唯物史觀視域：從農(nóng)業(yè)合作社到新農(nóng)村建設(shè)

周銀珍

(中共利辛縣委黨校, 安徽 利辛 236700)

新中國(guó)成立后，黨中央決定組織農(nóng)業(yè)合作社，提出初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)的三個(gè)步驟，最終建立社會(huì)主義農(nóng)業(yè)合作社。1956年一屆人大第三次會(huì)議通過的《高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社示范章程》在關(guān)于“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的奮斗目標(biāo)中，最早提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的概念。1960年4月，二屆全國(guó)人大二次會(huì)議通過了關(guān)于為提前實(shí)現(xiàn)全國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要而奮斗的決議。1982年至1986年中央連續(xù)五年發(fā)布關(guān)注“三農(nóng)”的“一號(hào)文件”，以促進(jìn)農(nóng)村改革和新農(nóng)村建設(shè)。2004年至2008年，中央連續(xù)出臺(tái)五個(gè)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作的中央一號(hào)文件，主要以促進(jìn)農(nóng)民增收、提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)、推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)為主題，形成了新時(shí)期加強(qiáng)“三農(nóng)”工作的基本思路，掀開了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的歷史新篇章。2008年10月黨的十七屆三中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定》，把建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村作為戰(zhàn)略任務(wù)。黨中央一直關(guān)注農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題，我們發(fā)現(xiàn)，唯物史觀關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基本思想一直貫穿于黨中央關(guān)注農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題的始終。

一、從提高農(nóng)作物產(chǎn)量到生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕

在唯物史觀看來，從農(nóng)業(yè)合作社到新農(nóng)村建設(shè)的歷史過程不是一種超越社會(huì)形態(tài)的、絕對(duì)的、精神的產(chǎn)物，而是農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過程。不同的時(shí)代背景，造就了不同的生產(chǎn)力和不同的生產(chǎn)關(guān)系。我們只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力，才能把握人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律。這里的生產(chǎn)力就是人民利用自然滿足自己需要的一種實(shí)際能力，它構(gòu)成了社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和人類歷史活動(dòng)的基本前提。雖然不同時(shí)代人們改造自然、利用自然的能力不一樣，組織生存的方式不一樣，但是，每一個(gè)時(shí)代的人們都有一個(gè)共性，即堅(jiān)持物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位。正如馬克思所說：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵1]

農(nóng)業(yè)合作化是在人有意識(shí)、有目的地參與下發(fā)生的，因而，如何深入到人們思想意識(shí)背后的物質(zhì)因素中看待農(nóng)業(yè)合作化，就成為解決農(nóng)業(yè)合作化基本問題的關(guān)鍵。在實(shí)施農(nóng)業(yè)合作化的過程中，黨中央抓住了物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)?！爱?dāng)時(shí)的特殊自然情況和物質(zhì)條件，決定了農(nóng)民為了擺脫貧困，改善生活，為了抵御災(zāi)荒，有一種走社會(huì)主義道路的積極性”[2]179，愿意參與合作化。在當(dāng)時(shí)，農(nóng)民也只有聯(lián)合起來，向社會(huì)主義大道前進(jìn)，才能達(dá)到擺脫貧困的目的。

