馬克思人學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)

賈建梅，柴華龍

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津300401)

西方擁有悠久的人道主義思想發(fā)展歷史，這些思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思在前人的人道主義思想的影響下，逐漸形成了自己的科學(xué)的人學(xué)思想。馬克思的人學(xué)理論是科學(xué)的理論，因?yàn)檫@個(gè)理論不僅批判地吸收了前人的人道主義思想和與他同時(shí)代的思想家的理論精華，而且在他豐富的革命實(shí)踐中不斷完善發(fā)展。正是在從片面到全面、由淺顯到深入的認(rèn)識(shí)過程中，馬克思的人學(xué)理論得以不斷地發(fā)展、深化。

一 理論的萌芽時(shí)期(1837年至1842年)

1837-1841年是馬克思的大學(xué)時(shí)期，當(dāng)時(shí)興起了青年黑格爾派運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)于馬克思人學(xué)思想的萌芽起到了重要的作用，可以說，黑格爾哲學(xué)的“自我意識(shí)”的思想為馬克思人學(xué)思想的萌芽提供了土壤。青年時(shí)期的馬克思正是帶著對(duì)“自我意識(shí)”的重新思考，開始進(jìn)入人學(xué)的研究領(lǐng)域，并完成了《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》這篇博士論文。馬克思以伊壁鳩魯派的自我哲學(xué)為研究對(duì)象，得出了人類自我意識(shí)具有主體性和自由性的結(jié)論，并且馬克思還把體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)“平等要求”的“自我意識(shí)”升格為根據(jù)和原則，來反對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)普魯士專制制度，從而達(dá)到通過肯定人的作用否定封建專制制度這一目的。例如，馬克思曾經(jīng)說過:“哲學(xué)并不隱瞞這一點(diǎn)。普羅米修斯承認(rèn)道:老實(shí)說，我痛恨所有的神。這是哲學(xué)的自白，它自己的格言，借以表示它反對(duì)一切天上和地上的神，這些神不承認(rèn)人的自我意識(shí)具有最高的神性，不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列?！保?］馬克思的博士論文是他所寫的第一篇哲學(xué)論文，它體現(xiàn)了馬克思在早期開始涉及哲學(xué)問題時(shí)的關(guān)于人學(xué)問題的思考，從他的這篇論文中可以看到馬克思勇于突破舊學(xué)說的寶貴精神。

在理論的萌芽時(shí)期，馬克思關(guān)于人的問題的思考不僅體現(xiàn)在他對(duì)專制制度束縛人的批判，更加體現(xiàn)在他對(duì)人的自由本性的追求之中。關(guān)于這點(diǎn)可以從1842年馬克思為《萊茵報(bào)》寫的《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論(第一篇論文)》這篇文章中看出，在這篇文章中他提到，“自由是全部精神存在的類本質(zhì)”，任何個(gè)人不管其差別如何，天性上都是追求自由的，在這一點(diǎn)上沒有任何區(qū)別。此時(shí)的馬克思，從人們對(duì)自由的追求這個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，得出了人的本質(zhì)是自由的這一結(jié)論，至此，我們可以看到，馬克思對(duì)人的問題的探討，雖然帶有黑格爾的唯心主義色彩，但是，他已經(jīng)能夠得出“人的本質(zhì)是自由的”這一結(jié)論，這一理論對(duì)后來馬克思形成科學(xué)的人學(xué)理論具有重要的影響。

二 理論的雛形時(shí)期(1843年至1845年)

隨著思想的發(fā)展，馬克思對(duì)人的本質(zhì)是自由的這一結(jié)論的認(rèn)識(shí)也在進(jìn)一步地發(fā)展。

1843年3月，馬克思完成了《黑格爾法哲學(xué)批判》。在這篇文章中，在有關(guān)于人的問題上，馬克思開始和黑格爾分道揚(yáng)鑣。在對(duì)于人的本質(zhì)問題的認(rèn)識(shí)上，他認(rèn)為黑格爾“忘記了特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子血液抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)。”［2］1311843年9月，馬克思來到了巴黎，開始著手與盧格籌辦出版《德法年鑒》，并且發(fā)表了《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》這兩篇文章，在《論猶太人問題》這篇文章中，馬克思談到要實(shí)現(xiàn)人類的解放需要廢除私有制，同時(shí)，他也闡明了無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位與使命。在探討如何實(shí)現(xiàn)“人類解放”時(shí)，馬克思指出:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”［2］189此時(shí)，馬克思對(duì)很多問題的思考雖然還帶有費(fèi)爾巴哈的人本主義的色彩，但又超過了費(fèi)爾巴哈。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是這個(gè)時(shí)期馬克思的另一個(gè)重要著作，此著作首次全文發(fā)表是在1932年。這篇文章里，涉及人的方面，馬克思嘗試著用勞動(dòng)的觀點(diǎn)去說明人，說明整個(gè)人類社會(huì)。馬克思認(rèn)為，自由自覺的活動(dòng)是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特性，即生產(chǎn)勞動(dòng)是人的“類生活”，但在資本主義條件下，勞動(dòng)被異化了。以此為基點(diǎn)，他提出了異化勞動(dòng)中的四個(gè)規(guī)定，即勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)者同勞動(dòng)行為本身的異化、人與人的類本質(zhì)相異化及人與人相異化。另外，馬克思也認(rèn)為:“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程?！保?］這說明在《手稿》中，馬克思已經(jīng)意識(shí)到了經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)人的重要影響，這就表明其在涉及人的問題時(shí)的辯證唯物主義有了新的發(fā)展，但是，這些觀點(diǎn)還是帶有抽象性和理想性的局限。

