淺析墨家及其思想的“中絕”

崔小偉 袁祖社

（陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院 陜西 西安 710000）

墨子及其所創(chuàng)立的墨家學(xué)派是先秦的重要學(xué)術(shù)流派，曾與儒家并稱顯學(xué)。墨家思想中所提倡的兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)葬等重要思想直至今天也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，更難能可貴的是墨家及其后學(xué)中記載了很多光學(xué)、技藝制造等方面的內(nèi)容。但是，就是這樣一個(gè)充滿希望與發(fā)展?jié)摿Φ膶W(xué)派如同流星般很快從中國思想史上劃過而沒有像儒家那樣綿延發(fā)展影響中國數(shù)千年實(shí)在令人惋惜不已。因而探究墨家及其思想的中絕具有非常重要的意義與價(jià)值。

一、從墨家思想的主旨與傳承看

1.兼愛思想。墨家的兼愛思想具有獨(dú)創(chuàng)意義也是其所有思想中最為重要的思想觀點(diǎn)之一。儒家認(rèn)為天下大亂民不聊生的主要原因是禮崩樂壞禮樂不興造成的，因此儒家提倡恢復(fù)禮樂制度?？鬃蛹捌淙寮姨岢膼凼怯胁畹鹊?，而與此正好相反墨家卻始終主張愛無差等、人人平等、君主只不過是選出來代天行事的等等。墨家的核心思想就是兼愛，墨子認(rèn)為愛人者人必愛之?！叭羰固煜氯思嫦鄲郏瑦廴巳魫燮渖?，猶有不存者乎？視你與君若其身，惡施乎不存？猶有不善者乎？……”故墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也。”[1](P82)墨家主張的這種無差等的愛與儒家堅(jiān)持的“親親”、“尊尊”的立法原則之下愛有差等是截然不同的。墨家認(rèn)為天下大亂的原因是“交相別”，因此要除去天下大害必須視他人的利益為自己的利益，使彼此的利益兼而為一。也只有這樣人們才能彼此相愛，從而達(dá)到“交相利”。這種通過“兼相愛，交相利”的思想主張不僅能使人平等互愛的同時(shí)也能更好地分配社會(huì)利益。但是，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，封建貴族不想更不可能做到去像愛自己親人那樣去愛一個(gè)黎明百姓，更不可能去自愿減少自己的利益而去分配給普通黎民百姓。這種無差等的愛在當(dāng)時(shí)只能是一種“烏托邦”式的理想是不可能實(shí)現(xiàn)的。但是這種人人平等互相友愛的思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是極其難得的，即便放在今日也有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.尚同思想。墨家認(rèn)為天子的權(quán)利來源于天，天子只是天在人間的代理人而已，這樣強(qiáng)調(diào)權(quán)利的來源有利于約束天子放縱自己的私欲和及時(shí)糾正為政的失誤。既然天子的權(quán)利來源于天，那么天子要時(shí)刻銘記自己的使命就是帶領(lǐng)天下黎民百姓“尚同”于天，按照天的意志去指導(dǎo)天子和百姓的行動(dòng)。如果違背天的意志一定會(huì)降罰于天子和百姓。墨家把天作為判斷是非的最高標(biāo)準(zhǔn)，把維護(hù)天的絕對權(quán)威放置在墨家思想體系中的核心地位。這種作法無疑給天子頭頂放置了一個(gè)更高的天然的監(jiān)督者與懲罰者，這不是封建統(tǒng)治階級所希望的更不是他們所喜歡的。因?yàn)檫@樣完全束縛了統(tǒng)治者對于個(gè)人私欲的滿足，使其不能為所欲為，更不敢肆意妄為視天下百姓于不顧而只追求自己欲望的滿足。但與此同時(shí)墨家確認(rèn)天子是天作為人間代理人，并維護(hù)其權(quán)威“國君發(fā)國之百姓，言曰：聞善而不善，必以告天子，天子之所是皆是之，天子之所非皆非之。”[2](P89)墨家一方面將天置于思想體系的中心地位，強(qiáng)調(diào)天的至高無上，另一方面又去竭力維護(hù)天子的權(quán)威，這樣勢必在具體踐行過程中產(chǎn)生矛盾與困惑。這也是墨家理論內(nèi)部中的邏輯錯(cuò)誤，對于現(xiàn)實(shí)中的封建統(tǒng)治者的驕奢淫逸不能及時(shí)得到天的懲罰會(huì)讓人們對墨家主張產(chǎn)生懷疑。

