徽州宗族祀產(chǎn)管理的困境
——以清至民國(guó)時(shí)期徽州契約文書為案例

吳秉坤

（黃山學(xué)院圖書館徽州文化研究資料中心，安徽黃山 245041）

徽州宗族祀產(chǎn)管理的困境
——以清至民國(guó)時(shí)期徽州契約文書為案例

吳秉坤

（黃山學(xué)院圖書館徽州文化研究資料中心，安徽黃山 245041）

通過清至民國(guó)時(shí)期徽州宗族在祀產(chǎn)管理中產(chǎn)生的契約文書發(fā)現(xiàn)：由于血緣關(guān)系的影響，宗族的祀產(chǎn)管理往往無(wú)法達(dá)到既定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)；反之，由于經(jīng)濟(jì)利益的滲透，宗族的祭祀活動(dòng)不可避免的摻雜著功利色彩。

徽州；宗族；祀產(chǎn)管理；契約文書

祭祀祖先是傳統(tǒng)中國(guó)民眾生活的重要內(nèi)容。而要維持祭祖活動(dòng)的穩(wěn)定長(zhǎng)久，一定數(shù)量的祭祀產(chǎn)業(yè)是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，故每個(gè)宗族皆會(huì)置辦一定規(guī)模的祀產(chǎn)，以維持每年的祭祖開銷，于是祀產(chǎn)管理便成為宗族組織的一項(xiàng)重要工作。由于族譜中對(duì)于祀產(chǎn)管理的記載往往是規(guī)范化的條規(guī)，所展現(xiàn)的只是一種理想化的靜態(tài)模式，故本文以清至民國(guó)時(shí)期徽州宗族在祀產(chǎn)管理中產(chǎn)生的契約文書為案例，試圖再現(xiàn)祀產(chǎn)管理的實(shí)際運(yùn)行狀態(tài)，探究其所面臨的問題及解決方式。

一、徽州宗族祀產(chǎn)管理的難題及其解決努力

1、拖欠錢糧

清至民國(guó)時(shí)期，徽州宗族祀產(chǎn)設(shè)置的通行方式為，發(fā)起人捐產(chǎn)或捐資成立祀會(huì)，通過收租和放貸收息來(lái)提供每年祭祀的開銷，如《康熙四十一年八月方燦等立合約》：①本文所引用契約文書皆收藏于黃山學(xué)院圖書館徽州文化研究資料中心，皆未整理編號(hào)，后文不再說(shuō)明。

立約人方燦、隆等，為立祭生放，以妥先靈事。身等竊思，立祭之義，有祖者在所必重矣，則追遠(yuǎn)報(bào)本之念，于斯攸關(guān)。然而祭儀莫措，曷以慰孝思。今邀同七人議立祭會(huì)，各出紋銀四錢三分，共數(shù)三兩四錢四分，生放息照鄉(xiāng)例，第及世遠(yuǎn)年湮，辦祭有望。經(jīng)今立祭已定，恐后人心不一，特置酒請(qǐng)尊立約，著議二人倡首經(jīng)承生放。所有出入銀兩必要登簿明白，每年賬目務(wù)要清楚，毋得混杜，亦毋得假公濟(jì)私肥己。有此查出□□經(jīng)公，以不孝理論，重究重罰，斷不容情輕恕。再，祭銀不許會(huì)內(nèi)人等借貸，免致異議，有此眾面叱罰，決不徇意?？趾鬅o(wú)憑，立此合約二紙永遠(yuǎn)為照。

