（976—987）將炎帝廟遷至茶陵城南。后來(lái)遷回原址。南宋淳熙十四年（1187），衡州官員劉清之奏曰：“史載炎帝陵在長(zhǎng)沙茶陵，今衡州茶陵縣是也。陵、廟皆在康樂(lè)鄉(xiāng)白鹿（源）[原]，距縣百里，而祠宇廢。祖宗時(shí)給近陵七戶守視，禁其樵牧。宜復(fù)建廟，給陵戶?！盵9]史載：宋孝宗 “詔衡州葺炎帝陵、廟?！盵10]可見(jiàn)，南宋淳熙年間修復(fù)了炎帝陵和炎帝廟。淳祐八年（1248），再次修復(fù)[11]。

元代祭祀三皇（伏羲、炎帝、黃帝）的活動(dòng)始于元貞元年（1295）。這年，“初命郡縣通祀三皇，如宣圣釋奠禮。太 伏羲氏以句芒氏之神配，炎帝神農(nóng)氏以祝融氏之神配，軒轅黃帝氏以風(fēng)后氏、力牧氏之神配?！盵12]元朝政府還多次派官員到炎帝陵祭祀。據(jù)《炎陵霍氏五修族譜》和《炎陵志》記載，元代的御祭活動(dòng)至少有兩次：一次是蒙古族官員阿沙石花任御祭官，另一次是漢族官員江村禮任御祭官[13]。

明代除建文帝外，其他皇帝都曾經(jīng)派遣官員赴炎帝陵祭祀。清代繼承了明代的祭祀制度，從順治到光緒，歷朝皇帝都曾經(jīng)派遣官員到炎帝陵祭祀。其中，乾隆朝遣官致祭炎帝陵12次，創(chuàng)歷代歷朝之最。

總之，宋元明清時(shí)期中央政府都認(rèn)定酃縣為炎帝神農(nóng)氏的陵寢所在地，經(jīng)常舉行祭祀活動(dòng)。這是陵祭。此外，祭祀炎帝還有三皇廟祭、先農(nóng)壇祭、傳心殿祭等形式。除政府祭祀外，民間也有相關(guān)的祭祀活動(dòng)[14]。

中華民國(guó)建立以后，祭祀炎帝的制度發(fā)生了很大的變化。政府組織的三皇廟祭、先農(nóng)壇祭、傳心殿祭等活動(dòng)停止了，陵祭也很少進(jìn)行。唯一的一次陵祭是在1940年。這一年，湖南省政府修葺了炎帝陵。10月10日，湖南省政府主席薛岳派省政府秘書長(zhǎng)李揚(yáng)敬等前往炎帝陵祭祀。祭畢，將刻好的《重修炎帝陵記》石碑豎立在碑亭[15]。

新中國(guó)成立以后，湖南省人民政府將炎帝陵公布為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1954年除夕，香客失火，燒毀了主殿和行禮亭。文革期間，在極左思潮沖擊下，祖先崇拜被人們視為封建糟粕。不僅沒(méi)有政府的祭祀活動(dòng)，民間的祭祀活動(dòng)也很少，炎帝陵建筑群損毀殆盡。十一屆三中全會(huì)以后，黨中央撥亂反正，祖先崇拜開(kāi)始得到應(yīng)有的重視，祭祀炎帝的活動(dòng)逐步恢復(fù)，人民群眾強(qiáng)烈要求修復(fù)炎帝陵。1984年，湖南省代表團(tuán)向全國(guó)人大六屆二次會(huì)議提出了修復(fù)炎帝陵的議案，文化部請(qǐng)湖南省文化廳作出規(guī)劃，撥款維修。1988年6月主體修復(fù)工程開(kāi)工，1988年10月竣工，形成了午門、行禮亭、主殿、墓碑亭、陵寢五進(jìn)格局。正殿大門上方正中懸掛著中共中央顧問(wèn)委員會(huì)主任陳云手書 “炎黃子孫不忘始祖”匾額。墓碑碑文 “炎帝神農(nóng)氏之墓”七個(gè)大字系1986年4月中共中央總書記胡耀邦手書。1993年4月，國(guó)家主席江澤民題寫了 “炎帝陵”陵款。同年，湖南省政府舉行了公祭典禮。1994年，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)將酃縣改名為炎陵縣。1996年11月，國(guó)務(wù)院公布炎帝陵為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位?？梢?jiàn)，炎帝作為民族始祖的歷史地位、炎陵縣的炎帝陵作為炎帝的陵寢得到了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的一致認(rèn)可。

1995年，株洲市編制了《炎帝陵風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃》。1999年，省、市人民政府決定對(duì)總體規(guī)劃修編，并建設(shè)第一期工程——炎帝陵公祭區(qū)。2001年7月19日開(kāi)工，次年10月竣工。在南北中軸線上，從南到北依次是圣德廣場(chǎng)、朝覲廣場(chǎng)、龍珠橋、祭祀廣場(chǎng)、神農(nóng)大殿，由長(zhǎng)306米、寬12米的神農(nóng)大道連接起來(lái)。目前，二期工程也已基本完成。

