現(xiàn)代花木蘭郭俊卿的性別生態(tài)
——基于女性主義文化理論的視角

趙寧

(三江學(xué)院外國語學(xué)院,江蘇南京 210012)

現(xiàn)代花木蘭郭俊卿的性別生態(tài)
——基于女性主義文化理論的視角

趙寧

(三江學(xué)院外國語學(xué)院,江蘇南京 210012)

基于女性主義文化理論的視角，解讀革命宏大敘事的性別話語中現(xiàn)代花木蘭郭俊卿個案的性別生態(tài)。郭俊卿在上世紀(jì)五六十年代是現(xiàn)代花木蘭、杰出的女戰(zhàn)斗英雄和媒體人物。女性主義文化理論從生理性別-社會性別的兩分思維出發(fā)，發(fā)展到后來認(rèn)為話語及其隱含的權(quán)力-知識生產(chǎn)機(jī)制建構(gòu)了性別和社會現(xiàn)實(shí)。

女性主義;性別話語；郭俊卿

在上世紀(jì)五六十年代，女扮男裝從軍的郭俊卿作為杰出的花木蘭式女戰(zhàn)斗英雄和影片《戰(zhàn)火中的青春》主角高山的原型，曾經(jīng)是為人熟知的媒體人物，成為彼時大眾文化中的一抹風(fēng)景和文化現(xiàn)象。然而歲月飛逝，斯人已去，舊日痕跡，漸已褪淡。時至今日，有關(guān)郭俊卿的公開出版的資料仍然較少，在如今市場經(jīng)濟(jì)的洪流滾滾、熙熙攘攘中，郭似已被安然塵封在歷史山林的深處，人們對她的理解和闡釋也似乎停留并凝固在文首的陳述里，而從文化理論角度研讀郭俊卿則更是尚為空白。本文基于女性主義文化理論的視角，旨在解讀革命宏大敘事之下現(xiàn)代花木蘭郭俊卿個案的性別生態(tài)，解讀主要以理論性的分析為主。