康熙四十一年八月初六日立約人方燦、方?。ê舐裕?/p>

在這個(gè)案例中，方燦等七人捐銀設(shè)立祭會(huì)，通過這筆銀兩的放貸收息來(lái)舉辦祭祀活動(dòng)，并由倡首方燦、方隆二人管理這筆資金，要求賬目清楚，不得假公濟(jì)私。這份合約，特別強(qiáng)調(diào)祭會(huì)內(nèi)部人員不得借貸，這一規(guī)定對(duì)祀產(chǎn)管理是否能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)特別重要。如果放貸或者收租的對(duì)方是祭會(huì)的成員，或者祀產(chǎn)理論上的所有者之一，一旦對(duì)方無(wú)法或不愿償還欠款、田租，祀產(chǎn)管理者將處于兩難境地，嚴(yán)加催逼，甚至告至官府，雖能保障祀產(chǎn)收益，卻違背了設(shè)置祀產(chǎn)、共祭祖先的初衷，即尊祖敬宗以收族，通過祭祀共同祖先的方式來(lái)增強(qiáng)族內(nèi)的凝聚力；礙于親情，任其拖欠，必將發(fā)生祀產(chǎn)流失、收益日減、入不敷出的現(xiàn)象，所以本合約強(qiáng)調(diào)“祭銀不許會(huì)內(nèi)人等借貸”。

然而，上文案例中的祭會(huì)只是一個(gè)七人規(guī)模的小型祭會(huì)而已，對(duì)于規(guī)模較大的祭祀組織特別是祠堂而言，其祭田租種者或祭銀借貸者往往是宗族內(nèi)部成員，這些人往往也是祀產(chǎn)理論上所有者之一，祀產(chǎn)管理者必然面臨這種兩難困境，給祀產(chǎn)管理帶來(lái)無(wú)法徹底解決的難題，如《嘉慶二年季春月祁門黃善護(hù)公支下立合議墨》：

立合議墨，秩下國(guó)義、日東、日廷等，緣于善護(hù)公祀會(huì)，遞年三房人等，眼同收租管理事務(wù)，向有定規(guī)。因五十三年水災(zāi)之后，人心不一，收租者不無(wú)減收，該銀者無(wú)有利上，以致會(huì)內(nèi)空虛，錢糧門戶無(wú)有出辦，清明祭掃并無(wú)定期。若不復(fù)議條規(guī)，洗濁清源，則公之祀會(huì)，不幾墮于一旦乎。今議查秩下人等所欠會(huì)內(nèi)本銀多少，概行止利，遞年照本銀每?jī)蓳苠X一百文，以作十年撥清還楚。定期五月初一、八月十六齊集交眾，開支公務(wù)，余銀眼同封匣置產(chǎn)。秩下不得私自借當(dāng)，亦不得臨期推諉、違議會(huì)規(guī)，如有違議者，即以不肖子孫滅祀理論，祀內(nèi)概不許給其胙，以警后來(lái)效尤之戒。議條并所欠會(huì)內(nèi)銀兩開列于后，立此合議墨一樣四張，存公匣一張，三房各執(zhí)一張，永遠(yuǎn)存照。

一議，三房三人經(jīng)收租谷，務(wù)要同心協(xié)力，向例給谷五秤，今暫停止，侯會(huì)豐肥再行酌議；一議，欠本每?jī)蓳苠X一百文，除開支公務(wù)，各項(xiàng)余銀眼同封匣置產(chǎn)，不得私自借當(dāng)；一議，清明祭掃，上敬祖宗，下為子孫，務(wù)要齊集，祭拜散胙；一議，三人經(jīng)收租谷，照濕谷平秤，每秤除耗谷三斤給予收曬，三人酒錢不得開支眾賬；一議，門戶各項(xiàng)公務(wù)，通知各房酌量而行。

國(guó)義，該本銀五兩二錢三分九厘；國(guó)珍，該本銀六兩五錢；日麟，該本銀十八兩正；日紀(jì)，該本銀六兩二錢三分四厘；日祿，該本銀五兩正；日廷，該本銀二十三兩正；懷取，該本銀十一兩三錢二分二厘。

嘉慶二年歲次丁已季春月日立合議墨秩下國(guó)義、日東、日廷，遵議人國(guó)珍、日麟、日紀(jì)、日祿、日祥、日輝、懷意、懷取，憑族嘉榕、日?qǐng)?jiān)、日騰，秉筆人日熙