3.尚賢思想。墨家主張尊敬賢能的人并重用他，讓他參與到國家管理中來?！笆枪蔬x天下之賢可者立以為天子?！盵2](P85)墨家認(rèn)為天子、鄉(xiāng)長和里長等國家管理者都要求是仁義之人必須賢能，人們應(yīng)該學(xué)習(xí)國君好的行為國家就不會(huì)混亂?！白幽友栽唬菏窃谕豕笕藶檎秶艺撸荒芤陨匈t事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在於眾賢而巳。”[2](P49)墨子認(rèn)為天子在治理國家的時(shí)候不善于崇尚賢者任用有能力的人這樣的結(jié)果不但國家不能富庶的同時(shí)還會(huì)造成社會(huì)治理的混亂。因此天子和大臣最重要的事就是使賢良的人眾多。而在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，想通過尊重某一些賢能的人使這一人群的數(shù)量得以增加在具體的實(shí)施過程中是非常困難的，不易實(shí)現(xiàn)也不可能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)要使某些人或某個(gè)階層的人受到別人尊敬或崇尚一定需要增加他們的個(gè)人資產(chǎn)來提升他們的社會(huì)地位。而在這一過程中讓一部分人的個(gè)人資產(chǎn)得以增多勢必意味著既得利益者的個(gè)人收益會(huì)減少，這樣的事在任何時(shí)候都不會(huì)通過某一賢能之人來完成。

4.非攻思想。墨子是一個(gè)社會(huì)底層的手工業(yè)勞動(dòng)者，他深知戰(zhàn)爭給黎民百姓帶來的是無窮無盡的苦難。對于國家來說無論戰(zhàn)勝戰(zhàn)敗都是沒有益處的，那些發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的人只是為了一時(shí)的名聲和利益。侵略他國是最大的不義，而人們不但不去反對他，反而稱贊這種行為是義?！敖袂姨煜轮豕笕耸烤樱星閷⒂笈d天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！盵2](P179)墨子認(rèn)為頻繁的攻伐是天下最大的禍害。這種思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期是不可能得到統(tǒng)治者的支持的，各國為了自己的利益都在竭盡全能擴(kuò)展自己的國土，增加自己的國民，尋求華夏的大一統(tǒng)。

5.節(jié)用思想。墨子主張摒棄一切奢侈浪費(fèi)，指出過度消費(fèi)會(huì)造成國家財(cái)富的流失，引起社會(huì)的動(dòng)蕩。墨子認(rèn)為國家的最大的禍害有三，“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也?！盵2](P275)墨家反對儒家為了那些繁文縟節(jié)花去過度花費(fèi)國家的財(cái)產(chǎn)和人民積蓄，這是不明智的舉動(dòng)，沒有意義更沒必要。統(tǒng)治者不應(yīng)一味追求華麗，應(yīng)該以實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)，凡是不實(shí)用的，不能為百姓有益的東西都應(yīng)該取消。節(jié)用思想對減少對資源和財(cái)富的浪費(fèi)有著非常重要的意義并對中國后代以至于今天都有著重要影響，勤儉節(jié)約已經(jīng)變?yōu)橹腥A民族的傳統(tǒng)美德。但是，在當(dāng)時(shí)要求統(tǒng)治者一切以實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)去對待生活中和國家治理中的所有事情是不可能的也是不實(shí)現(xiàn)的，這也僅僅只能是墨家的美好夢想而已。

6.節(jié)葬思想。墨家堅(jiān)決反對“厚葬久喪”的思想。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不僅活著時(shí)驕奢淫逸浪費(fèi)無度，而且死后埋葬相當(dāng)豐厚，在耗費(fèi)了人們大量的財(cái)務(wù)的同時(shí)更有甚者用活人殉葬，這樣的作法只能是在勞民傷財(cái)?shù)耐瑫r(shí)引起國家的動(dòng)蕩與混亂。墨家主張簡單辦理喪事，在當(dāng)時(shí)厚葬之風(fēng)盛行的社會(huì)有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，當(dāng)然從根本上來看也是節(jié)儉節(jié)用的表現(xiàn)。既能減輕老百姓的生活負(fù)擔(dān)，也能增加個(gè)人與國家財(cái)富的累計(jì)，減少不必要的損失，這在當(dāng)時(shí)也是對儒家重視葬禮，花費(fèi)眾多的批判。