物質(zhì)條件在社會(huì)歷史中處于基礎(chǔ)性和決定性的地位，不僅決定了農(nóng)民有參與合作社的意愿，而且決定了中國(guó)共產(chǎn)黨制定和實(shí)施合作社的意識(shí)。從客觀現(xiàn)實(shí)上看，搞農(nóng)業(yè)合作社是解決物質(zhì)資料生產(chǎn)問題的必然選擇，是尊重社會(huì)發(fā)展歷史規(guī)律的必然選擇。首先，是解決農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間矛盾的必然選擇。因?yàn)?，“我?guó)的商品糧食和工業(yè)原料的生產(chǎn)水平，現(xiàn)在是很低的，而國(guó)家對(duì)于這些物資的需要卻是一年一年地增大，這是一個(gè)尖銳的矛盾。如果我們不能在大約三個(gè)五年計(jì)劃的時(shí)期內(nèi)基本上解決農(nóng)業(yè)合作化的問題，即農(nóng)業(yè)由使用畜力農(nóng)具的小規(guī)模的經(jīng)營(yíng)躍進(jìn)到使用機(jī)器的大規(guī)模的經(jīng)營(yíng)，包括由國(guó)家組織的使用機(jī)器的大規(guī)模的移民墾荒在內(nèi)(三個(gè)五年計(jì)劃期內(nèi)，準(zhǔn)備墾荒四億畝至五億畝)，我們就不能解決年年增長(zhǎng)的商品糧食和工業(yè)原料的需要同現(xiàn)時(shí)主要農(nóng)作物一般產(chǎn)量很低之間的矛盾”[2]181，為了解決矛盾，提高農(nóng)作物的產(chǎn)量，必須搞合作化。依據(jù)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，只有在合作化的基礎(chǔ)上，才能實(shí)行機(jī)械化，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，提高農(nóng)作物的產(chǎn)量。其次，改變生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀的必然選擇。當(dāng)時(shí)，存在富農(nóng)的資本主義所有制和個(gè)體農(nóng)民所有制，他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸增強(qiáng)，而貧民由于生產(chǎn)資料不足，依然處于貧困地位，這種情況如果任它發(fā)展下去，農(nóng)村中的兩極分化現(xiàn)象必然越來越嚴(yán)重，最終激發(fā)矛盾。這說明舊的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，并且阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。我們必須改變這種舊的生產(chǎn)關(guān)系，逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造即實(shí)現(xiàn)合作化，在農(nóng)村中消滅富農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度和個(gè)體經(jīng)濟(jì)制度，使全體人民共同富裕起來?？傊镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)地位的理論指導(dǎo)實(shí)施農(nóng)業(yè)合作社的實(shí)踐，而農(nóng)業(yè)合作社首要目的即提高農(nóng)作物的產(chǎn)量，促使人民共同富裕則是這一原理的進(jìn)一步運(yùn)用，而且歷史也證明了這一政策是正確的。

在理論上，繼承和發(fā)展農(nóng)業(yè)合作化思想的新農(nóng)村建設(shè)，依然突出地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位。在新農(nóng)村建設(shè)的要求中，首先，生產(chǎn)發(fā)展是新農(nóng)村建設(shè)的中心環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)是新農(nóng)村建設(shè)的客觀基礎(chǔ)，“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[3]。人們只有首先解決吃、喝、住、穿等基本問題之后，才能從事農(nóng)村的政治、科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)。也就是說，生產(chǎn)發(fā)展構(gòu)成了新農(nóng)村建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，讓農(nóng)民過上寬裕生活，新農(nóng)村建設(shè)才有可能實(shí)現(xiàn)。其次，生活寬裕是新農(nóng)村建設(shè)的目的和主旨，也是衡量我們工作的基本尺度。農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主體，是農(nóng)村生產(chǎn)力中最活躍的因素，農(nóng)民不增收，一切將無從談起。只有農(nóng)民生活水平提高了，從中得到了利益，才會(huì)擁護(hù)和支持新農(nóng)村建設(shè)，才會(huì)發(fā)揮農(nóng)民建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。在新農(nóng)村建設(shè)中，把“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬?！钡囊蠓旁谑孜?，充分說明發(fā)展是硬道理，經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，農(nóng)民不增收，新農(nóng)村建設(shè)就失去了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

從實(shí)踐上看，新農(nóng)村建設(shè)突出強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)發(fā)展在新農(nóng)村建設(shè)中的基礎(chǔ)地位。第一，只有發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，才能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供基礎(chǔ)。社會(huì)和諧離不開農(nóng)村的和諧。“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步。農(nóng)村人口眾多是我國(guó)的國(guó)情，只有發(fā)展好農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，建設(shè)農(nóng)民的家園，讓農(nóng)民過上寬裕生活，才能保障全體人民共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果，才能不斷擴(kuò)大內(nèi)需和促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展?！盵4]因此，必須抓住機(jī)遇，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，促進(jìn)農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步，進(jìn)一步調(diào)整農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)，鞏固和加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步，構(gòu)建農(nóng)村的和諧，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定穩(wěn)定的基礎(chǔ)。第二，只有發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，才能扎實(shí)穩(wěn)定地推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而繁重的歷史任務(wù)，必須堅(jiān)持以人為本，尊重農(nóng)民的主體地位，著力解決農(nóng)民生產(chǎn)生活中最迫切的實(shí)際問題，讓農(nóng)民得到實(shí)惠，促使農(nóng)民持續(xù)增收。如果離開增加農(nóng)民收入這個(gè)核心，農(nóng)村建設(shè)中的政治、文化和社會(huì)建設(shè)就會(huì)失去經(jīng)濟(jì)支撐。因此，各級(jí)黨組織貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，實(shí)行工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村和“多予少取放活”的方針，深入貫徹落實(shí)黨的惠農(nóng)政策，不斷增加對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的投入，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。