在這個(gè)案例中，祁門黃善護(hù)公的祀會(huì)資產(chǎn)由三房輪流管理，乾隆五十三年水災(zāi)之后，祀產(chǎn)的租谷與錢息一直被拖欠，導(dǎo)致祀會(huì)活動(dòng)無(wú)法正常運(yùn)行。由于拖欠錢糧者不僅有祀會(huì)成員，而且還有祀產(chǎn)的管理人員，故該祀會(huì)采取折中妥協(xié)辦法，對(duì)于拖欠祀會(huì)銀兩者，從嘉慶二年開始停止算息，只需歸還本金，而且可以分十年逐步歸清，以減輕負(fù)債者的經(jīng)濟(jì)壓力。同時(shí)采取暫停祀產(chǎn)管理人員補(bǔ)貼、減少開支等節(jié)流措施，以圖逐步恢復(fù)祀產(chǎn)，維持祀會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。然而，黃氏家族的十年規(guī)劃并未成功，因?yàn)槎旰筮@筆欠款還在困擾該祀會(huì)，如《嘉慶二十二年八月祁門黃善護(hù)公支下立合同議據(jù)》：

議立合同筆據(jù)進(jìn)、河、鳳三房人等，議為護(hù)祀本房會(huì)另立貯倉(cāng)以供國(guó)課，以保祖宗永遠(yuǎn)等事。向因各房積欠會(huì)內(nèi)銀兩，以月遠(yuǎn)年深，遽難著償，以致會(huì)內(nèi)空虛，每逢急公正用，臨期掣肘。若再漫無(wú)經(jīng)理，必至腹心受累。是以會(huì)同公議，酌將來(lái)龍山青山培等處，歷年所禁養(yǎng)之樹竹柴薪，盡行批入本房貯倉(cāng)，以備拚價(jià)置租供課正用。各房經(jīng)管者，俱不得懷私拚糴，扯用公貲，概秩下支丁亦不得為己阻攔公物，以及強(qiáng)行借當(dāng)而誤公事。至于撥貼會(huì)內(nèi)公議規(guī)則，款列于后。此議保攸關(guān)朝廷國(guó)課丁□□，祖宗永遠(yuǎn)祭祀大事，幸各敬承斯議，以期昌繁，慎勿怠忽，而受不肖乏誚。如敢背公違議，則同不孝，大則呈官處治，小則鳴族議罰，各宜遵守。立此合同一樣四張，各執(zhí)一張，永遠(yuǎn)存照。（條例省略）

嘉慶二十二年歲次丁丑八月日立合同議據(jù)河房國(guó)義、國(guó)珍……；進(jìn)房日廷、日輝、日績(jī)；鳳房懷瑩、懷意、懷取

從這份嘉慶二十二年的合同可以看出，該祀會(huì)還是無(wú)法解決錢糧拖欠的問題，最后只得對(duì)拖欠的錢糧置之不論，將來(lái)龍山上禁養(yǎng)的林木轉(zhuǎn)為祀會(huì)資產(chǎn)，通過出拚林木所得來(lái)彌補(bǔ)資金缺口，從而維持祀會(huì)正常的運(yùn)轉(zhuǎn)。

2、盜賣祀產(chǎn)

宗族祀產(chǎn)管理還會(huì)面臨另一個(gè)問題，即祀內(nèi)子孫盜賣、盜租祀產(chǎn)。由于祀產(chǎn)往往是祖遺眾業(yè)，理論上屬于宗族全體成員所有，但族內(nèi)貧苦成員或不肖子孫將其盜賣、盜租的行為經(jīng)常發(fā)生，從而引發(fā)糾紛與官司，上文祁門黃善護(hù)公祀下來(lái)龍山林的管理就經(jīng)歷不少糾紛，如《康熙五十八年十月祁門黃善護(hù)公支下立禁約》：

立禁約黃善護(hù)公支下子孫尚利、尚昆、尚清、尚巖等，今因來(lái)龍眾山，系一族命脈，所關(guān)及田地墳山莊仆等項(xiàng)，俱系祖宗創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，凡為子孫者，當(dāng)世守勿失，以光先人。今恐有不肖之輩，不顧門第，妄生覬覦，擅將眾業(yè)盜賣，致傷來(lái)龍命脈，貽祖宗恥辱，罪莫大焉。今特浼族合議，嚴(yán)立禁條，如有此等子孫，定以不孝憑族鳴官處置。自禁之后，各宜遵守，未禁之先，倘有此情，亦照此文理論。今欲有憑，立此禁約一樣四張，各執(zhí)一張，永遠(yuǎn)存照。

