論《離騷》中的北方文化因素

楊梅燕

摘 要：《離騷》是我國(guó)古代偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的一首自傳性質(zhì)抒情長(zhǎng)詩(shī)，這首詩(shī)歌既是南方楚地文化的產(chǎn)物，同時(shí)也是北方文化孕育的結(jié)果?！峨x騷》所表現(xiàn)的忠君愛(ài)國(guó)思想、“美政”理想是中原儒家思想的體現(xiàn)，并且比興手法和“詩(shī)言志”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)也與《詩(shī)經(jīng)》有明顯的繼承關(guān)系?？傊峨x騷》中飽含著北方文化的基因。

關(guān)鍵詞：《離騷》 屈原 北方 文化因素

一、楚民族源于北方及屈原的身世

（一）楚民族源于北方，與北方文化有淵源關(guān)系

《史記·楚世家》載：“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也?！睋?jù)聶石樵考證：楚國(guó)的遠(yuǎn)祖是顓頊高陽(yáng)氏的一支之代孫，開(kāi)始名叫季連，姓羋，楚國(guó)就是他的后代。周文時(shí)，季連的后裔有個(gè)名叫熊繹的人，在周成王時(shí)，因?yàn)樽嫔嫌泄?，被封于楚，居丹?yáng)，在今天湖北省秭歸縣境內(nèi)，由此得知，楚國(guó)本姓羋，自鬻熊之后又姓熊。[1]（P34）這說(shuō)明：楚民族來(lái)自中原，楚國(guó)最早只是周王朝的封邑，是周朝統(tǒng)治者給北方人季連的后裔熊繹在楚（居湖北丹陽(yáng)）的一塊封地?？梢?jiàn)，楚人不僅就是中原人，而且在開(kāi)始之時(shí)就受周的統(tǒng)一管轄，與黃河流域的人民一樣，接受同樣的文化熏陶。只是由于楚國(guó)偏據(jù)南方，遠(yuǎn)離中原地區(qū)，因而受中原文化影響逐漸減弱，并在自己創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中形成了獨(dú)特的楚文化。熊繹受封于丹陽(yáng)后，他帶領(lǐng)該地人民艱苦創(chuàng)業(yè)，使當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展?！蹲髠鳌ふ压辍愤€較詳細(xì)地記載了這一情況：“昔我先王熊繹辟在荊山，篳路藍(lán)縷以處草莽，跋涉山水，以事天子，唯是桃弧棘矢以共王事?！盵2]（P1362）古時(shí)的荊山，就是今天湖北省西部?？悼h境內(nèi)的荊山?？梢钥闯觯?guó)在熊繹統(tǒng)治時(shí)期，生產(chǎn)力水很低，經(jīng)濟(jì)文化也非常落后。但通過(guò)楚民族人民的努力奮斗，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)已成為能與中原諸國(guó)抗衡的強(qiáng)國(guó)。但是楚民族的文化仍然具有北方文化的基因。如屈原在《離騷》中就運(yùn)用了“寅”這個(gè)夏歷，游國(guó)恩則認(rèn)為：“夏歷的寅月，也就是夏歷的正月”[3]（P222）這些事實(shí)表明，楚民族本是北方民族的南遷之人，盡管在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成自己的楚文化，但在民族信仰、文化、風(fēng)俗習(xí)慣方面仍然與北方文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（二）屈原的身世經(jīng)歷與北方文化的密切聯(lián)系

