論唐代雅樂(lè)歌辭的時(shí)代特征*

周期政

(湖州師范學(xué)院文學(xué)院,浙江湖州 313000)

論唐代雅樂(lè)歌辭的時(shí)代特征*

周期政

(湖州師范學(xué)院文學(xué)院,浙江湖州 313000)

唐代雅樂(lè)歌辭雖仍沿襲前代雅樂(lè)歌辭典重的特點(diǎn),但在撰者、內(nèi)容、形式方面都出現(xiàn)了新變。撰者除帝王、朝廷重臣外,參與人群廣泛,某些歌辭有奉圣應(yīng)制的痕跡;內(nèi)容上則在歌頌與敬畏、祈福外,有了某些郊祀之外的意思,有些則加強(qiáng)了寫(xiě)景。而最大的新變?cè)谛问缴?詩(shī)體形式比前代要廣泛得多;時(shí)下流行的詩(shī)歌形式如五言詩(shī)、七言詩(shī),甚至五律、七律在雅樂(lè)歌辭中的數(shù)量也迅速增加。

雅樂(lè);歌辭;新變

唐代的雅樂(lè)歌辭大多保存在《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》《樂(lè)府詩(shī)集》《全唐詩(shī)》等文獻(xiàn)中,其總量大約四百多首?！杜f唐書(shū)·音樂(lè)志》中錄郊廟樂(lè)章“前后常行用者”421章,剔除相同的歌辭97首,共得雅樂(lè)歌辭324首?！稑?lè)府詩(shī)集》郊廟歌辭十二卷,共錄唐代的郊廟歌辭395首,另有唐代文人擬作3首?！度圃?shī)》中錄郊廟歌辭401首。雅樂(lè)因其特定的功能和使用場(chǎng)合,使其具有很強(qiáng)的儀式性和典禮性,其歌辭往往莊重嚴(yán)肅,雍容典雅,不同于文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)情感抒發(fā),所以歷代雅樂(lè)歌辭的文學(xué)性并不強(qiáng)。正如楊蔭瀏在《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中說(shuō)的“歷代的文學(xué)家從來(lái)沒(méi)有把它們的歌詞當(dāng)作文學(xué)作品看待”。[1](P249)但我們仔細(xì)分析的話,會(huì)發(fā)現(xiàn)一些與前代雅樂(lè)歌辭的不同之處。

一、唐代雅樂(lè)歌辭的作者構(gòu)成

唐代雅樂(lè)歌辭的撰者主要為當(dāng)時(shí)的朝廷重臣,或?yàn)榛实塾H自撰寫(xiě)。貞觀二年制定完雅樂(lè)后,貞觀六年“詔褚亮、虞世南、魏征等分制樂(lè)章。其后,至則天稱(chēng)制,多所改易,歌辭皆自內(nèi)出。開(kāi)元初,則中書(shū)令張說(shuō)奉制所作,然雜用貞觀舊詞。自后郊廟歌工樂(lè)師傳授多缺,或祭用宴樂(lè),或郊稱(chēng)廟詞?！盵2](P1089)今《全唐詩(shī)》中錄有武則天所撰《享昊天樂(lè)章》12章,《明堂樂(lè)章》11章,《大饗拜洛樂(lè)章》14章,《武氏享先廟樂(lè)章》1章。另?yè)?jù)記載,唐肅宗也撰作有雅樂(lè)歌辭,但《全唐詩(shī)》未收錄。

褚亮、虞世南、魏征、張說(shuō)都是當(dāng)時(shí)既有文學(xué)才華,又位高權(quán)重的大臣。虞世南是由隋入唐的名臣,歷弘文館學(xué)士、秘書(shū)監(jiān),深受唐太宗的賞識(shí)?！疤诜Q(chēng)其德行、忠直、博學(xué)、文詞、書(shū)翰為五絕。手詔魏文泰曰:‘世南當(dāng)代名臣,今其云亡,石渠、東觀無(wú)復(fù)人矣?！屑怼！盵3](P442)但今僅存詩(shī)32首?！度圃?shī)》中所存虞作多為應(yīng)制之作,而哪些雅樂(lè)歌辭是虞世南所撰,已經(jīng)分不清楚了。魏征“太宗嘗以古名臣稱(chēng)之”,[3](P436)《五郊樂(lè)章》20首、《享太廟樂(lè)章》11首出自其手。褚亮“太宗為秦王時(shí),以亮為王府文學(xué)。每從征伐,嘗預(yù)秘謀。”[3](P470)今《全唐詩(shī)》中錄存褚亮《祈谷樂(lè)章》3首,《明堂樂(lè)章》3首,《雩祀樂(lè)章》3首,《享先農(nóng)樂(lè)章》4首,《祭神州樂(lè)章》3首,《祭方丘樂(lè)章》5首。張說(shuō)于玄宗朝為集賢院學(xué)士、尚書(shū)左丞。其參與撰制的雅樂(lè)歌辭是《封泰山樂(lè)章》13章,享太廟樂(lè)章22章。