康熙五十八年十月十六日立禁約支下子孫黃尚利……（后略）

在上文合議中，黃善護(hù)公支下子孫采取徽州宗族通行的方式，即通過禁約保護(hù)來(lái)龍風(fēng)水，嚴(yán)厲者山中一草一木皆不許擅動(dòng)，以此來(lái)預(yù)防侵害行為。然而，這種禁約的效果其實(shí)并不理想，侵害行為依然時(shí)有發(fā)生，如《道光十五年閏六月祁門黃善護(hù)祀、黃余慶祀秩下立議合同》：

立議合同黃善護(hù)祀、余慶祀二祀秩下日祥、鈞、懷取、懷錕、懷鐸、興仁、啟湟、啟遐等，今因七門會(huì)公眾山場(chǎng)，合族先年曾經(jīng)立案呈請(qǐng)府憲、縣憲告示，立碑公禁，合族支丁各自凜遵。無(wú)如近日人心不古，屢出不肖，混將眾山盜租棚匪，召異鋤挖。將來(lái)稅田壅壓，煙火漸滅，上以國(guó)課虛供，下以民不安生。為此迫不得已，爰集二祀公議章程，以保后首之策，合同公議，務(wù)須同心協(xié)力，共奮懲治，所有一切議規(guī)另列于后。計(jì)開：一議，公同辦理所有費(fèi)用，榷將長(zhǎng)玉會(huì)分領(lǐng)銀兩先行墊用，侯事畢再行酌派各祀捐輸，倘有費(fèi)用不敷，則照舊歲二祀批議輸單，派出公用，無(wú)得異說(shuō)；一議，辦公之人，既已挺身出力，不得遺累，一人己事必須始終如一，不準(zhǔn)以口角爭(zhēng)論，貽笑他人，有誤公事；一議，辦公赴縣人名，不得濫費(fèi)公項(xiàng)，務(wù)宜省減省用，一切飯食每日每人約錢一百文，而秩丁可能出力之人，量能辦公，不得借端推諉；一議，懲治之后，倘有不肖支丁懷此私仇，將來(lái)借端訛索，突起風(fēng)波，一經(jīng)發(fā)覺，不得以各家己事，袖手旁觀，必須亦照此規(guī)，一同齊心辦理，公項(xiàng)出支，以示唇齒相依。

道光十五年歲次乙未閏六月初一日立議合同黃善護(hù)、余慶祀秩下日祥、均……

從上文可知，黃氏宗族的眾業(yè)山場(chǎng)雖經(jīng)立碑公禁，并在縣衙、府衙備案，卻依然有族人將之盜租他人，從而引發(fā)一場(chǎng)官司糾紛，即使贏得官司，錢財(cái)上的開銷是不可避免的。當(dāng)然，對(duì)于來(lái)龍風(fēng)水山林的管理除了禁約之外，還有一種更為可行的方式，即將山林承包與專人蓄養(yǎng)看護(hù)，待林木出拚時(shí)按比例分成，如《道光二十五年三月祁門黃善護(hù)公支下立合議保蔭蓄養(yǎng)文約》：

立合議保蔭蓄養(yǎng)文約，護(hù)祀秩下房長(zhǎng)懷仁，今因本村來(lái)龍山豐禿不光，幾雅會(huì)于清明，兩方支丁合議，與秩下懷鈺、懷欽二人，在山承心掌養(yǎng)樹木、柴薪、竹筍一并成林，例□所蓄出拚之日三七公分，護(hù)祀公堂得分其七，掌養(yǎng)工分其三。自議之后，家外人等，不得入山踐竊。如違議罰不貸，各守禁約，庶有光前裕后，一村是賴，眾議重新，永無(wú)異說(shuō)?？挚跓o(wú)憑，立此保蔭蓄養(yǎng)文約兩紙，各執(zhí)一紙存照?！?/p>