一、女性主義文化理論的基本形態(tài)演變

通常，“性別”(gender)被構(gòu)想為相對于生理性別(sex)存在的由社會文化定義的男性與女性特質(zhì)①Oak ley,A.Sex,Gender and Society.South Melbourne:Sun Books.1972.。這樣的兩分思維揭示出文化建構(gòu)特性的社會性別和生理功能特性的生理性別，這涉及人為的、社會的性別方面的制約和努力修正或?qū)で髣e樣性別形態(tài)的可能。因此女性不平等的社會處境是文化、社會的產(chǎn)物，不能以相對于男性生理上強(qiáng)大的那種脆弱來合法化。自六十年代以來的民權(quán)運(yùn)動，賦予女性主義一種有效的斗爭哲學(xué)維度和考察諸如女性地位、權(quán)力、自治等社會問題、改造社會的政治訴求。波伏娃一針見血地指出，男權(quán)的出發(fā)點(diǎn)是女性總是由男性定義的“他者”②de Beauvior,S.The Second Sex.New York,Vintage Books.1989.。女性主義的人文理想直指男權(quán)意識形態(tài)的虛妄與霸權(quán)，以及由此造成的社會不公。文藝復(fù)興后所崇尚的由實(shí)證論斷支撐的科學(xué)理性近些年遭逢后結(jié)構(gòu)主義的責(zé)難。生理性別與社會性別的明確兩分被指摘為本質(zhì)主義的思維，生理性別并不是在文化真空中先在的實(shí)體，它亦是經(jīng)由人腦文化編碼的產(chǎn)物。生理性別不是原初的根源，而是一種社會效應(yīng)，一種特定的話語實(shí)踐的產(chǎn)物①M(fèi)oore,H.A Passion for Difference.Cambridge:Polity Press.1994.。因此，在本初性、基礎(chǔ)性的生理性別之上人們得以習(xí)得人為的社會性別的預(yù)設(shè)則不適用，也就是說，在生理性別這樣的原材料上進(jìn)行文化加工生成社會性別的模式過于簡單化。簡言之，兩者都是社會建構(gòu)，并且是由話語建構(gòu)的，裹挾著體制的、歷史的暴力——這些根本性的要理也是當(dāng)代文化研究的擎大旗者伯明翰學(xué)派研究文化現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)，它著力于觀照眾多話語實(shí)踐(包括各種媒體再現(xiàn)、日常生活、個人體驗(yàn)等)復(fù)雜的意識形態(tài)生產(chǎn)、流通與消費(fèi)，同時也考察人們的編碼與解碼，對主導(dǎo)性統(tǒng)制權(quán)力的領(lǐng)受、重組與顛覆②Hall,S.Representation:Cultural Representations and Signifying Practices.Thousand Oaks:Sage.1997.。既然研究話語與權(quán)力，伯明翰學(xué)派深受該方面大家?？碌墓喔扰c滋養(yǎng)。?？抡J(rèn)為，在某特定歷史情境中對某一話題權(quán)力-話語的闡述本身建構(gòu)了社會現(xiàn)實(shí)，生成了所謂真理性的認(rèn)識。這種話語與“真理”，如女性的解放，具有真實(shí)的社會效應(yīng)，調(diào)控著并(再)生產(chǎn)著各個性別主體。而這種規(guī)訓(xùn)權(quán)力(disciplinary power)的存在是依靠遮蔽其權(quán)力運(yùn)作機(jī)制為基礎(chǔ)的，存在著變形、被撕裂的可能③Foucault,M.The History of Sexuality:Vol.I:An Introduction.(translation:R.Hurley).New York:Vintage Books,1990.。譬如，清末民初現(xiàn)代性催生中的醫(yī)學(xué)層面的性別文化就具有社會管控功效。馮客(Frank Dikotter)對彼時流行文本及學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的梳理透析出現(xiàn)代中國的性(sex)/性別(gender)身份認(rèn)同的建構(gòu)兼容了西方科學(xué)知識與本土中醫(yī)庫藏話語。一些諸如“人口”、“性欲”等新的語義范疇被革新派知識精英挪用以建構(gòu)生理學(xué)上的話語規(guī)訓(xùn)男子性/性別行為，實(shí)施社會管控，造就種族基因和心智上“優(yōu)等”、“先進(jìn)”的民族，修復(fù)并重振國族的強(qiáng)威，從而個人的性健康就與國家的社會秩序息息相關(guān)。同時，女子從屬的社會地位與情狀被中國古典的陰陽兩分與“科學(xué)”所驗(yàn)證的女性被動的性反應(yīng)話語合法化。個體的性/性別的風(fēng)景畫卷刻寫在由民族主義、進(jìn)化主義、科學(xué)主義話語鑄就的模板上，昭示出社會的有序與現(xiàn)代的蒞臨④Dikotter,F.Sex,Culture and Modernity in China:Medical Science and the Construction of Sexual Identities in the Early Republican Period.Honolulu:University of Hawai'i Press.1995.。斯考特(Scott)在里程碑意義的《性別：一個有效的歷史分析范疇》中表明，性別(gender)是圖示權(quán)力關(guān)系和社會差異的一種首要方式⑤Scott,J."Gender:A Useful Category of Historical Analysis",The American Historical Review.Vol.91, No.5,1986,pp.1053-1075.。一方面，性別主體被各種歷史性因素規(guī)訓(xùn)、界定；另一方面，性別主體雖不是自主、統(tǒng)一的行使自由意志的個人，卻也是透過被加諸的各類人生境遇、百千情狀中的言行表達(dá)、申明主體性的個人⑥Scott,J."The Evidence of Experience".Critical Inquiry.Vol.17,No.4,1991,pp.773-797.。作為大眾文化女性研究中的經(jīng)典，拉德威(Radway)指出，女性在繁重家務(wù)和家庭生活中拔冗閱讀流行的言情小說，并非無力與被動地維持父權(quán)制，而是在文本意義參與編織那些浪漫遐想，重建性別主體。這個過程可以是主動地、烏托邦式地對父權(quán)制的反撥⑦Radway,J.Reading the Romance:Women,Patriarchy and Popular Literature.Chapel Hill:University of North Carolina Press.1984.。這標(biāo)示出歷史限定性、性別主體性兩者之間錯綜扭結(jié)的張力，對父權(quán)制的反抗或反撥可以是秋瑾式地非凡、激烈的，也可以是尋常、靜默的。