從《離騷》的作者屈原的身世來(lái)看，屈原的祖先也來(lái)自北方，并且是深受北方文化熏陶的貴族?！峨x騷》開(kāi)頭就說(shuō)：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。朱東潤(rùn)解釋說(shuō)：“‘高陽(yáng)，古代部族首領(lǐng)顓頊的稱號(hào)，楚國(guó)君就是顓頊的后代。春秋時(shí)，顓頊的后代楚武王熊通的兒子瑕，以功而被封于屈，瑕的后代便以屈為氏，屈原就是屈氏這一支的；‘苗裔，這里是遠(yuǎn)末子孫的意思?！盵4]（P234）可見(jiàn)，屈原是具有中國(guó)北方人血統(tǒng)的楚國(guó)貴族。在楚國(guó)公族中，屈氏受封最早，族人最盛，綿世最久。從春秋到戰(zhàn)國(guó)，屈氏的子孫或?yàn)閷ⅲ驗(yàn)橄?，或?yàn)楣伲驗(yàn)槔?，都是顯要人物。當(dāng)時(shí)，北方文獻(xiàn)也大量流入南方，如《左傳·昭公二十六年》記載周景王的長(zhǎng)庶子王子朝與敬王爭(zhēng)奪王位的繼承權(quán)，最后失敗，便與楚國(guó)的舊宗族攜帶周朝典籍而奔楚之事：

召伯盈逐王子朝，王子朝及召氏之族毛伯得、尹氏固、南宮囂奉周之典籍以奔楚。[2] （P1475）

又如《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》楚莊王派士亹教太子書(shū)，士亹向申叔時(shí)請(qǐng)教該教太子讀什么書(shū)時(shí)云：

申叔時(shí)曰：“教之《春秋》，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之《世》，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)；教之《詩(shī)》，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之處，使知上下之則；教之樂(lè)，以疏其會(huì)合而鎮(zhèn)其?。唤讨读睢?，使訪物官；教之《語(yǔ)》，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也；教之《故志》，使知廢興而戒懼焉；教之《訓(xùn)典》，使知族類，行比義焉?！盵5]（P485）

這里所提到的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》等書(shū)籍，都是周王朝的典籍，在楚國(guó)均為太子的教材，屈原身為楚國(guó)貴族，顓頊的后裔，博聞強(qiáng)識(shí)，是不可能不學(xué)習(xí)這些北方典籍的。因此，從屈原的身世經(jīng)歷及當(dāng)時(shí)的地位來(lái)看，《離騷》滲透北方文化的因素是必然的結(jié)果。

二、《離騷》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的繼承

《離騷》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》具有的明顯繼承關(guān)系，劉安最初在《離騷傳》中指出：“國(guó)風(fēng)好而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之?！痹谶@里，劉安雖然沒(méi)有明確指出《離騷》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的繼承，但卻非?？隙ā峨x騷》具有《詩(shī)經(jīng)》中“好而不淫，怨誹而不亂”的兩個(gè)特點(diǎn)，《詩(shī)經(jīng)》作品出現(xiàn)在春秋中葉以前的北方，《離騷》寫(xiě)于戰(zhàn)國(guó)后期的南方，因此，《離騷》顯然是屈原繼承以《詩(shī)經(jīng)》為代表的中原文化所結(jié)出的碩果。我們從《離騷》的表現(xiàn)手法及其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)兩個(gè)方面就可以清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

（一）《離騷》的比興手法

什么是比興？朱熹在《詩(shī)集傳》中說(shuō)過(guò)：“比者，以彼物比此物也；興者，先言它物以引起所詠之詞也”[6]。“比”即是比喻，運(yùn)用這種手法來(lái)表達(dá)某種抽象的事物，使人們易于明白。興也即起興和寄托，指先引說(shuō)一種事物，再由這種事物延伸到另一種所要表達(dá)的事物，達(dá)到托物言志的作用。從屈原作品《離騷》的比興等表現(xiàn)手法上看，其與《詩(shī)經(jīng)》不僅有明顯的繼承關(guān)系，而且發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法。王逸《楚辭章句·離騷序》指出：

《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬諭。故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲於君；宓妃佚女，以譬賢臣；虯龍鸞鳳，以託君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。[7]（P2-3）