二、從自愿原則到管理民主、鄉(xiāng)風(fēng)文明

農(nóng)業(yè)合作化的自愿原則是在正確回答社會(huì)歷史觀基本問題的基礎(chǔ)上提出來的。而新農(nóng)村建設(shè)要求的管理民主、鄉(xiāng)風(fēng)文明是在堅(jiān)持唯物史觀主體論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)造性地回答了這個(gè)問題，將以人為本確立為管理核心。

在唯物史觀看來，人類社會(huì)的發(fā)展既是自然的歷史的過程，又是社會(huì)主體在自己生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上自覺地選擇和創(chuàng)造的過程。馬克思主義在生產(chǎn)實(shí)踐中找到了歷史深處的動(dòng)力，揭示了歷史運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。恩格斯說：“如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——?dú)v史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的動(dòng)力，那么問題涉及的，與其說是個(gè)別人物，即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動(dòng)?！盵5]249在解決農(nóng)業(yè)合作化生產(chǎn)的問題上，馬克思主義者找到了歷史發(fā)展的真正動(dòng)力，堅(jiān)持了尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民群眾歷史主體地位一致性原則。一方面，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)者就是人類社會(huì)發(fā)展的決定性力量。農(nóng)業(yè)合作化也是物質(zhì)資料生產(chǎn)的一種方式，農(nóng)業(yè)合作化的過程就是物質(zhì)資料生產(chǎn)、發(fā)展的過程，那么從事農(nóng)業(yè)合作化生產(chǎn)的人民群眾就是農(nóng)業(yè)合作化的主體，對(duì)農(nóng)業(yè)合作化的成功起著決定性的作用，因此，必須尊重人民群眾的主體地位。另一方面，物質(zhì)資料生產(chǎn)力是人民群眾創(chuàng)造歷史的根本動(dòng)力，物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐是人民群眾最基本的活動(dòng)方式，在生產(chǎn)力中，人是最積極、最革命的因素，人是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主體，是農(nóng)業(yè)合作化生產(chǎn)的主體。作為農(nóng)業(yè)合作化主體的人民群眾就成為推動(dòng)農(nóng)業(yè)合作化發(fā)展的決定性力量。因此，自愿是農(nóng)業(yè)合作化生產(chǎn)者本身所應(yīng)該具有的特性。這樣，唯物史觀和群眾史觀在合作化的生產(chǎn)實(shí)踐中獲得了內(nèi)在的一致和高度的統(tǒng)一。

在農(nóng)業(yè)合作化生產(chǎn)過程中，黨中央領(lǐng)導(dǎo)人把唯物史觀和群眾史觀相結(jié)合的原則具體地運(yùn)用到實(shí)踐中，堅(jiān)持自愿原則。始終堅(jiān)持相信：“貧農(nóng)、新中農(nóng)中間的下中農(nóng)和老中農(nóng)中間的下中農(nóng)，因?yàn)樗麄兊慕?jīng)濟(jì)地位困難(貧農(nóng))，或者他們的經(jīng)濟(jì)地位雖然比較解放以前有所改善，但是仍然不富裕(下中農(nóng))，因此，他們是有一種走社會(huì)主義道路的積極性的，他們是積極地響應(yīng)黨的合作化號(hào)召的，特別是他們中間的覺悟較高的分子，這種積極性更大?！盵2]172對(duì)于不愿意加入合作社的人民，進(jìn)行宣傳，等待其覺悟提高了，對(duì)合作社感興趣了，自愿加入合作社，再分批把他們吸收進(jìn)合作社，杜絕勉強(qiáng)。同時(shí)對(duì)于已經(jīng)加入合作社的人民也實(shí)行自愿退出的原則?！叭绻粋€(gè)合作社中只有一部分人堅(jiān)決不愿意干，那就讓這一部分人退出去，而留下大部分人繼續(xù)干。如果有大部分人堅(jiān)決不愿意干，只有一小部分人愿意干，那就讓大部分人退出去，而將小部分人留下繼續(xù)干?！盵2]174這樣，人民群眾的歷史主體地位才得以充分體現(xiàn)。只有具有農(nóng)業(yè)合作化積極性的人民群眾參與，農(nóng)業(yè)合作化才能真正實(shí)施。