在1845年春天，馬克思寫出了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在這篇文章里，馬克思引入實(shí)踐的概念，并且以實(shí)踐為基點(diǎn)著重批判了費(fèi)爾巴哈的人本主義思想，這說明他已經(jīng)徹底擺脫唯心主義的缺陷，他說:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@個(gè)觀點(diǎn)的提出為以后的人學(xué)研究展示了一個(gè)新的科學(xué)的方法。這篇文章的發(fā)表，表明馬克思對(duì)人的問題的思考進(jìn)入了一個(gè)新的高度。

從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的發(fā)表，馬克思的人學(xué)思想已經(jīng)與前一時(shí)期有了很大的不同，是他科學(xué)的人學(xué)理論形成的雛形時(shí)期，從“人是人的最高本質(zhì)”到“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，馬克思的人學(xué)思想也經(jīng)歷了從費(fèi)爾巴哈的人本主義到歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變。

三 理論的形成時(shí)期(1846年至1848年)

這一時(shí)期，馬克思對(duì)人的問題的思考主要體現(xiàn)在三本著作中，第一本是1846年發(fā)表的馬克思與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》，第二本是1847年發(fā)表的《哲學(xué)的貧困》，第三本是1848年發(fā)表的被稱之為標(biāo)志著馬克思主義誕生的《共產(chǎn)黨宣言》。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)自己以前的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了檢討，并且對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本主義進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，在涉及人的問題上開始從“現(xiàn)實(shí)的人”這一視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)條件對(duì)人生活的影響，從而論述了人的需求問題等許多有關(guān)于人的問題。在《哲學(xué)的貧困》這部著作中，馬克思批判了蒲魯東運(yùn)用唯心主義和形而上學(xué)的方法研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且指出:“難道探討這一切問題不就是研究每個(gè)世紀(jì)中人們的現(xiàn)實(shí)的世俗的歷史，不就是把這些人既當(dāng)成劇作者又當(dāng)成劇中人物嗎?”［4］在此，馬克思所說的人是歷史的劇作者和劇中人物是對(duì)人是勞動(dòng)的主體和產(chǎn)物的進(jìn)一步發(fā)展，人只有在勞動(dòng)中才能同時(shí)完成改造客觀世界和人自身的任務(wù)，人類的活動(dòng)與當(dāng)時(shí)的歷史條件緊密相聯(lián)，人們只能在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì)形態(tài)中發(fā)展，這種發(fā)展與歷史的發(fā)展是密切相關(guān)的。馬克思提出，當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展水平對(duì)人的需要有重要的影響，人的需要不是由人的本性決定的而是社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果。在《共產(chǎn)黨宣言》這部文獻(xiàn)中，馬克思將唯物史觀作為該書的核心，而馬克思所說的唯物史觀主要包括兩個(gè)方面，即物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)方式。這部文獻(xiàn)中所提出的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這個(gè)觀點(diǎn)，集中反映了馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說中有關(guān)于人的問題的思想。同時(shí)，這部著作中階級(jí)斗爭(zhēng)理論的提出，為人學(xué)的研究提供了全新的線索，為人類了解階級(jí)社會(huì)的發(fā)展提供了全新的方法。

從這一時(shí)期的相關(guān)著作中，我們可以看出，馬克思對(duì)人的問題的研究不但擺脫了唯心主義和舊唯物主義的局限，而且對(duì)人的需求問題和人的自由而全面的發(fā)展問題提出了一系列科學(xué)的觀點(diǎn)，這些都表明馬克思已經(jīng)形成了自己科學(xué)的人學(xué)思想。

四 理論的深化時(shí)期(1849年至1867年)

隨著實(shí)踐的豐富和理論的積累，馬克思開始認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)人的解放和每一個(gè)人都能自由而全面地發(fā)展這一目標(biāo)，僅僅依靠實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論升華是不夠的，關(guān)鍵是能夠在正確的理論指導(dǎo)下進(jìn)行革命實(shí)踐斗爭(zhēng)。于是，馬克思開始借助他已形成的人學(xué)理論指導(dǎo)他的革命實(shí)踐斗爭(zhēng)，并且在斗爭(zhēng)中進(jìn)一步地豐富和發(fā)展他的人學(xué)理論，使之更加成熟、科學(xué)。

