陶淵明詠史詩中的人生定位

摘 要：陶淵明的詠史詩具有鮮明特色，他在歌詠歷史人物時表露出自己的人生定位，其中修齊治平的仁士、撫劍獨游的俠士、安貧守志的寒士和超越世俗的逸士是他詠史詩中常見的形象，也是他自己的人格寫照。最奇特的是他歌詠的歷史人物身上顯耀出的佛光，體現(xiàn)了與傳統(tǒng)不同的隱居方式，成為田園中出入世間的居士。

關鍵詞：陶淵明 詠史詩 人生定位

詠史詩通常是詩人用歌詠古人的方式抒發(fā)自己的現(xiàn)實感受，因此我們可以在作品中看到詩人自身的形象。陶淵明是我國詠史詩中很杰出的一位詩人，細味其詩，我們可以清晰地看到他對自己的人生定位，甚至可以明白他為什么會以田園作為隱身之所。

一、修齊治平的仁士

作為古代的一名知識分子，陶淵明有建功立業(yè)壯志。陶淵明出仕原因很多，其中受儒家治國平天下思想的影響很大。在東晉，“上品無寒門，下品無世族”，陶淵明的仕途不暢，但建功立業(yè)的志向卻很堅定。即使他已經(jīng)歸隱，還是不時流露出這種愿望。人到中年的他偶爾還壯志未平，向往疏廣和疏受的美好人生，“大象轉(zhuǎn)四時，功成者自去。借問衰周來，幾人得其趣……高嘯還舊居，長揖儲君傅；餞送傾皇朝，華軒盈道路。離別情所悲，馀榮何足顧；事勝感行人，賢哉豈常譽！”（《詠二疏》） 這是他理想中的人生，立功不居、名留史冊。他的《讀史述九章》雖然各篇旨趣各異，但所述的夷齊、箕子、管鮑、程杵、七十二弟子、屈賈、韓非、張長公等除了夷齊以“立德”著稱于史外，其余均在史上有突出的功勛，如箕子是孔子所稱的“殷末三仁”之一，管仲和鮑叔牙助齊桓公稱霸，程嬰和公孫杵臼保護趙氏孤兒，孔子七十二弟子等都有顯跡留于史冊，陶淵明在閱讀《史記》時對這些人深有感觸而撰寫此篇。所以雖至晚年，陶淵明仍然念念于古代留下英名之人，可見其素有志向。

處于長期動亂、生命朝不保夕的魏晉，士人的心態(tài)或扭曲或怪誕。偏安一隅的東晉，政局內(nèi)憂外患不斷，統(tǒng)治者選拔人才沿用“九品中正制”，只有世家大族子弟才有身居高位的可能。陶淵明對社會的黑暗強烈不滿，他鄙棄趨炎附勢之徒，不愿淪落在政治斗爭的漩渦中，“高酣發(fā)新謠，寧笑俗中言！”（讀《山海經(jīng)》其二）他在《詠三良》時說：“臨穴罔惟疑，投義志攸希?！鲍I身大義是他的愿望，只是時不待我。其實這種態(tài)度也從側(cè)面反映了他堅守修齊治平的儒家信仰。

二、撫劍獨游的俠士

少年時期的陶淵明，“少時壯且厲，撫劍獨行游?！保ā稊M古詩九首》其八）“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥?！保ā峨s詩十二首》其五）陶淵明想象自己縱橫邊塞的豪情，不禁讓讀者聯(lián)想起李白“仰天大笑出門去”的氣魄，獨立天地間，飄蕩塵世路，猛志常在，赤子之心，昭然可見。然而這九首擬古詩，寫于陶淵明的晚年，在歷盡人事之后，他回憶起年少“撫劍獨行游”的壯志，又流露出一種孤獨的意味。

最能體現(xiàn)陶淵明俠氣的是《詠荊軻》：“素驥鳴廣陌，慷慨送我行。雄發(fā)指危冠，猛氣沖長纓。”寫盡荊軻不畏強暴、義無反顧的慷慨豪情，溫汝能評之：“先生目擊禪代，時具滿腔熱血，觀此篇可知其志矣?！保ㄇ鍦厝昴茏爰短赵妳R評》卷四）文筆何等激昂，這是一個豪情滿腹的陶淵明，全然不是被我們模式化了的靜穆、隱逸的陶淵明。陶淵明刻畫荊軻“君子死知己”的精神，稱贊他為君王獻身就義的氣節(jié)。

三、安貧守志的寒士

陶淵明在《詠貧士》七首中，開頭就說“萬族各有托，孤云獨無依”。詩人以孤云自比高潔，開篇就表明了自己不愿與世俗同污的志氣，作為一個有修養(yǎng)的知識分子，就算功不成名不就，也不能隨波逐流?！傲苛κ毓兽H，豈不寒與饑？知音茍不存，已矣何所悲！”宋湯漢：“獨無攀緣飛翻之志，寧忍饑寒以守志節(jié)，縱無知此意者，亦不足悲也。”（《陶靖節(jié)先生詩》卷四）他有自己的信仰，腹內(nèi)空空時可以向親朋好友索要食物，卻絕不接受非道中人的好意，“朝與仁義生，夕死復何求？”“貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏。”（《詠貧士》）陶淵明安貧守道的決心至死不渝。