黨中央在新農(nóng)村建設(shè)中突出地堅(jiān)持馬克思主義的群眾觀點(diǎn)，以不斷地實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益為最終目的，旗幟鮮明地提出管理民主、鄉(xiāng)風(fēng)文明的要求。在這里，理解和把握管理民主、鄉(xiāng)風(fēng)文明的要求關(guān)鍵在于在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上把尊重新農(nóng)村建設(shè)的客觀規(guī)律和尊重群眾的主體地位相統(tǒng)一。第一，新農(nóng)村建設(shè)的客觀規(guī)律是通過人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來的。它不是外在于人民群眾社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的，而是存在于人民群眾進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐之中的，是人民群眾進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)合力作用的結(jié)果。在實(shí)施社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過程中，“健全村黨組織領(lǐng)導(dǎo)的充滿活力的村民自治機(jī)制，進(jìn)一步完善村務(wù)公開和民主議事制度，讓農(nóng)民群眾真正享有知情權(quán)、參與權(quán)、管理權(quán)、監(jiān)督權(quán)。完善村民‘一事一議’制度”[4]。使作為新農(nóng)村建設(shè)主體的意志、要求、愿望、興趣等反映和體現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展規(guī)律。第二,人民群眾實(shí)施新農(nóng)村建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)本身就是新農(nóng)村建設(shè)規(guī)律的具體運(yùn)用。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而是遵循歷史發(fā)展的客觀規(guī)律創(chuàng)造歷史。新農(nóng)村建設(shè)也是這樣，新農(nóng)村建設(shè)規(guī)律對(duì)人民群眾的主體性和創(chuàng)造性始終起著決定性作用。人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)就是在利用新農(nóng)村建設(shè)規(guī)律來滿足自己的需要、實(shí)現(xiàn)自己的目的。人民群眾只有遵循新農(nóng)村建設(shè)的客觀規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)這種目的。從這個(gè)意義上講，人民群眾進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)本身就是新農(nóng)村建設(shè)規(guī)律的具體運(yùn)用。因此，管理民主、鄉(xiāng)風(fēng)文明的要求是遵循新農(nóng)村建設(shè)客觀規(guī)律的必然選擇。

在實(shí)踐上，新農(nóng)村建設(shè)突出強(qiáng)調(diào)以人為本，管理民主、鄉(xiāng)風(fēng)文明，切實(shí)保障農(nóng)民權(quán)益。首先，促進(jìn)人的全面發(fā)展是民主管理、鄉(xiāng)風(fēng)文明的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展依賴于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和法制建設(shè)等一系列條件。為此，在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，黨中央實(shí)施一系列經(jīng)濟(jì)、政治、文化等策略，促進(jìn)人的全面發(fā)展。只有促進(jìn)人的全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)管理民主、鄉(xiāng)風(fēng)文明。在一定意義上講，人的全面發(fā)展既是民主管理、鄉(xiāng)風(fēng)文明的前提條件，也是民主管理、鄉(xiāng)風(fēng)文明的本質(zhì)要求。其次，擴(kuò)大農(nóng)村基層民主，完善村民自治制度，是民主管理、鄉(xiāng)風(fēng)文明的政治保證。堅(jiān)持民主管理就是堅(jiān)持決策的民主化，就是堅(jiān)持人民擁護(hù)不擁護(hù)、支持不支持，為衡量一切決策的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，就必須把權(quán)力下放到地方，但是權(quán)力下放,并不意味著政府放手不管,放任自流。而是要充分發(fā)揮政府的規(guī)劃、指導(dǎo)作用,加大政策的支持力度,從而加快推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的步伐。為此，黨中央以建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村為主題，結(jié)合農(nóng)村實(shí)際，有針對(duì)性地開展正面教育，引導(dǎo)農(nóng)村基層干部發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)工作作風(fēng)，加強(qiáng)基層黨風(fēng)廉政建設(shè)，廣泛聯(lián)系群眾，“不斷增強(qiáng)農(nóng)村基層黨組織的戰(zhàn)斗力、凝聚力和創(chuàng)造力。充分發(fā)揮農(nóng)村基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村提供堅(jiān)強(qiáng)的政治和組織保障”[4]。同時(shí)，加強(qiáng)了民主素質(zhì)教育，引導(dǎo)農(nóng)民依法實(shí)行自己的民主權(quán)利，提高農(nóng)民的監(jiān)督能力和擴(kuò)大農(nóng)民的監(jiān)督范圍，促使管理民主、鄉(xiāng)風(fēng)文明落到實(shí)處。再次，保護(hù)全體人民群眾的利益是民主管理、鄉(xiāng)風(fēng)文明的根本原則。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史過程中，每一種社會(huì)關(guān)系的發(fā)展都是以利益為核心的，人們的一切社會(huì)活動(dòng)都與利益密切相關(guān)，“‘思想’一旦離開‘利益’，就會(huì)使自己出丑”[6]。為此，黨中央始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大農(nóng)民根本利益作為農(nóng)村一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，建立以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的長(zhǎng)效機(jī)制，動(dòng)員全黨全社會(huì)關(guān)心、支持和參與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，充分調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,引導(dǎo)他們用自己的雙手創(chuàng)造美好家園。