二、國家意識形態(tài)的性別話語宰制以上簡述，廓清了女性主義文化理論的基本概念與脈絡(luò)

本文研讀的是國家意識形態(tài)宏大敘事的性別宰制，無論在毛澤東時代還是在后工業(yè)化時代，國家意識形態(tài)的宏大敘事都會構(gòu)成宰制，對性別主體產(chǎn)生切身的社會效應(yīng)。以下兩個具體的研究樣例探究了其中文化政治的內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化在后工業(yè)化、全球化語境中會也被傳喚來效力國家父權(quán)。Yeoh &Willis分析了新加坡近年來政府主導(dǎo)的“地區(qū)拓展”（“go-regional”）話語，揭示出性別意識形態(tài)鎖定中“民族國家”（nation-state）與“離散”（diaspora）兩者互為依存、滲透的話語邏輯的共謀。換言之，大規(guī)模家庭的“離散”得以確保新加坡國家的存續(xù)，而國家的存續(xù)又必然以家庭“離散”為前提。新加坡推行該項國策同時亦強(qiáng)力增進(jìn)儒家教化。官方的儒教修辭推崇傳統(tǒng)的男女性別角色，糅合對儒家信條的恪守與對國家認(rèn)同的秉持。該修辭之后是全球化情境中一個城邦國家資本擴(kuò)張的生存策略——積極鼓勵、督促國內(nèi)資本和男性勞力在廣大亞洲間的地區(qū)性流動，同時努力將這些男性的妻子與母親留滯、限定在新加坡各自的家庭之中從事家務(wù)勞動。在政府的宣導(dǎo)之外是家庭成員各自應(yīng)對的“家庭”與“遠(yuǎn)方”、“國家”與“離散”之間的落差與矛盾。在當(dāng)今這一高度國際化、現(xiàn)代化的城邦，官方的性別修辭卻能固化傳統(tǒng)的性別分工，使得在跨國場景里、地區(qū)化過程中傲具成功事業(yè)、馳騁職場的男性氣質(zhì)和悉心遵循婦道的家居賢妻女性氣質(zhì)常態(tài)化、自然化。對日常生活中性別再現(xiàn)的考察也洞見性別意識形態(tài)的運(yùn)作①Yeoh,B.&K.W illis."'Heart'and`W ing',Nation and Diaspora:Gendered Discourses in Singapore's Regionalisation Process".Gender,Place&Culture.Vol.6,No.4,1999,pp.355-372.。O'Donnell對深圳特區(qū)官方主辦的建設(shè)成就展的考察顯示出，在鄧小平時代和江澤民時代，從農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工的女性除卻在工資水平和社會福利保障方面與城市居民有較大差距外，在展板圖文的呈現(xiàn)中也被邊緣化。女性外來務(wù)工者作為深圳前期發(fā)展中廉價勞動力的主力，支撐、造就了成功的出口導(dǎo)向型的城市經(jīng)濟(jì)，同時將收入的一部分匯回故鄉(xiāng)，間接地支援內(nèi)地建設(shè)。而展示櫥窗式的性別再現(xiàn)則充斥著模范式的男性建筑工人形象，提醒觀者是他們將一不起眼的小漁村轉(zhuǎn)變?yōu)橐还I(yè)化大都市。同時，超大規(guī)模購物中心中富足的居民和全球知名的各大品牌的展示凸顯出海納百川式的、強(qiáng)勁的消費(fèi)主義與市場、資本的力量②O'Donnell,M."Path Breaking:Constructing Gendered Nationalism in the Shenzhen Special Economic Zone".Positions:East Asia Culture Critique.Vol.7,No.2,1999,pp.343-375.。

三、革命宏大敘事之下現(xiàn)代花木蘭的性別生態(tài)