7.信鬼神是墨家思想的一大特點(diǎn)。“子墨子言曰：‘逮至者三代圣，王既沒……是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢罰暴也。今若天下之人，偕信之能賞賢罰暴也，則天下豈亂哉！’”[1](P171)出生于社會(huì)底層代表小手工業(yè)者的墨子認(rèn)為天下大亂的原因是因?yàn)槿藗儾恍殴砩竦膽土P，因此他認(rèn)為只有人們相信鬼神具有賞賢罰暴的功能與作用，因而產(chǎn)生畏懼與敬畏的心理這樣便會(huì)使社會(huì)回歸到安定團(tuán)結(jié)的軌道上來。在這里也不難看出由于受階級與歷史的局限，以手工業(yè)者為代表的勞動(dòng)大眾當(dāng)時(shí)不能正確理解很多自然現(xiàn)象而又賦予其特定的社會(huì)功能，以來規(guī)定人們的言行舉止，這樣有利于天下的安定團(tuán)結(jié)。但與此同時(shí)這也為墨家蒙上了一層神秘的面紗，進(jìn)而影響墨家學(xué)派的發(fā)展。

二、從統(tǒng)治者對統(tǒng)治思想的選擇來看

墨家的思想主張與特點(diǎn)在先秦諸家中可謂是獨(dú)成一派，有著鮮明的利益訴求，更是樸素的平等思想的倡導(dǎo)者與踐行者。墨家嚴(yán)密的組織活動(dòng)原則更讓墨家具有了神秘的宗教氣息。如果說這種氣息只是表現(xiàn)在形式上的話，而對“巨子”的絕對服從無疑是對封建統(tǒng)治階級權(quán)威最直接的挑釁。這種對封建法律與統(tǒng)治者權(quán)威的挑戰(zhàn)也注定了當(dāng)國家統(tǒng)一社會(huì)安定之后這種思想隨著儒家的獨(dú)尊而退出思想舞臺(tái)。

墨子及其后學(xué)最后發(fā)展演變?yōu)槿担菏四?、辯墨和俠墨。仕墨雖然入朝做官但依然聽從墨家領(lǐng)導(dǎo)人巨子的指揮。辯墨是墨家在其發(fā)展過程中受到其他思想學(xué)派的攻擊與批判，在思想斗爭過程中有一部分墨家后學(xué)陷入了理論的泥潭。最能代表墨家思想的應(yīng)該是辯墨了，他們用自己的行動(dòng)追尋著墨家的思想主張，即使知道前面是刀山火海也會(huì)勇往直前死不旋踵。俠墨是墨家宗教氣息和軍事武力氣息的代表者，這種視死如歸的精神是很受弱小諸侯國歡迎的，因?yàn)樗兄谌跣≈T侯國在殘酷的兼并戰(zhàn)爭中爭取到更多的力量以求得暫時(shí)的存在。但這樣的組織原則和領(lǐng)導(dǎo)原則讓其他諸侯國統(tǒng)治階級更清楚地懂得了墨家追求自己理想社會(huì)的決心與毅力，也看到了對巨子的絕對服從將會(huì)對自己的權(quán)威和利益構(gòu)成威脅。

墨家的兼愛、節(jié)用、節(jié)葬等等思想都是針對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級荒淫無度奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象的批判而提出來的。出身于社會(huì)底層的墨子對統(tǒng)治階級驕奢淫逸生活十分不滿，并對那些既勞民又傷財(cái)?shù)姆蔽目d節(jié)進(jìn)行了批判。這種批判和利益的訴求是對以分封和血緣宗法為基礎(chǔ)社會(huì)的猛烈撞擊。這樣的思想是不可能得到統(tǒng)治階級的支持更不可能成為占統(tǒng)治地位的思想。正如前文馬克思所說，統(tǒng)治階級的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。因?yàn)榻y(tǒng)治階級是利益的既得者，他不會(huì)容許更不會(huì)默認(rèn)一個(gè)對自己既得利益構(gòu)成威脅的思想發(fā)展壯大以至于成為占統(tǒng)治地位的思想。即使這種思想是能造福天下蒼生的，也不會(huì)得到統(tǒng)治階級的支持。當(dāng)然，有一種情況似乎表面上是代表著絕大多數(shù)甚至是所有人的利益。那就是每當(dāng)社會(huì)動(dòng)蕩王朝更迭之時(shí)，有些人為了實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，為了斗爭的需要會(huì)宣稱自己是代表天下蒼生利益。而當(dāng)斗爭取得成功后一切又在重復(fù)和繼續(xù)著前朝的一切，悠久而又漫長的封建社會(huì)中這樣的例子不勝枚舉。這也是為什么在群雄逐鹿中原之時(shí)墨家至少還能存活并影響當(dāng)時(shí)的社會(huì)，而當(dāng)國家統(tǒng)一社會(huì)安定之后墨家迅速銷聲匿跡的重要原因之所在。