三、從勤儉節(jié)約到村容整潔

怎樣進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)？這絕對(duì)不是單純的、實(shí)證的、經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)發(fā)展理論能夠獨(dú)立解決的問題，而是需要唯物史觀指導(dǎo)才能找到正確答案。

唯物史觀在強(qiáng)調(diào)人類變革自然的同時(shí)，十分重視社會(huì)和自然關(guān)系的和諧發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)新的更高級(jí)的和諧，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”[7]。因?yàn)槿祟惖纳婧桶l(fā)展，一刻也離不開自然，必須通過生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換，把自然對(duì)象轉(zhuǎn)化為滿足人需要的東西。因此，人類活動(dòng)不僅要自覺地遵循社會(huì)規(guī)律，也要自覺地遵循自然規(guī)律，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思主義者在進(jìn)行農(nóng)業(yè)合作化實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)合作化是人與自然進(jìn)行的物質(zhì)交往，提倡保護(hù)自然資源，有所節(jié)制。中國(guó)雖然是一個(gè)大國(guó)，人口眾多，但是耕地不足，十分貧窮。要使這樣的大國(guó)富起來，需要幾十年時(shí)間和大量的自然資源。所以黨中央把勤儉節(jié)約作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本原則之一，提倡“要提勤儉持家，勤儉辦社，勤儉建國(guó)”，“要嚴(yán)格地節(jié)約，反浪費(fèi)”[2]213。在當(dāng)時(shí)的情況下，如何勤儉辦社呢？唯一的辦法就是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，完成農(nóng)業(yè)方面的技術(shù)改革，嚴(yán)格節(jié)約，降低成本。為此，黨中央非常注重并逐步增加農(nóng)業(yè)技術(shù)的應(yīng)用?！霸诘谝坏诙€(gè)五年計(jì)劃時(shí)期內(nèi)，農(nóng)村中的改革將還是以社會(huì)改革為主，技術(shù)改革為輔；大型的農(nóng)業(yè)機(jī)器必定有所增加，但還是不很多。在第三個(gè)五年計(jì)劃時(shí)期內(nèi)，農(nóng)村的改革將是社會(huì)改革和技術(shù)改革同時(shí)并進(jìn)，大型農(nóng)業(yè)機(jī)器的使用將逐年增多。”[2]188這說明，勤儉節(jié)約應(yīng)當(dāng)是農(nóng)業(yè)合作社的方針，應(yīng)當(dāng)是一切經(jīng)濟(jì)事業(yè)的方針。它要求我們必須把自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律統(tǒng)一起來，認(rèn)識(shí)和尊重自然和社會(huì)的辯證關(guān)系。在這里，還有科學(xué)發(fā)展觀的思想萌芽。