1.郭俊卿生平簡述

郭俊卿1931年出生，為了給被地主害死的父親報仇，隱瞞女兒身，女扮男裝長達(dá)5年，與男戰(zhàn)士一同出生入死，參加戰(zhàn)斗。她是解放軍唯一的女特等戰(zhàn)斗英雄，被譽(yù)為“現(xiàn)代花木蘭”，也是革命經(jīng)典影片《戰(zhàn)火中的青春》主角高山的原型。1950年因婦科病住院，被發(fā)現(xiàn)了女兒身。她曾被毛澤東接見，并獲授一系列獎?wù)?，后來轉(zhuǎn)業(yè)到地方工作。郭曾想與副團(tuán)長趙興元戀愛結(jié)婚，由于種種原因未果，后又婉拒了老排長的愛。她患婦科病切除了子宮，不能生育，領(lǐng)養(yǎng)了孩子。在組織安排的大學(xué)學(xué)習(xí)期間與女同學(xué)戀愛，亦未果。郭英勇無畏，一生清廉勤勉，艱苦樸素，樂于助人，1983年逝世，享年53歲。③趙光，王勇，傅偉韜：《“現(xiàn)代花木蘭”郭俊卿的傳奇人生》，《文史月刊》2004年第3期，第27-29頁。筆者對郭十分欽佩、感動，而本文探討的是解放后“現(xiàn)代花木蘭”革命敘事的性別話語對郭的建構(gòu)，即其權(quán)力-知識機(jī)制，并思考郭主體性的浮現(xiàn)。

2.現(xiàn)代花木蘭性別話語中的權(quán)力-知識機(jī)制

（1）階級敘事統(tǒng)攝的公共-私人分野

作為良好體現(xiàn)國家意識形態(tài)和革命話語邏輯的公眾榜樣，郭俊卿在階級敘事統(tǒng)攝下的現(xiàn)實(shí)生活涂鍍著濃重的公共屬性的油彩，因此她個人私人化的生活花樹枯凋而黯啞。毛澤東時代革命話語中公共/私人的分野是一種不容置疑的等級關(guān)系，私人空間不為人知，實(shí)際上也被要求不復(fù)存在。根植于有關(guān)女性身體的政治無意識之上是“階級”這一無從核驗(yàn)的空洞的能指④Meng Y."Female Images and National Myth".In Barlow,T，ed.，Gender Politics in Modern China. Durham:Duke UP，1993，pp.118-136.。相對于“資產(chǎn)階級”的“無產(chǎn)階級”的身份指認(rèn)成為生活中無時不在、無所不包的一種公斷。郭的私人生活淹沒于為革命和人民獻(xiàn)身的公共勞動中。作為在報紙、雜志、廣播、講話、連環(huán)畫、小說中頻繁出現(xiàn)的媒體人物，郭被充分地賦予無產(chǎn)階級模范人物的公共生命，因而有義務(wù)毫無保留地、恒久地、公開地以男性氣概模態(tài)向政黨-國家與人民展示至愛，從而保全、申明對后者的無產(chǎn)階級認(rèn)同與象征性純潔。公共的形象光芒萬丈，郭的女性私人側(cè)面因此遁形。然而，郭在公開場合向副團(tuán)長趙興元女性化地示愛，她想在婚姻中擁有傳統(tǒng)妻子/母親的角色，這不僅會質(zhì)疑上述由階級認(rèn)同圈定的公共/私人等級分野，而且會弱化她百分百歸屬、奉獻(xiàn)黨和人民的宣教價值。戀愛中郭重拾傳統(tǒng)女性氣質(zhì)構(gòu)成了性別疆域的越界，也瓦解了具有男性體征的女性解放的性別迷思。她公示出的女性化的私人情愛會象征性地污染各種革命理念的正統(tǒng)性、純粹性。據(jù)記載，郭的戀愛被有些人認(rèn)為是“腐化”，并被要求離開軍隊轉(zhuǎn)業(yè)①劉秉榮：《李振軍與“當(dāng)代花木蘭”郭俊卿》,《黨史博覽》2001年第10期，第25-27頁。。郭在公共場合緘默無語，遭遇無聲的責(zé)備。同時，與她公開保持戀愛關(guān)系的男人也會遭到此種責(zé)備。起初，趙興元稱他倆并不相配；之后郭本人拒絕了生死患難、共同戰(zhàn)斗過的老排長的求愛，擔(dān)心婚姻會給后者帶來不幸。