在這個(gè)階段，擺在馬克思面前的主要問題有兩個(gè):第一個(gè)是如何利用他的人學(xué)思想去指導(dǎo)當(dāng)時(shí)風(fēng)起云涌的工人階級(jí)的革命解放斗爭(zhēng)，并從中驗(yàn)證和發(fā)展他的人學(xué)思想;第二是如何利用他所掌握的人學(xué)思想去和當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)暴漏出來的錯(cuò)誤思想和問題作斗爭(zhēng)，使自己的人學(xué)思想為工人階級(jí)所了解，從而引導(dǎo)工人階級(jí)的解放斗爭(zhēng)順利健康地發(fā)展。馬克思對(duì)于這兩個(gè)問題的解決對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響:首先，當(dāng)時(shí)工人階級(jí)開始嘗試著建立自己的政黨和團(tuán)體組織，并且在有組織的斗爭(zhēng)中，馬克思總結(jié)出了很多科學(xué)的政治理論，例如:階級(jí)斗爭(zhēng)理論和無產(chǎn)階級(jí)專政理論。其次，通過對(duì)一些錯(cuò)誤的思想進(jìn)行斗爭(zhēng)，馬克思的人學(xué)理論開始被廣大群眾所接受，為工人階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)有力的理論支持。

1849年以來，馬克思的人學(xué)理論不僅在兩次歐洲革命和工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中得到了發(fā)展，而且也在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中得到了驗(yàn)證和深化?！顿Y本論》就是這一研究的代表性成果?！顿Y本論》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思對(duì)于人的問題的研究在進(jìn)一步地深化?！顿Y本論》中對(duì)于人的問題的探討都是以人和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系相統(tǒng)一這一前提出發(fā)的。這些都是對(duì)馬克思過往研究成果的總結(jié)?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及以前時(shí)期，馬克思是通過對(duì)人的類本質(zhì)問題的研究來闡釋人的問題。隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，他從《神圣家族》以后，開始以社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)方式為起點(diǎn)探討人的問題，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的具體的、現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。馬克思以人和社會(huì)關(guān)系相統(tǒng)一為起點(diǎn)，分析和闡釋人的問題?！顿Y本論》正是這樣做的。馬克思指出:“人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果?！痹谶@部文獻(xiàn)里，他不僅以資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為起點(diǎn)探討了人在資本主義社會(huì)的存在和發(fā)展的狀況;而且，也以在歷史上不斷變化的個(gè)人的類本性為起點(diǎn)，分析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所存在的非人性因素及其所帶來的后果，預(yù)測(cè)了未來共產(chǎn)主義社會(huì)之中人的發(fā)展情況。因?yàn)樾枰沂旧鐣?huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，所以，馬克思在《資本論》里，著重通過社會(huì)歷史關(guān)系這個(gè)角度來分析問題。但是，當(dāng)馬克思必須將資本主義社會(huì)個(gè)人的情況與歷史過程相結(jié)合來加以評(píng)價(jià)，同時(shí)展望人的未來時(shí)，他認(rèn)識(shí)到應(yīng)該回歸到人這一主體中。馬克思在《資本論》中通過人和社會(huì)關(guān)系相統(tǒng)一這個(gè)角度考察個(gè)人問題，不僅擺脫了只是以人為起點(diǎn)和只是以社會(huì)關(guān)系為起點(diǎn)這兩個(gè)極端所帶來的不足，而且將他以前時(shí)期的人學(xué)研究在某一方面之中進(jìn)行了總結(jié)。這些都深化了他的人學(xué)理論。

從對(duì)馬克思的人學(xué)思想的發(fā)展歷程的探討中，我們可以得出，他的人學(xué)思想經(jīng)歷了從片面到全面，由淺顯到深入的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程，也正是因此，馬克思可以在人學(xué)發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)革命性的變革。有的觀點(diǎn)認(rèn)為青年馬克思關(guān)心的是人，老年馬克思關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系而忽略了人;有的觀點(diǎn)認(rèn)為他的后期理論僅僅是對(duì)他早期人道主義思想進(jìn)行發(fā)揮。這些觀點(diǎn)都是不符合馬克思人學(xué)思想發(fā)展的事實(shí)的。馬克思在他的學(xué)說中，不僅論述了系統(tǒng)的人學(xué)理論，而且他始終在對(duì)這個(gè)理論進(jìn)行豐富和發(fā)展。馬克思的人學(xué)思想對(duì)于指導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)十八大提出的五位一體建設(shè)使命以及十八屆三中全會(huì)提出的全面深化改革的目標(biāo)，具有重要的啟示意義。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第1 卷［M］．北京:人民出版社，1957:67．

［2］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第40 卷［M］．北京:人民出版社，1957．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第41 卷［M］．北京:人民出版社，1957:294．

［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第26 卷［M］．北京:人民出版社，1957:545．