三、從歷史與文化發(fā)展的角度看

在戰(zhàn)國群雄爭霸之時(shí)墨家門徒眾多，聲名顯赫，在當(dāng)時(shí)同儒家并稱“顯學(xué)”，然而其迅速銷聲匿跡以至于退出思想“舞臺(tái)”，直至兩千多年后的清末民初才被人們重視，重新挖掘和闡釋。

戰(zhàn)國是一個(gè)群雄逐鹿，諸侯并立爭霸的時(shí)代，戰(zhàn)爭在給人們帶來災(zāi)難的同時(shí)也讓統(tǒng)治者無暇顧及思想的控制而出現(xiàn)百花齊放百家爭鳴的思想大解放大碰撞的場面。因而墨家順應(yīng)歷史的潮流在此刻出現(xiàn)，并能招收眾多的門徒，更能對當(dāng)時(shí)思想界與統(tǒng)治階級造成巨大的震動(dòng)，既讓他們認(rèn)識到也清楚地看到了社會(huì)底層勞動(dòng)者對平等穩(wěn)定互愛社會(huì)追求的勇氣與毅力。隨著文化上秦朝的“焚書坑儒”到漢代的“獨(dú)尊儒術(shù)”，象征著中國古代社會(huì)真正進(jìn)入到了封建社會(huì)。當(dāng)社會(huì)秩序穩(wěn)定之后，統(tǒng)治者徹底排除了一切對自己的利益與權(quán)威構(gòu)成威脅的思想學(xué)派。墨家、法家等思想流派的沒落以至于銷聲匿跡就是最好的證明。當(dāng)封建社會(huì)發(fā)展到清末時(shí)一切積累的弊端已經(jīng)到了在體制之內(nèi)不能解決的時(shí)刻。統(tǒng)治者忙于應(yīng)對來自國內(nèi)民眾的反抗和國外西方列強(qiáng)的各種威脅之時(shí)，清朝統(tǒng)治者已不能控制思想界對當(dāng)時(shí)社會(huì)弊病的思考與批判。在這時(shí)人們重新重視墨家思想可以說有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義與理想訴求。墨家思想重新被人們認(rèn)識且重視也就不難理解了。

另一方面，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了先秦、兩漢、唐宋之后到了明清進(jìn)入到總結(jié)與整理的階段。而整理總結(jié)中國傳統(tǒng)文化就不得不提墨家及其思想，因而這一時(shí)期墨家思想被人們重視也不足為奇。這既是現(xiàn)實(shí)社會(huì)眾多問題出現(xiàn)之后人們尋求解決方法的需要也是總結(jié)傳統(tǒng)文化提煉思想精華的需要。這也促使墨家思想再次進(jìn)入中國思想的“大舞臺(tái)”，造成中絕現(xiàn)象的出現(xiàn)。

歷時(shí)的發(fā)展趨勢和文化的發(fā)展都不約而同地對墨家思想展絕產(chǎn)生了深刻的影響。正因?yàn)槟宜枷氲莫?dú)樹一幟，不同于其他各家的同時(shí)又帶有強(qiáng)烈的要求平等互愛的思想，這也決定了墨家會(huì)走一條不同于其他思想學(xué)派的發(fā)展與傳承之路。墨家雖然沒有像同時(shí)代同樣顯赫的儒家那樣發(fā)揚(yáng)光大傳承下去，但這一點(diǎn)并不能說明墨家思想主張的偏激或不合理，而只是儒家更能適應(yīng)當(dāng)時(shí)思想斗爭與統(tǒng)治階級的需要。

墨家的思想在戰(zhàn)國以及現(xiàn)代社會(huì)及后來都產(chǎn)生了重要的作用與影響。造成墨家“中絕”現(xiàn)象出現(xiàn)既有內(nèi)在的原因也有外在的原因。思想主張代表了社會(huì)底層勞動(dòng)者的心聲，追求平等互愛的愿望是好的，但這一切因?yàn)橥y(tǒng)治階級的利益是相對立的，加之墨家組織原則宗教氣息濃厚以及對巨子的絕對忠誠與服從，都成為限制自身發(fā)展以至于走向衰亡而銷聲匿跡的重要原因。但是墨家的許多思想直至今天依然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

［1］孫中原.墨子今譯注［M］.北京：商務(wù)印書館，2009.

［2］方勇譯注.墨子［M］.北京：中華書局，2011.