王逸認(rèn)為：以《離騷》等為代表的楚辭類作品繼承并發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法?！对?shī)經(jīng)》篇幅短小，比興手法的運(yùn)用是它的主要藝術(shù)特征，蟲(chóng)魚(yú)、草木、鳥(niǎo)獸等各種器物和各種自然現(xiàn)象都成為了比興的對(duì)象，如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星，……有匪君子，如金如錫，如圭如璧?！痹?shī)人把衛(wèi)武公的文采品德比喻為寶石制成的耳瑱，像星星一樣明亮耀眼；像金錫一樣精粹，像璧玉一樣溫純。又如《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝?。魚(yú)潛在淵，或在于渚。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維蘀。他山之石，可以為錯(cuò)。”這首詩(shī)分別以鶴鳴、魚(yú)游、檀木長(zhǎng)，石可琢玉等意象來(lái)諷喻人應(yīng)當(dāng)借助他人。在《詩(shī)經(jīng)》中，這種比興手法運(yùn)用得較為單一，只是單純地運(yùn)用蟲(chóng)魚(yú)草木和自然現(xiàn)象等，而《離騷》把《詩(shī)經(jīng)》中“比”“興”這兩種表現(xiàn)手法有機(jī)融合起來(lái)，通過(guò)鋪排、聯(lián)想，創(chuàng)造出了富有象征意味的意象系統(tǒng)。如“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”。詩(shī)句中的“蘭”“蕙”“留夷”“杜衡”“芳芷”等植物，就象征了品德優(yōu)秀的國(guó)家棟梁之才。詩(shī)歌中的主人公辛勤種植培育香草芳木，象征他替楚國(guó)培育品德優(yōu)秀的棟梁之才，希望他們能在國(guó)家需要之時(shí)為國(guó)家效力。又如“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，句中的“墜露”“落英”就是比喻高潔的品行。又如“昔三后之純純兮，固眾芳之所在；雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝”，這里以眾芳、申椒、菌桂、蕙茝等來(lái)比喻各種賢臣?！氨忱K墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”這里把“繩墨”比作國(guó)家的法度，再如“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”以繽紛的配飾散發(fā)出的芳香喻成自己高潔的品質(zhì)。除此之外，《離騷》中也有數(shù)次求女、占卜靈氛、去國(guó)遠(yuǎn)游等神話情節(jié)，使整首詩(shī)歌充滿了虛構(gòu)的想象和濃重的浪漫主義色彩。由此可看出，《離騷》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法繼承之深刻性和超越性。

（二）“詩(shī)言志”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

“詩(shī)言志”是中國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)重要理論，“志”就是指詩(shī)人思想情感，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)該成為詩(shī)人表達(dá)思想感情的工具。所以，《毛詩(shī)序》在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》評(píng)述時(shí)說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！盵8]（P30）明確指出了《詩(shī)經(jīng)》是“詩(shī)者，志之所之也”的“志”和“情動(dòng)于中而形于言”的有機(jī)融合的結(jié)果。我們就以《詩(shī)經(jīng)》中因“怨”而作的怨刺詩(shī)為例，有的是表現(xiàn)出人民對(duì)統(tǒng)治者毫無(wú)人性的剝削的怨恨，如《豳風(fēng)·伐檀》和《豳風(fēng)·碩鼠》，第一首中：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？”等直接對(duì)不勞而獲的官吏進(jìn)行諷刺。第二首中：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲冠女，莫我肯顧?！薄按T鼠碩鼠，無(wú)食我麥。三歲貫女，莫我肯德。”“碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗，三歲貫女，莫我肯勞?！币岳鲜髞?lái)比喻剝削者，揭露統(tǒng)治者不勞而獲，貪得無(wú)厭，對(duì)人民苦難的生活無(wú)所同情；有的是抒發(fā)棄婦賢良勤勞而丈夫卻見(jiàn)異思遷，薄情寡義的哀怨，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其得?！蓖怀隽藡D女在家安守本分，可丈夫卻三心二意。又如：“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。”描寫(xiě)婦女辛苦勤勞，丈夫卻粗言暴語(yǔ)，體現(xiàn)了一個(gè)善良女性在男權(quán)社會(huì)中地位的卑微；還有抒發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)造成士兵們妻離子散，家園敗落的哀怨等，如《小雅·采薇》。這些詩(shī)作都有以現(xiàn)實(shí)為基點(diǎn)，因怨而作，突出人民對(duì)統(tǒng)治者的不滿，但雖然有怨卻也充滿了無(wú)奈。這些共同點(diǎn)對(duì)《離騷》產(chǎn)生了很大的影響。