此外,據(jù)新舊唐書(shū)《音樂(lè)志》記載,玄宗龍潛時(shí)的住處興慶坊,忽然有水涌出,望氣的以為祥瑞。玄宗登基后,水變得更大,因而親自制作了《龍池樂(lè)》,以歌其祥?！断睚埑貥?lè)章》十首就是配合雅樂(lè)《龍池樂(lè)》而作的歌辭。其撰者全都是玄宗時(shí)期的朝廷重臣?！杜f唐書(shū)·音樂(lè)志》都注明了作者的姓名和身份。他們依次為紫微令姚崇、左拾遺蔡孚、太府少卿沈佺期、黃門(mén)侍郎盧懷慎、吏部尚書(shū)崔日用、紫微侍郎蘇頲、黃門(mén)侍郎李乂、工部侍郎姜晞、兵部郎中裴璀。這組詩(shī)不像之前的雅樂(lè)歌辭那樣由某人撰寫(xiě)一組郊祀樂(lè)章,而是由十個(gè)人每人寫(xiě)一章。它的儀式性明顯的不如之前祭祀天地宗廟的強(qiáng)。唐玄宗非常喜歡興慶宮,常常在此舉行活動(dòng),他留下了《春中興慶宮酺宴》《游興慶宮作》二詩(shī),朝臣多有和作。如張說(shuō)就有《奉和圣制春中興慶宮酺宴應(yīng)制》《奉和圣制暇日與兄弟同游興慶宮作應(yīng)制》。另外,從張九齡《奉和圣制龍池篇》、王維《奉和圣制與太子諸王三月三日龍池春禊應(yīng)制》可以看出唐玄宗應(yīng)該另外作有《龍池篇》《與太子諸王三月三日龍池春禊》之類(lèi)的詩(shī),只是沒(méi)有保留下來(lái)。而張、王等人的應(yīng)制詩(shī),其實(shí)與《享龍池樂(lè)章》無(wú)論是內(nèi)容、風(fēng)格,還是表達(dá)方面并沒(méi)有什么區(qū)別。由此看出,《享龍池樂(lè)章》十首有當(dāng)時(shí)盛行的那種奉圣應(yīng)制的痕跡。

二、唐代雅樂(lè)歌辭的時(shí)代內(nèi)容

大唐雅樂(lè)的主體是十二“和”。十二“和”是唐代仿照梁代的雅樂(lè)十二“雅”創(chuàng)立的,其功能如鄭樵說(shuō)的“郊廟明堂三朝之禮展轉(zhuǎn)用之,天地之事、宗廟之事、君臣之事同其事?！盵4]十二“和”在郊廟祀饗中各有分工,使用的場(chǎng)合也非常廣泛?！凹捞焐褡唷对ズ汀分畼?lè),地祇奏《順和》,宗廟奏《永和》。天地、宗廟登歌,俱奏《肅和》?；实叟R軒,奏《太和》。王公出入,奏《舒和》?；实凼撑e及飲酒,奏《休和》?；实凼艹?奏《政和》?；侍榆帒页鋈?奏《承和》。元日,冬至皇帝禮會(huì)登歌,奏《昭和》。郊廟俎入,奏《雍和》。皇帝祭享酌酒、讀祝文及飲福、受胙,奏《壽和》。五郊迎氣,各以月律而奏其音。又郊廟祭享,奏《化康》、《凱安》之舞?！盵2](P1041)十二“和”幾乎涵蓋了祭祀活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié),迎神、登歌、奠俎、酌酒、飲福、受胙、祭享、送神等都用十二“和”中不同的樂(lè)曲,是唐代用得最廣的祭祀樂(lè)章。故而今存的祭祀樂(lè)章主要為十二“和”的歌辭。從所祀之神看又可以分為天、地、人三類(lèi),天指天神,地指地祇,人指宗廟先祖。統(tǒng)治者根據(jù)禮的需要,在一年中的各個(gè)時(shí)節(jié)如冬至、孟夏等進(jìn)行大、中、小三種不同的祭祀活動(dòng)。有時(shí)為皇帝親自祭祀,有時(shí)則只是由禮官掌管。從音樂(lè)角度言,祭祀的某些環(huán)節(jié)所奏之曲是相同的,如祭天神用《豫和》,但因時(shí)間、場(chǎng)合及主祀人的不同,故有大量不同的歌辭。《樂(lè)府詩(shī)集》中就收錄了12首不同歌辭的《豫和》。十二“和”中的其他樂(lè)章也是如此?！度圃?shī)》中以十二“和”樂(lè)命名的歌辭達(dá)到193首之多,占全部雅樂(lè)歌辭的近一半。