他的詠史是一次次與古人的“神遇”：腰系繩子的榮啟期、家徒四壁的黔婁、困積雪不求人的袁安、居所蓬蒿沒人的張仲蔚，這些人都是他的知己，他們有共同的精神體悟?！昂我晕课釕?？賴古多此賢！”陶淵明通過詠史來自證，他在現(xiàn)實的世界中找不到知音，只有透過歷史去發(fā)掘，貧士世代相尋，所以他并不孤單。

四、超越世俗的逸士

魏晉易代之際的士人心態(tài)或扭曲或怪誕，有直接參與政治的，也有不直接參與政治的，但都執(zhí)著于觀念，活得太認真，人生難免悲劇。東晉時佛教思想滲入玄學，加上老莊的無為，這兩者相結(jié)合，使一批知識分子在精神上更趨于超脫。陶淵明作為一個有內(nèi)在覺悟精神的知識分子，他親歷了晉宋交替的政局，看到了東晉走向滅亡的不可逆轉(zhuǎn)，他有理想，但不會把理想強加于現(xiàn)實之上。陶淵明在這樣的環(huán)境里，有立功之心卻不是非如此不可，他強烈的世俗情結(jié)、憤懣不平漸漸清淡平和。他走進歷史尋找知音，在詠史中實現(xiàn)自我化解。

有精神智慧方可保天真性情。在《飲酒》十八中，“有時不肯言，豈不在伐國？”顯示出他在復雜的政治環(huán)境中處事的明智和謹慎，表現(xiàn)出“難得糊涂”的智慧。最奇特的是他的《擬古》“東方有一士”，有的學者認為是陶淵明歌詠一位歷史人物，而這位人物好像是其理想人格的范型。詩中的“東方人士”（詩人理想中的隱士），不僅“越河關”（超越了衣不蔽體、食不果腹的貧窮），還“驚別鶴”（隱退高蹈）、“操孤鸞”（孤高自潔），真正顯示出“安貧固窮、孤高不凡”的真隱本色。這種境界就是超越世俗的真淳境界，宋朝王十朋說：“瀟灑風姿太絕世，寓形宇內(nèi)任天真?！保ā队^淵明畫像》）“絕世”就是超塵拔俗，飄逸真淳。

五、出入世間的居士

對陶淵明與佛教的關系學術界頗有爭議。他的詠史詩中確實沒有歌詠佛教人物的詩篇，但我們可以很清楚地看到他所歌詠的歷史人物明顯帶有佛光。陶淵明是既入世又出世的，他的詠史詩中既有聲名留史的人物，也有不問世事的高隱。尤其是他的《詠二疏》，既借二疏抒發(fā)了自己建功立業(yè)、名留史冊的愿望，同時他又寫道：“高嘯還舊居，長揖儲君傅?！蓖耸丶覉@，漠視名利，高蹈出世，真是出淤泥而不染。這種既入世又超越世俗的精神便是佛家的“青蓮”精神。陶淵明時刻關心著世間之事，晚年在《讀<山海經(jīng)>十三首》其十三中說：“巖巖顯朝市，帝者慎用才?！北磉_他對歷史興亡之道的看法，希望統(tǒng)治者能謹慎選才，不受小人蠱惑。但在心系世事的同時他又能超越現(xiàn)實，他的《讀山海經(jīng)》內(nèi)容豐富多彩，形象千姿百態(tài)，然而在其一中描述了自己在田園中逍遙自在的日常生活，這種生活既有世俗的濃濃之情，又有自由自在的世外之趣，“俯仰終宇宙，不樂復何如！”這種參透人間萬古世情的逍遙，只有《維摩詰經(jīng)》中的居士才具。難怪熱衷佛教的顏延之會成為他的至交，高僧慧遠邀他如蓮社，而后世對他特別欣賞的如沈約、蕭統(tǒng)、柳宗元、韋應物、白居易等都是著名的佛教徒，盛唐山水田園詩派的代表人物王維、孟浩然等無一不是深摯于佛學之人。施德操說：“達磨未西來，淵明早會禪?！保ā侗贝爸溯{錄》）歷代詩評家都有類似之言，絕非偶然。所以，我們說陶淵明之“大隱”實在借助佛教力量而突破了傳統(tǒng)的儒、道模式，的確可以稱之為居士。

（指導老師：周海平）

參考文獻：

[1]柯寶成.陶淵明全集·匯編匯校匯評[M].武漢：崇文書局，2011.

[2]羅宗強.玄學與魏晉士人心態(tài)[M].天津：南開大學出版社，2003.

[3]曹道衡.關于陶淵明思想的幾個問題[A]，中古文學史論文集[C].北京：中華書局，1986.

（王伶俐 江蘇省常熟理工學院中文系 215500）