三、《離騷》中暗含北方的儒家思想

《離騷》雖是抒發(fā)作者人生不得志的情感之作，但是其中也不乏儒家文化思想。王逸、漢宣帝、劉勰等都認(rèn)為《離騷》中有儒家的思想，近代郭沫若先生也說(shuō)過(guò)：“屈原的思想明顯有儒家的精神。但在藝術(shù)的立場(chǎng)有時(shí)描寫(xiě)超現(xiàn)實(shí)的境地，但在精神方面，卻是極端的忠君愛(ài)國(guó)的倫理思想?！盵9]（P111）由此可見(jiàn)，《離騷》中暗含的儒家忠君愛(ài)國(guó)思想、積極入世思想和注重自身修養(yǎng)的思想值得我們探討。

（一）忠君愛(ài)國(guó)的思想

所謂忠君愛(ài)國(guó)，是既忠于自己的君主，又愛(ài)自己的國(guó)家?？鬃拥闹揖龕?ài)國(guó)思想在他的《論語(yǔ)》中體現(xiàn)得較為深刻，主要體現(xiàn)在他提出了做人要“忠”，多次提出了君主要如何持政，還有他盡心盡力為國(guó)家培育人才等方面。首先就“忠”而言，它是孔子的倫理范疇，在《論語(yǔ)》中有多處出現(xiàn)。朱熹曾在他的《論語(yǔ)·集注》中將“忠”解釋為“盡已之謂忠”，但是孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中提出“為人謀而不忠乎”，這里的“忠”指幫助別人時(shí)要真心實(shí)意。《論語(yǔ)·八佾》中的“臣事君以忠”是指臣子為君主做事要全心全意?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中“居之無(wú)倦，行之以忠”，指人必須忠于職守等。但無(wú)論是對(duì)別人，還是對(duì)自己，最終都是要忠于君。其次，在《論語(yǔ)》中孔子也多次提出君主持政要“行仁”，只有這樣才能統(tǒng)治好國(guó)家，換一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，國(guó)家統(tǒng)治不好，根基不穩(wěn)固，隨時(shí)有可能覆滅。而且孔子也論述了君臣之間“君君臣臣，父父子子”“臣使君以禮，臣事君以忠”的君臣關(guān)系，從這一面來(lái)說(shuō)，孔子除了忠君還是愛(ài)國(guó)的。再次，從孔子培育眾多學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)，他說(shuō)過(guò)“三年學(xué)，不至于谷，不易得也”，意思就是說(shuō)學(xué)習(xí)了三年還是做不了官的人是不容易找到的，說(shuō)明孔子辦教育主要是為了幫助國(guó)家培養(yǎng)治國(guó)安邦的人才，只有人才越多，國(guó)家才越興旺。