（2）性別壓迫-解放兩分的訓(xùn)誡

郭俊卿之性別個體的解放難以構(gòu)筑獨(dú)立的場域，一直從屬于階級、國家、民族各類政治運(yùn)動宏大敘事的需要，從而她鮮活的生命被置換為標(biāo)識后者成就的象征性徽記。革命宏大敘事在性別方面堅守著壓迫-解放的黑白兩分，它建構(gòu)了郭表征解放的花木蘭雄化女體，成為郭時時被敕令披戴的現(xiàn)世面目與身形，而郭無法卸載掙脫。在革命話語中，中國共產(chǎn)黨將婦女解放認(rèn)定為整體社會革命必要、有機(jī)的組成部分，而非一個獨(dú)立的領(lǐng)域②Gilmartin,C."Gender in the Formation of a Communist Body Politics".Modern China.Vol.19,No.3, 1993,pp.299-329.。在組織層面，早在1931年，單獨(dú)存在的婦女組織就被解散，婦女被要求加入由黨管控的群眾組織。其理據(jù)是強(qiáng)調(diào)婦女是工農(nóng)階級的一部分，婦女解放自然也是工農(nóng)解放的一部分，專屬而獨(dú)立的婦女組織沒有必要③Fan,H.Footbinding,feminism,and freedom:the liberation of women's bodies in modern China.New York: Routledge,1997.。在毛澤東時代，作為群眾組織的婦聯(lián)實(shí)際上是黨政機(jī)構(gòu)的一種延伸，也無婦女的非政府組織存在④Croll,E.Fem inism and Socialism in China.London:Routledge.1978.。黨報的社論曾經(jīng)寫道，中國婦女要求自身的解放，就必須參加對黨和政府與國家有益的各種政治運(yùn)動⑤Evans,H."The Language of Liberation:Gender and Jiefang in Early Chinese Communist Party Discourse." Intersections：Gender,History and Culture in the Asian Context.Issue 1,(1998-09)[2012-07-18]http:// intersections.anu.edu.au/issue1/harriet.htm l。有學(xué)者認(rèn)為，性別的解放是服膺、附屬于黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會（如階級與民族的）革命的，女性作為一性別群體的解放被被壓迫的無產(chǎn)階級從反帝的民族解放運(yùn)動中獲得勝利所取代⑥Evans,H."The Language of Liberation:Gender and Jiefang in Early Chinese Communist Party Discourse." Intersections：Gender,History and Culture in the Asian Context.Issue 1,(1998-09)[2012-07-18]http:// intersections.anu.edu.au/issue1/harriet.htm l。進(jìn)而，隨著新中國與新的共產(chǎn)主義社會形態(tài)的確立，黨的婦女解放話語也牢固構(gòu)建：舊中國作為封建主義和帝國主義的一種轉(zhuǎn)義，已被徹底摧毀，因此婦女（包括郭）已經(jīng)贏得全面解放；十足黑暗的舊中國與完全光明的新中國這一境況設(shè)置伴生了政治正確性的黑白善惡兩分⑦M(jìn)eng Y."Female Images and National Myth".In Barlow,T，ed.，Gender Politics in Modern China. Durham:Duke UP，1993，pp.118-136.。在該政治邏輯的預(yù)設(shè)中，女性的苦難與困境、傷悲與不幸（這也包含著郭的）只能于舊中國發(fā)生，而且已消失，化為歷史畫廊的廢置一隅。因此，在新中國，女性蒙受的各種形式的壓迫皆已被政黨-國家根除，女性未完成的使命是積極參加公共勞動，努力遂愿建成革命宣傳畫所描摹的共產(chǎn)主義。作為“全國女戰(zhàn)斗英雄”和各項獎?wù)芦@得者的郭俊卿，如果公開指責(zé)她的男性革命同志，表露不滿和苦楚，就有可能成為對黨所宣稱婦女已完全解放、遠(yuǎn)離苦難這一“事實(shí)”的質(zhì)詢與懷疑。毛澤東時代主流性別再現(xiàn)中女性的主導(dǎo)形像是象郭俊卿一般凸顯雄化體征的女勞動者和女戰(zhàn)士。她們剛毅堅定、興高采烈，顯示新社會的女性已經(jīng)完全解放，褪除了封建的、父權(quán)的痕跡。