從其內(nèi)容看,這類(lèi)歌辭基本上是千篇一律,說(shuō)不上有什么創(chuàng)新。概括來(lái)說(shuō),主要有兩方面,一是表現(xiàn)對(duì)神靈和先祖的歌頌,一是表現(xiàn)出對(duì)神靈的敬畏,祈求福祚永久。往往根據(jù)所祠之對(duì)象創(chuàng)作歌辭。如“高祖大武皇帝酌獻(xiàn)用《大明》”,歌頌高祖有堯舜湯禹之英明,結(jié)束了戰(zhàn)亂,匡正了天地、朝綱,使四夷臣服,“功宣載籍,德被詠歌”,并祈求保佑李唐的子孫后代。享先農(nóng)的迎神歌辭《咸和》說(shuō):“粒食伊始,農(nóng)之所先。古今攸賴(lài),是曰人天。耕斯帝籍,播厥公田。式崇明祀,神其福焉?！盵2](P1121)先以議論發(fā)端,說(shuō)糧食是農(nóng)業(yè)的根本,是從古到今所賴(lài)以生存的基礎(chǔ),然后說(shuō)在田中耕耘、播種,最后請(qǐng)求降福,保佑農(nóng)業(yè)豐收。而享先蠶的迎神歌辭《永和》則說(shuō):“芳春開(kāi)令序,韶苑暢和風(fēng)。惟靈申廣祐,利物表神功。綺會(huì)周天宇,黼黻藻寰中。庶幾承慶節(jié),歆奠下帷宮?！盵2](P1122)這首辭敘事中有寫(xiě)景,首兩句交待節(jié)令時(shí)間,春天來(lái)了,和風(fēng)吹拂園林,把園林中春回大地,萬(wàn)物生長(zhǎng)的情景寫(xiě)了出來(lái),形象比較鮮明?？梢哉f(shuō)具有一定的文學(xué)意味。相對(duì)其他歌辭而言,顯得含蓄、精練,富有形象性,蘊(yùn)含了許多郊祀之外的意思,在雅樂(lè)歌辭中是難得的。

因唐代雅樂(lè)有以俗為雅、雅俗雜陳的趨勢(shì),故唐代統(tǒng)治者在制定雅樂(lè)的過(guò)程中,吸收了大量的俗樂(lè)充當(dāng)雅樂(lè),用于宴享、祭祀等場(chǎng)合。如《秦王破陣樂(lè)》《功成慶善樂(lè)》《享龍池樂(lè)章》這類(lèi)樂(lè)舞都是由俗入雅的,其始為俗樂(lè),而后才成了宴享、祭祀的樂(lè)章。據(jù)《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》,“太宗為秦王時(shí),征伐四方,人間歌《秦王破陣樂(lè)》之曲。及即位,使呂才協(xié)音律,李百藥、虞世南、褚亮、魏征等制作歌辭。”[2](P1059)《秦王破陣樂(lè)》的歌辭沒(méi)有保留下來(lái)?！度圃?shī)》現(xiàn)存有唐太宗的《幸武功慶善宮》《重幸武功》二首,《樂(lè)府詩(shī)集》認(rèn)為它們是配合《功成慶善樂(lè)》的樂(lè)舞辭。二詩(shī)從藝術(shù)角度看,算不上優(yōu)秀之作。詩(shī)中流露了其功業(yè)成就后的志得意滿,“梯山咸入款,駕海亦來(lái)思?！薄按挂绿煜轮?端拱車(chē)書(shū)同?！倍叶?shī)都注重抒情與寫(xiě)景相結(jié)合?！八?jié)明秋景,輕冰結(jié)水湄。蕓黃遍原隰,禾穎積京畿。”“瑞氣縈丹闕,祥煙散碧空。孤嶼含霜白,遙山帶日紅。”而《享龍池樂(lè)章》中不少樂(lè)章都有對(duì)龍池及其周邊景物的描寫(xiě),寫(xiě)得非常生動(dòng),如盧懷慎所作第四章:“代邸東南龍躍東,清漪碧浪遠(yuǎn)浮天。樓臺(tái)影就波中出,日月光張鏡里懸。雁沼回流成舜海,龜書(shū)薦祉應(yīng)堯年。大川既濟(jì)慚為檝,報(bào)德空思奉細(xì)涓?！比?shī)總體寫(xiě)得比較靈動(dòng),沒(méi)有之前雅樂(lè)歌辭那種呆滯氣。尤其是前四句,寫(xiě)景可以用清新來(lái)形容。把龍池池水清澈、水天相接、樓臺(tái)倒映的特征寫(xiě)得具體形象,而“日月光張鏡里懸”一句則是似實(shí)實(shí)虛,寫(xiě)出興慶池具有包攬日月的氣魄,很有氣勢(shì),既是寫(xiě)景,也是頌圣,甚是高明。再如姜皎作的第五章有“日日芙蓉生夏水,年年楊柳變春灣?！睂?xiě)夏季時(shí)水中荷花滿池,岸邊楊柳依依的環(huán)境,充滿生機(jī),非常生動(dòng)。