屈原《離騷》的忠君愛(ài)國(guó)思想便是繼承了儒家文化最有力的體現(xiàn)?！叭寮宜枷胛幕闹揖枷敫鹱姹M孝一脈相承，‘君君臣臣，父父子子即是證明，因此這種尊祖情節(jié)勢(shì)必演化成忠君思想?！盵10]屈原在《離騷》中表明自己盡心培植芳草香木，只是“冀枝葉峻茂兮，愿竢時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮”的忠心，卻不曾想到“怨靈修之好蕩兮，終不察夫民心”，雖然遭到小人嫉妒，得不到重用，姐姐也萬(wàn)般勸阻，也曾想過(guò)“何獨(dú)無(wú)芳草兮？爾何懷乎故宇？”可是仍然希望國(guó)家能使自己施展才華而不愿離開(kāi)。以古今偉人的成功與昏庸君王的破敗來(lái)告誡，將古今賢人作為楷模，自己舍生忘死，一心為國(guó)，雖然“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅”，但仍把自己當(dāng)成楚國(guó)一員，心系楚國(guó)，當(dāng)成楚國(guó)臣子，心系懷王。屈原的這種忠君愛(ài)國(guó)行為把儒家愛(ài)國(guó)思想更進(jìn)一步地深化到了愛(ài)國(guó)行動(dòng)中。

（二）積極入世的精神

詩(shī)人甘愿把一生奉獻(xiàn)給國(guó)家，把自己置身于楚國(guó)官場(chǎng)這個(gè)行列并執(zhí)著地追求，如：“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路也。”就是最好的體現(xiàn)，表明了詩(shī)人自己甘愿做國(guó)家的馬前卒、改革的先驅(qū)，為楚國(guó)的政治革新而獻(xiàn)身的心愿，同時(shí)也體現(xiàn)了他積極入世的一面。屈原在《離騷》中說(shuō)到：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！本褪沁t暮之年即將到來(lái)，擔(dān)心自己美好名聲未能建樹(shù)。又有借用女?huà)€的口吻勸說(shuō)：“眾不可戶說(shuō)兮，孰云察余之中情？世并舉而好朋兮，夫何煢而不予聽(tīng)？”意即是就算自己得不到重視，就算小人當(dāng)?shù)?，他仍然不?huì)選擇“明哲保身”這條路，就算“不吾知其亦已兮，茍余情兮其信芳”，只要能保持自己的節(jié)操，沒(méi)人理解又算得了什么。而且詩(shī)人在詩(shī)中引用眾多賢人的事跡，有的卻遭到“不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢”的迫害，無(wú)奈地嘆息自己生不逢時(shí)，只得“攬茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪”。經(jīng)歷了這些遭遇卻不忍退縮而守在楚國(guó)，這不得不說(shuō)是詩(shī)人堅(jiān)定留在自己國(guó)家、為國(guó)奉獻(xiàn)、實(shí)現(xiàn)自己美好理想、積極入世的決心。這些就有如儒家孔子對(duì)政治的執(zhí)著追求，他在《論語(yǔ)·述而》中說(shuō)過(guò)“志于道”，意思即是說(shuō)一個(gè)人應(yīng)該以天下太平為職志。他在不得志的情形下把自己的愿望轉(zhuǎn)在對(duì)學(xué)生的教育上，提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，反對(duì)消極避世的做法，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要做到獨(dú)善其身，《離騷》中正暗含了儒家這一積極入世思想。

注釋：

[1]聶石樵：《屈原論稿》，北京：人民文學(xué)出版社，1992年版。

[2]楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書(shū)局，1990年版。

[3]游國(guó)恩：《楚辭論文集》，北京：古典文學(xué)出版社，1957年版。

[4]朱東潤(rùn)：《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》，上海古籍出版社，1979年版。

[5]徐元誥：《國(guó)語(yǔ)集解》，北京：中華書(shū)局，2002年版。

[6]朱熹：《詩(shī)集傳》，上海古籍出版社，1980年版。

[7]洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，北京：中華書(shū)局，1983年版。

[8]郭紹虞：《中國(guó)歷代文論選（一卷本）》，上海古籍出版社，1979年版。

[9]楊金鼎：《楚辭研究論文選，屈原的藝術(shù)與思想》，武漢：湖北人民出版社，1985年版。

[10]李瑾：《從<楚辭>看屈原的忠君與愛(ài)國(guó)》，黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年，第6期。

（楊梅艷 貴州省凱里學(xué)院人文學(xué)院 556011）