炎帝陵的修復(fù)和炎帝陵風(fēng)景名勝區(qū)的建設(shè)，不僅為海內(nèi)外華人祭祀炎帝、認(rèn)祖歸宗提供了很大的方便，而且有利于炎陵縣經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。現(xiàn)在，炎帝陵每年都舉行祭祀炎帝的活動(dòng)，中央、省、市、縣各級(jí)政府都派人參加，海內(nèi)外華人前來(lái)祭祀者絡(luò)繹不絕，旅游、經(jīng)貿(mào)等活動(dòng)也如火如荼地開(kāi)展起來(lái)。

20世紀(jì)90年代，陜西寶雞的炎帝陵、炎帝祠也宣告落成，并且舉行公祭典禮。湖北隨州、山西高平等地也經(jīng)常舉行祭祀炎帝的活動(dòng)。在政府的帶動(dòng)下，民間的祭祀活動(dòng)也得到了恢復(fù)。

四、炎陵——全球華人的精神家園

胡錦濤總書記十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。五中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)：建設(shè)中華民族共有精神家園，增強(qiáng)民族凝聚力、創(chuàng)造力。所謂中華民族共有精神家園，是指能夠使中華民族每一位成員產(chǎn)生民族歸屬感和文化認(rèn)同感的東西。中華民族共有精神家園必須以傳統(tǒng)文化為依托，否則就是空中樓閣，是不可能存在的。祖先崇拜是一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠凝聚人心、團(tuán)結(jié)海內(nèi)外華人，使全球華人具有民族歸屬感和文化認(rèn)同感，是中華民族共有精神家園賴以建立的重要基石。建設(shè)中華民族共有精神家園，依托祖先崇拜是一個(gè)好辦法。

祖先崇拜是一種重要的民族傳統(tǒng)?！盾髯印ざY論》曰：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也。”人類必然有其祖先，人們自然有認(rèn)祖歸宗的精神需求。先民們勤勞、勇敢，有過(guò)那么多的發(fā)明、創(chuàng)造，為人類的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)受到人們的尊敬和紀(jì)念。祭祀祖先就是祖先崇拜的重要表現(xiàn)。曾參曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！盵16]只有對(duì)先輩們給予應(yīng)有的尊重和紀(jì)念，才能得到人民的支持和擁護(hù)，才能調(diào)動(dòng)他們從事經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)的積極性，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定、健康發(fā)展。因此，我們認(rèn)為祖先崇拜是一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文革以前，我們對(duì)此缺乏正確認(rèn)識(shí)。通過(guò)十一屆三中全會(huì)以來(lái)30多年的實(shí)踐，我們已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。

炎帝是新石器時(shí)代早期和中期中華先民的杰出代表，他發(fā)明了耒耜、醫(yī)藥、陶器、樂(lè)器等，被人們尊稱為“神農(nóng)”。人們把新石器早期和中期的一系列重要發(fā)明、創(chuàng)造都?xì)w到他的名下。如前所述，“炎帝神農(nóng)氏”并非僅僅指某個(gè)人，而是指新石器早期和中期為原始農(nóng)業(yè)文明作出重要貢獻(xiàn)的所有杰出先民。因此，炎帝崇拜有著十分廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。在中國(guó)古代，不僅漢族把他當(dāng)作民族始祖，很多少數(shù)民族也把他當(dāng)作民族始祖。北周是鮮卑族宇文氏建立的政權(quán)，宇文氏聲稱 “其先出自炎帝神農(nóng)氏”[17]。孝閔帝祠圓丘時(shí)詔曰：“予本自神農(nóng)，其于二丘，宜作厥主?！盵18]可見(jiàn)，鮮卑族也把炎帝當(dāng)作本民族的始祖。契丹族建立的遼朝、女真族建立的金朝、蒙古族建立的元朝和滿族建立的清朝也都尊崇和祭祀炎帝，把炎帝當(dāng)作民族始祖。正如《遼史·世表》所說(shuō)：“庖羲以降，炎帝氏、黃帝氏子孫眾多，王畿之封建有限，王政之布 無(wú)窮。故君四方者，多二帝子孫，而自服土中者本同出也?！庇捎谘椎酆忘S帝是中華民族的祖先，所以，炎黃文化是中華民族共有精神家園賴以建立的重要基石?，F(xiàn)在，全世界都已經(jīng)知道，湖南炎陵縣、陜西黃陵縣分別是中華民族始祖炎帝和黃帝的陵寢所在地。炎陵和黃陵成為全球華人的精神家園。

[1]陳艷偉.中國(guó)仙人洞遺址兩萬(wàn)年前的陶器[N].江南都市報(bào)，2012-7-27.

[2]嚴(yán)文明.我國(guó)稻作起源研究的新進(jìn)展[J].考古，1997（9）.

[3]保定地區(qū)文物管理所等.河北徐水南莊頭遺址試掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古，1992（11）.

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[5]張玉石，楊肇清.新石器時(shí)代考古重大發(fā)現(xiàn)：鄭州西山仰韶晚期城址面世[N].中國(guó)文物報(bào)，1995-09-10.

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[11]王圻.續(xù)文獻(xiàn)通考（卷八十五）[M].杭州：浙江古籍出版社，1988：3547.

[12]宋濂.元史（卷七十六）[M].北京：中華書局，1976：1902.

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[15]譚建勛.抗戰(zhàn)時(shí)期湖南省政府祭祀炎帝陵前后記略[A].神州第一陵[M].長(zhǎng)沙：湖南省新聞出版局，1992.

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