三、唐代雅樂(lè)歌辭形式上的新變

唐代雅樂(lè)歌辭的形式,如其所配合的音樂(lè)一樣也是力求復(fù)古,大多選用前代雅樂(lè)歌辭所用的一些詩(shī)歌形式。從《樂(lè)府詩(shī)集》收錄的前代雅樂(lè)歌辭看,三言體、四言體和含有“兮”字的楚辭體詩(shī)是其形式的主體,偶爾也用到五言體、七言體以及雜言體等新的詩(shī)歌形式。總體來(lái)看,力求典重,形式呆板,較少變化。《樂(lè)府詩(shī)集》中的唐代郊廟歌辭共有395首,四言體歌辭占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì),有277首,占全部雅樂(lè)歌辭的70%多。三言體歌辭也有20首,占比為5%,其他形式的歌辭約為25%。這與前代雅樂(lè)歌辭以四言、三言為主的情況無(wú)甚區(qū)別。詩(shī)歌形式在不斷發(fā)展,從漢代以來(lái),五言詩(shī)歌漸漸走向成熟,文學(xué)創(chuàng)作中,五言詩(shī)已經(jīng)取代先秦的四言詩(shī)占據(jù)了文學(xué)創(chuàng)作的主流,七言詩(shī)也逐步走上文壇。到唐代,五、七言詩(shī),甚至五、七言的格律詩(shī)都已經(jīng)非常成熟,而四言詩(shī)基本上退出文壇。可唐雅樂(lè)歌辭依舊然采用前代習(xí)用的四言體詩(shī),實(shí)際就是以古為貴的復(fù)古心理在起作用。盡管如此,我們從剩余的25%左右的歌辭中看到了新的變化。

首先,形式多樣化是唐代雅樂(lè)歌辭值得注意的一個(gè)新變。唐代出現(xiàn)了五言體、七言體、六言體等形式的雅樂(lè)歌辭,并占到了一定的比例。我們比較一下唐代與前朝的雅樂(lè)歌辭就會(huì)發(fā)現(xiàn),漢代雅樂(lè)歌辭相對(duì)比較發(fā)達(dá),《樂(lè)府詩(shī)集》共收漢郊廟歌辭38首,其中三言12首,四言20首,雜言6首。四言三言兩種詩(shī)體占84%。兩晉有郊廟歌辭34首,除2首三言詩(shī),其余全為四言詩(shī)。統(tǒng)計(jì)整個(gè)唐以前的郊廟歌辭,四言、三言的比例占90%。而唐代這一比例下降到了75%,三言下降的比例更大。而唐朝盛行的五言、七言和其他形式的歌辭漸漸出現(xiàn)在雅樂(lè)歌辭中,且比例大幅上升,由之前的不到10%迅速提升至25%。而且五、七言中又有四句、六句、八句、十句、十二句、十六句等不同的形式,一應(yīng)俱全。從唐代雅樂(lè)歌辭可以看出,凡是前代有的形式唐代幾乎全都有,而諸如五言四句體,七言四句、十二句體這些形式,則是唐人獨(dú)創(chuàng)的。