在理論上，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)就是在科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上提出了村容整潔的要求，豐富和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展社會(huì)主義農(nóng)村的科學(xué)認(rèn)識(shí)。第一，村容整潔規(guī)定了新農(nóng)村建設(shè)新面貌。從新農(nóng)村建設(shè)的全局出發(fā)，唯物史觀在突出強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)、生活寬裕的基礎(chǔ)地位的同時(shí)，要求我們把新農(nóng)村建設(shè)作為一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，高度重視農(nóng)村的政治、文化、民主、法制等領(lǐng)域的發(fā)展，最終建立一個(gè)文明、和諧的新農(nóng)村。第二，村容整潔規(guī)定了新農(nóng)村建設(shè)的協(xié)調(diào)性。從新農(nóng)村建設(shè)的協(xié)調(diào)性出發(fā)，唯物史觀突出強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的普遍聯(lián)系性。從此基礎(chǔ)出發(fā)，黨中央在新農(nóng)村建設(shè)上明確提出統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，大力加強(qiáng)農(nóng)田水利、耕地質(zhì)量和生態(tài)建設(shè)，加強(qiáng)村莊規(guī)劃和人居環(huán)境治理，加快發(fā)展農(nóng)村社會(huì)事業(yè)，培養(yǎng)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的新型農(nóng)民等要求。協(xié)調(diào)各個(gè)方面的發(fā)展，對(duì)于穩(wěn)步扎實(shí)地推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有重要的意義。第三，村容整潔規(guī)定了新農(nóng)村建設(shè)的可持續(xù)性。從可持續(xù)性出發(fā)，唯物史觀強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展。恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵5]383新農(nóng)村建設(shè)不能為了眼前的利益而破壞自然環(huán)境，人類需要與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境和諧發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的新農(nóng)村。

在實(shí)踐上，新農(nóng)村建設(shè)以科學(xué)發(fā)展觀為理論指導(dǎo)，貫徹了村容整潔的要求。第一，加強(qiáng)村莊規(guī)劃。在新農(nóng)村建設(shè)過程中，始終是以生產(chǎn)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不等于農(nóng)村整體性發(fā)展，必須把“基礎(chǔ)性”與“全面性”統(tǒng)一起來。因此，各級(jí)政府“從各地實(shí)際出發(fā)制定村莊建設(shè)和人居環(huán)境治理的指導(dǎo)性目錄，重點(diǎn)解決農(nóng)民在飲水、行路、用電和燃料等方面的困難，凡符合目錄的項(xiàng)目，可給予資金、實(shí)物等方面的引導(dǎo)和扶持。加強(qiáng)宅基地規(guī)劃和管理，大力節(jié)約村莊建設(shè)用地，向農(nóng)民免費(fèi)提供經(jīng)濟(jì)安全適用、節(jié)地節(jié)能節(jié)材的住宅設(shè)計(jì)圖樣”[5]。扎實(shí)穩(wěn)步地推進(jìn)村莊治理。第二，治理人居環(huán)境，改善環(huán)境與提高農(nóng)民素質(zhì)是新農(nóng)村建設(shè)緊緊相連的兩大任務(wù)。隨著生活水平提高和全面建設(shè)小康社會(huì)的推進(jìn)，農(nóng)民迫切要求改善農(nóng)村生活環(huán)境和村容村貌。改善環(huán)境是當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)的重點(diǎn)，我們要從改善環(huán)境起步，“引導(dǎo)和幫助農(nóng)民切實(shí)解決住宅與畜禽圈舍混雜問題，搞好農(nóng)村污水、垃圾治理，改善農(nóng)村環(huán)境衛(wèi)生”[4]，使新農(nóng)村建設(shè)有一個(gè)良好的開局。環(huán)境改善了，就會(huì)潛移默化地改變農(nóng)村落后的習(xí)慣和不文明的現(xiàn)象，提高農(nóng)民的文明素質(zhì)。第三，培育新型農(nóng)民，培育新型農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的核心。沒有新型農(nóng)民，就沒有新農(nóng)村，而且農(nóng)民素質(zhì)的高低，決定著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的速度。為此，各級(jí)黨委和政府加快發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育，開展農(nóng)村勞動(dòng)力技能培訓(xùn)，繁榮農(nóng)村文化事業(yè)，大力發(fā)展先進(jìn)文化，培養(yǎng)了大批新型農(nóng)民，為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

由此可見，從合作社到社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，既是一個(gè)用唯物史觀的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)農(nóng)村建設(shè)的歷史過程，也是唯物史觀在中國(guó)農(nóng)村建設(shè)的偉大實(shí)踐中豐富和發(fā)展的過程。雖然它們所處的時(shí)代背景不同，但是，在唯物史觀視域中，它們的內(nèi)在思想是一脈相承的，都是以人為實(shí)踐活動(dòng)的主體和最終目的的。

[1] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：79.

[2] 毛澤東選集:第5卷[M].北京：人民出版社，1977.

[3] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1972：67-68.

[4] 中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見(2005-12-31)[EB/OL].[2013-12-20].http://www.gov.cn/gongbao/content/2006/content_254151.htm.

[5] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京：人民出版社，2009：286.

[7] 馬克思恩格斯全集:第46卷[M].北京：人民出版社，2003：928.