道光二十五年三月日立合議保蔭文約秩下房長(zhǎng)懷仁……

3、私吞公款

祀產(chǎn)管理面臨的第三個(gè)問題便是管理人員的監(jiān)督問題。祀產(chǎn)的管理往往是由各房輪流執(zhí)管，并無(wú)專職人員，管理者良莠不齊，容易發(fā)生假公濟(jì)私、侵吞公款的行為，導(dǎo)致祀產(chǎn)管理混亂，如《民國(guó)五年三月祁門黃善慶公、善護(hù)公支下立議約》：

立議約人德誠(chéng)公秩下善慶公、善護(hù)公支房長(zhǎng)起椿、振烈等，緣我祖遺四門會(huì)，上備祭祀公共祖宗，下為培植俊彥子孫。核計(jì)實(shí)收租額共有一百余秤，慶、護(hù)兩支依序值年，挨房輪收。向例冬至后一日集眾核算，收支兩比，若有仍余，為首者照數(shù)將現(xiàn)錢交出，眼同貯匣，下首司年方能接管也。近十余年來(lái)，年成豐歉不等，支丁良莠不齊，黠者賬有余存，藉口無(wú)錢交現(xiàn)，狡者居□效樣，亦必踵步而行。故而入不敷出，急需無(wú)處著落。若不變通整頓，祀散即在目前?！豕谧h約，各條開列于后，務(wù)□各房輪收者切實(shí)履行，毋得違拗。設(shè)有不遵，照罰條歸各房長(zhǎng)執(zhí)行，負(fù)其責(zé)任?？挚跓o(wú)憑，立此議約，各收一紙為據(jù)。（條例省略）

民國(guó)丙辰年三月十五日立議約人善慶公、善護(hù)公支房長(zhǎng)起椿、振烈……

從上文議約看出，黃氏宗族祀產(chǎn)的管理層出現(xiàn)私吞公款的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了祀會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，故而采取重新整頓、加強(qiáng)監(jiān)督的措施。其實(shí)，很多徽州宗族為了解決管理人員自身貪腐的問題，引進(jìn)了商界的職業(yè)經(jīng)理人模式，如《民國(guó)二十四年十一月程榮清立承任經(jīng)理公租生放保租字》：

立承任經(jīng)理公租生放保祖字，程四歲堂永群公支下嫡裔榮清，緣我高祖輩六房分爨，尚存土名源頭山業(yè)未分。值斯族眾集議，將租賬算清，及續(xù)后公田之租，亦已結(jié)明，概行暫登公簿，比議將來(lái)公租齊身經(jīng)理生放。身雖不才，何能擔(dān)負(fù)重任，況族尊命令，義不容辭，只得允諾。當(dāng)議所放之洋，周年一分交息，所放糧食，周年一五歸公。任身酌量給放，倘能稍粘微利，族眾不得藉口異言。如有失察，本息難收，身當(dāng)如數(shù)賠償，絕不推辭。但逐年清明古今祀祖大期，身當(dāng)以公租取資，預(yù)備香燭禮物，以待各房支丁齊集祭拜，方不越桑梓遺規(guī)，事畢再行結(jié)算公款支存，即當(dāng)?shù)怯浌?，絕不朦眾欺負(fù)先人。倘因正事欲動(dòng)此公，必須通知公議，各房俱允可，決不任身之意擅動(dòng)絲毫。倘有要章遺漏，議后亦可注明。欲后有憑，立此承任字為據(jù)存照。

一議，上項(xiàng)公產(chǎn)之糧，按年估數(shù)貼給捐產(chǎn)業(yè)主，以便完納，亦當(dāng)?shù)敲鞴荆伺?；一議，上項(xiàng)所欠山田公租，比折之洋，目下雖已登記公簿，比議丁丑年即如數(shù)繳付，尚余之洋迨領(lǐng)譜之期，如數(shù)楚繳無(wú)異，此批；一議，所存公有山田業(yè)產(chǎn)，倘遇外人尋生事端，必須公同料理，其費(fèi)用亦在租內(nèi)支取，不得推諉，累身一人，此批；一議，按年所收糧食，議照秋收市價(jià)結(jié)算，毋以長(zhǎng)短高低爭(zhēng)論，特批；一議，所存公租，本族支丁等不能妄收，亦毋得恃強(qiáng)勒借，如有此事，在議者各宜挺力計(jì)較，絕不畏縮，累及經(jīng)理一人，此批。