其次,唐代盛行的一些新興詩(shī)歌形式也出現(xiàn)在雅樂(lè)歌辭中。如五言八句體的詩(shī)歌有31首,七言四句體有43首,七言八句體也有14首。盡管在395首郊廟歌辭的絕對(duì)數(shù)量中,仍是少數(shù),但不難看出新的詩(shī)體形式也在沖擊著力求復(fù)古的雅樂(lè)歌辭的既有局面。雖然七言四句體也仍沒(méi)有擺脫楚辭體的痕跡,五言八句體也并非唐代流行的律詩(shī)體式,仍多為古體,但畢竟為雅樂(lè)歌辭引進(jìn)了新的形式。有些樂(lè)章的歌辭專(zhuān)門(mén)以這種新的形式出現(xiàn),如送文舞出迎武舞進(jìn)時(shí)所奏的樂(lè)曲《舒和》,《樂(lè)府詩(shī)集》中共收其歌辭27首,只有2首是四言,其余25首全部為七言四句體。其他如《凱安》,幾乎全為五言八句體。而尤其值得我們注意的是有些雅樂(lè)歌辭是用近體詩(shī)的形式寫(xiě)成。如《送文舞迎武舞》五首用七言絕的形式,《武舞作》之辭五首中用于享章懷太子廟、節(jié)愍太子廟的二首為標(biāo)準(zhǔn)的五言律詩(shī),其余三首押仄韻,但也引入了近體詩(shī)對(duì)仗的手法,如享懿德太子廟《武舞作》“隋季昔云終,唐年初啟圣。纂戎將禁暴,崇儒更敷政。威略靜三邊,仁恩覃萬(wàn)姓”。[5](P168)后面四句對(duì)仗工整。而《享龍池樂(lè)章》十首則全部都是七言律詩(shī)。如姚崇所作第一章:

恭聞帝里生靈沼,平平仄仄平平仄

應(yīng)報(bào)明君鼎業(yè)新。仄仄平平仄仄平

既協(xié)翠泉光寶命,仄仄仄平平仄仄

還符白水出真人。平平仄仄仄平平。

此(當(dāng))時(shí)舜海潛龍躍,仄平仄仄平平仄,

此地堯河帶馬巡。仄仄平平仄仄平。

獨(dú)有前池一小雁,仄仄平平平仄仄,

叨承舊惠入天津[5](P102)平平仄仄仄平平。

此詩(shī)以近體詩(shī)的格律要求來(lái)看,平仄協(xié)律,粘對(duì)合乎規(guī)范,對(duì)仗工整。從嚴(yán)格的詩(shī)律而言,詩(shī)的第二句“應(yīng)”字為多音字,在《平水韻》中,作平聲時(shí),在下平聲的十蒸韻,而作去聲時(shí),屬于二十五徑韻。前面二句完全合律。第三句“翠”字、第五句“此”字、第七句“一”字應(yīng)為平聲字,而用了仄聲字。但初盛時(shí)的近體詩(shī)還沒(méi)有后世的那么嚴(yán)格,還偶爾會(huì)出現(xiàn)失粘、失對(duì)的情況。即使以嚴(yán)格的詩(shī)律說(shuō),此詩(shī)還是符合格律的。因?yàn)椤按洹?、“此”、“一”三字都處在“一三五不論”的位置。況且,有些版本如《唐文粹》和《唐詩(shī)紀(jì)事》中“此時(shí)”作“當(dāng)時(shí)”,全句為“當(dāng)時(shí)舜海潛龍躍”,[6]這樣,“當(dāng)時(shí)”與“此地”相對(duì),正符合平仄,原文可能就是這樣的。“唯有前池一小雁”中的“一”字,在韻書(shū)中本來(lái)是屬于入聲字,但唐宋人詩(shī)中常常有用作平聲的,符合唐人的習(xí)慣。至于二四六位置,則完全符合格律。如頷聯(lián)出句的“協(xié)”字,對(duì)句中的“白”、“出”等字,都是用的入聲字,尤其是“出”這一入聲字的使用,使詩(shī)歌避免了三平韻的大忌?！凹葏f(xié)翠泉光寶命,還符白水出真人”、“當(dāng)時(shí)舜海潛龍躍,此地堯河帶馬巡”,對(duì)仗工整。這組詩(shī)的第二章為蔡孚所作,第三章為沈佺期所作,二首都是帶有歌行意味的律詩(shī)體,與崔顥的《黃鶴樓》意味很相近,有明顯的時(shí)代特征。其他,盧懷慎、崔日用、姜皎等人所作也大致符合律詩(shī)的格律。