民國(guó)二十四年十一月日立承任經(jīng)理公租生放保祖字人程榮清（略）

在這份議約中，程榮清被委任為公租的專職經(jīng)理人，由其負(fù)責(zé)公租的收放與使用，并可從中獲利，但必須承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，自負(fù)盈虧。這種經(jīng)理人模式既保證了祀產(chǎn)的收益，又對(duì)管理者起著激勵(lì)作用，不失為一種很好的祀產(chǎn)管理改良方式。

正是由于徽州宗族一直在改進(jìn)、強(qiáng)化祀產(chǎn)管理，故徽州宗族祀產(chǎn)管理雖面臨難題，卻始終保持強(qiáng)大的活力，據(jù)統(tǒng)計(jì)，土地改革以前，徽州宗族擁有的耕地占耕地總數(shù)的14.32%，其中黟縣宗族祀會(huì)擁有的耕地占耕地總數(shù)的39.96%，休寧縣宗族祀會(huì)占用的耕地占耕地總數(shù)的10.68%，而民國(guó)時(shí)期徽州地區(qū)的山林絕大多數(shù)都?xì)w宗族所有。①參見趙華富：《徽州宗族研究》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2004年，第268頁(yè)。

二、徽州宗族祭祀活動(dòng)中的功利色彩

上述宗族祀產(chǎn)管理過程中所面臨的三個(gè)問題，其實(shí)皆與宗族組織自身的血緣特色有關(guān)，可以說(shuō)，由于血緣關(guān)系的影響，宗族祀產(chǎn)的管理往往無(wú)法達(dá)到既定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。但從另一方面說(shuō)，祭祀組織自身的經(jīng)濟(jì)特征也給宗族祭祀活動(dòng)蒙上濃厚的功利色彩，如《民國(guó)三年八月歙縣潘陽(yáng)生等立字據(jù)》：

立字據(jù)人陽(yáng)源派潘陽(yáng)生、富生，緣因統(tǒng)族商酌進(jìn)神主一事，族內(nèi)亦要先辦祭產(chǎn)而后方可進(jìn)主，日后照祠例永遠(yuǎn)準(zhǔn)行。因?yàn)橘I租艱難，當(dāng)族眾言明，捐助英洋五十元正，其洋歸祠內(nèi)以作祭產(chǎn)?？滔裸y洋不敷，準(zhǔn)定乙卯年五月終，將洋送至潘村潘光啟堂內(nèi)不誤。此系兩愿，并無(wú)異說(shuō)，恐口無(wú)憑，立此字據(jù)存照。

民國(guó)三年八月日立字據(jù)人陽(yáng)源派潘陽(yáng)生、潘富生……

民國(guó)五年五月收到英洋三十元正，因所欠英洋二十元正，其洋準(zhǔn)定明年五月將洋交楚，原筆又批。

從這份字據(jù)可知，潘姓陽(yáng)源派為了將該派祖先的神主供進(jìn)宗祠，必須“捐助”英洋五十元以幫助置辦祀產(chǎn)。由于該派經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，只得先立一份欠款字據(jù)，兩年后才湊集三十元，仍欠二十元，承諾一年后繳清，其實(shí)這筆尾款用了兩年時(shí)間才籌齊，即《民國(guó)七年七月歙縣潘光啟堂立收字》：

立收字人潘光啟堂，今收到陽(yáng)源派捐助英洋五十元正，其洋以歸祠內(nèi)生息，而日后置辦產(chǎn)業(yè)。統(tǒng)族言明春秋兩祭祀，貴派按年祀首來(lái)兩名至祠內(nèi)，二、八月十五日拜祖，一齊同散同飲，日后為例，萬(wàn)古流傳。因族房各長(zhǎng)，并無(wú)異言，恐口無(wú)憑，立此收字，永遠(yuǎn)大發(fā)存照。