如進(jìn)一步研究,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)雅樂(lè)歌辭用這類(lèi)新興詩(shī)體的,一般不是那種傳統(tǒng)的祭祀天地神祇的重大祭祀活動(dòng),而是用于諸如宴享或祭祀龍池、太子、后妃等的祭祀活動(dòng)中。如前面我們提到的《破陣樂(lè)》《慶善樂(lè)》《龍池樂(lè)》都是如此。在這些活動(dòng)中運(yùn)用新興詩(shī)體,一方面與唐代以俗為雅的風(fēng)尚有關(guān),另一方面也與這些祭祀對(duì)象的莊重性有關(guān),相對(duì)而言,不如祭祀天地祖宗等活動(dòng)隆重莊嚴(yán),故而能用一些世俗的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)。這種宴享含有許多娛樂(lè)宴游的成分,而享五太子廟、懿德皇后廟的活動(dòng)當(dāng)然不能與祭祀祖宗宗廟嚴(yán)肅性相比。說(shuō)明唐代的祭祀活動(dòng),會(huì)根據(jù)其嚴(yán)肅性而區(qū)別采用歌辭。越是莊嚴(yán)的場(chǎng)面,其復(fù)古性越強(qiáng),歌辭只能遵用古老典重的四言、三言形式為主,而那些相對(duì)來(lái)說(shuō)不那么重要的祭祀活動(dòng)則顯得相對(duì)靈活。歌辭形式要多樣些,形式要活潑些。而從時(shí)間上來(lái)看,這些樂(lè)章都是集中出現(xiàn)在盛唐前夕的神龍、景云年間,以及唐太宗開(kāi)元年間。學(xué)界把沈佺期、宋之問(wèn)作為律詩(shī)成熟的標(biāo)志,他們正生活在這一時(shí)代。這時(shí)正是近體詩(shī)逐漸走向成熟與輝煌之時(shí),新興的文藝形式吸引著從帝王到大臣的各個(gè)階層,他們?cè)谌粘Ｉ钪幸詷O大的熱情創(chuàng)作新興的詩(shī)歌。自然,在創(chuàng)作廟樂(lè)樂(lè)章之時(shí)嘗試運(yùn)用,就不足為奇了。時(shí)代風(fēng)氣對(duì)雅樂(lè)歌辭的影響于此也可見(jiàn)一斑。這種變化使一些復(fù)古之士非常不滿,劉濂就說(shuō)“其最無(wú)謂者,以五七言近體絕律為頌耳”。[7]這顯然是不以發(fā)展的眼光看待問(wèn)題的守舊之談。

[1]楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿[M].北京:人民音樂(lè)出版社,1980.

[2]劉昫.舊唐書(shū)·音樂(lè)志[M].北京:中華書(shū)局,1975.

[3]彭定球.全唐詩(shī)[M].北京:中華書(shū)局,1960.

[4]鄭樵.通志·樂(lè)府第一·樂(lè)府總序[M].浙江古籍出版社,2000.

[5]郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集[M].北京:中華書(shū)局,1979.

[6]宋·姚鉉.唐文粹(卷第十)[M].《四部叢刊》本.

[7]劉濂.九代樂(lè)章(卷二十三)[M].《四庫(kù)全書(shū)存目》本.

On the Age Characteristics of the Song of Yayue of the Tang Dynasty

ZHOU Qi-zheng
(School of Literature,Huzhou University,Huzhou 313000,China)

Although the song of Yayue of the Tang Dynasty follows the characteristics of Yayue in the previous dynasties,there are new changes in authors,contents and forms.Besides emperors,authors include important court officials and many others participating in writing songs.In some songs, there exist saint worshiping elements.Except for eulogizing and reverencing,and blessing in content, there are some denotative meanings besides jiao si,some laying emphasis on scenery description.The greatest new change is the change of form,and the styles of poems are much more extensive than those in the previous dynasties.The number of the present-day popular poems,such as five-word poem, seven-word poem,and even five-word Yayue,and seven-word Yayue is also increasing.

Yayue;song;new change of characteristics

I207.227

A

1009-1734(2014)09-0024-04

[責(zé)任編輯陳義報(bào)]

2014-06-25

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“唐代樂(lè)舞歌辭研究”(11YJAZH129)研究成果之一。

周期政,副教授,博士,從事古代文學(xué)研究。