民國(guó)七年七月日立收字人潘光啟堂……

顯然，潘光啟堂通過捐資方能進(jìn)神主的方式增加了祠堂收入，有助于祀產(chǎn)的增長(zhǎng)，卻給那些經(jīng)濟(jì)狀況不佳的支派帶來(lái)很大的負(fù)擔(dān)。而對(duì)于那些有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的族人而言，往往可以通過金錢獲取利益，如《咸豐七年六月羅觀貴等立合約》：

繼善祠主盟羅觀貴，情因本祠支丁蕃衍，祠內(nèi)祭祀之需，入不敷出，支丁運(yùn)太慷慨報(bào)公，愿輸足大錢三十千文，添□各務(wù)。祠內(nèi)恪遵祖訓(xùn)，凡有急于給公，比準(zhǔn)于祖塋旁遷葬兩棺。今邀眾支丁公議，將吳一坑繼元公墓側(cè)給運(yùn)太安葬兩棺，眾丁皆無(wú)異言，日后不得另生外議。今欲有憑，立此永遠(yuǎn)為照。

咸豐七年六月日立繼善祠主盟分長(zhǎng)羅觀貴，文會(huì)羅以封，長(zhǎng)房羅觀松、羅金保，二房羅灶竹、羅灶六，三房羅順喜，司匣羅行之，奉書羅運(yùn)炎

在這份合約中，族人羅運(yùn)太“捐輸”大錢三十千文，以助祠內(nèi)祭祀之需，從而獲取在祖塋旁遷葬兩棺的好處，祠堂其實(shí)是在變相的出賣風(fēng)水寶地以獲取經(jīng)濟(jì)利益。再比如《光緒九年四月裔孫元璧立助字》：

立助字人裔孫元璧，因居外地，家中上代墳塋，迫于路遠(yuǎn)，不便予親逢時(shí)臨祠祭祀，今將祖遺民田，坐落本村前下首福神祠東邊原田八分，計(jì)一號(hào)，堰水澆灌，周圍田埂，一并出助于宗祠大公堂名下，為祭祀費(fèi)田，其田任憑管業(yè)耕種，照冊(cè)收籍輸差，自助以后，永無(wú)取回，永無(wú)異說(shuō)，恐口無(wú)憑，立此助字以為據(jù)。

光緒九年四月日立助字人裔孫元璧（后略）

在上文契約中，元璧因遷居外地，無(wú)法及時(shí)趕回家鄉(xiāng)祭祀先祖，故將田產(chǎn)捐輸與祠堂，由祠堂代為祭祀，祠堂增加了祠產(chǎn)，元璧則不用擔(dān)心祖墳無(wú)人祭祀維護(hù)，雙方各取所需。但這是否意味著，祠堂代為祭祀掃墓的工作皆需付費(fèi)？無(wú)力支付者則置之不理？

總之，通過對(duì)清至民國(guó)時(shí)期徽州宗族在祀產(chǎn)管理中產(chǎn)生的契約文書的研究發(fā)現(xiàn)：由于血緣關(guān)系的影響，宗族的祀產(chǎn)管理往往無(wú)法達(dá)到既定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)；反之，由于經(jīng)濟(jì)利益的滲透，宗族的祭祀活動(dòng)不可避免地?fù)诫s著功利色彩。

Them anagem en t of the p roperty for w orship of Huizhou C lans

WU Bing-kun

By the research of the contracts signed in the management of the property for worship of Huizhou clans during the Qing Dynasty and the Republic of China,we can find that the management of the property for worship of Huizhou clans could not achieve its economic goals because of blood relationship,on the other hand,the sacrificial activities of Huizhou clans were unavoidably impacted by material gain.

Huizhou;Clan;themanagement of the property for worship;contracts

C916

A

1009-9530（2014）01-0099-05

2013-08-16

吳秉坤(1981-)，男，黃山學(xué)院圖書館徽州文化研究資料中心助理研究員，碩士，研究方向?yàn)榛罩菸臅?/p>