如此具有政治正當(dāng)性的婦女再現(xiàn)還有兩個層面。一個是從女奴到女戰(zhàn)士的轉(zhuǎn)變：被帝國主義、封建主義、資本主義蹂躪而受難的女奴變身為陽剛、樂觀、為黨獻(xiàn)身的女戰(zhàn)士。這一過程貶抑直至抹除傳統(tǒng)的女性氣質(zhì)，成為虔誠而忠勇的“黨的女兒”（這也是該時期一部電影的片名）。另一個是抽象的、在腦海中縈繞的、無處不在的母親，她是黨、祖國、人民、土地?zé)o比放大的的化身，成為神圣與榮耀的轉(zhuǎn)喻。這兩種形象原型都是失卻傳統(tǒng)女性性征的①劉秉榮：《李振軍與“當(dāng)代花木蘭”郭俊卿》,《黨史博覽》2001年第10期，第25-27頁。。郭俊卿作為媒體傳播中高度符號化的、花木蘭式的革命女性，已成為這兩種形象原型的真人秀。郭對婦女解放性別話語宰制的公開質(zhì)問可會威脅、動搖該形象中的政治正當(dāng)性和政黨-國家在此再現(xiàn)中獲享的絕對權(quán)威。因此，這幾乎是一個不可能完成的任務(wù)。

（3）人民內(nèi)部團(tuán)結(jié)的性別規(guī)約

郭俊卿時而靜默、無語的人生姿態(tài)也與人民內(nèi)部團(tuán)結(jié)的性別規(guī)約有關(guān)。在毛澤東時代，女性挑戰(zhàn)男性威權(quán)一般只有在明確對方是階級敵人的情境中才有可能②Evans,H."The Language of Liberation:Gender and Jiefang in Early Chinese Communist Party Discourse."Intersections：Gender,History and Culture in the Asian Context.Issue 1,(1998-09)[2012-07-18]http://intersections.anu.edu.au/issue1/harriet.htm l.。文革期間，階級敵人的劃定通常是黑白兩分的。斥責(zé)與攻擊是針對階級敵人的，而非人民內(nèi)部、同一階級內(nèi)部的異性同志。郭俊卿指斥同一無產(chǎn)階級內(nèi)部的男性領(lǐng)導(dǎo)不符合解決人民內(nèi)部矛盾的原則，也可能會招致更嚴(yán)重的罪名。革命戰(zhàn)爭時期的官方話語就清晰地表明：婦女解放的目的不是針對同一階級內(nèi)部的男性，而是地主和土豪劣紳；婦女運(yùn)動絕對不能妨礙廣泛的農(nóng)民運(yùn)動，農(nóng)村婦女必須與同階級的男性在同一戰(zhàn)線上作戰(zhàn)，只有如此，婦女才能獲得解放。在此意義上，郭對同為無產(chǎn)階級的男性同事、戰(zhàn)友、領(lǐng)導(dǎo)的批評實(shí)有困難，也有被污名化的可能。毛澤東時代也有干部也講道，強(qiáng)調(diào)同一階級內(nèi)部不同性別之間的對抗、敵對姿態(tài)是錯誤的③Evans,H."The Language of Liberation:Gender and Jiefang in Early Chinese Communist Party Discourse."Intersections：Gender,History and Culture in the Asian Context.Issue 1,(1998-09)[2012-07-18]http://intersections.anu.edu.au/issue1/harriet.htm l.。

（4）宏大敘事與傳統(tǒng)文化的雙重擠壓

以上所述透射出國家意識形態(tài)建構(gòu)的現(xiàn)代花木蘭神話表面順滑的敘事機(jī)制下的郭俊卿個人的困境。作為《戰(zhàn)火中的青春》主角的原型，宏大敘事的審美需求指示郭俊卿永久置身于影片展示的革命戰(zhàn)火中的集體生活里，遠(yuǎn)離家宅庭院的日常煙火。其實(shí)，在真實(shí)的生活中，郭俊卿卻被會要求肩負(fù)這銀幕里和生活里截然相反的重負(fù)前行。前者是革命敘事的媒體神話鑄造的勇武雄強(qiáng)、樸實(shí)堅定的女英雄，后者是中國傳統(tǒng)文化恒久推崇的賢妻良母、相夫教子的宜家女子。郭需要同時迎合這相反的期待和要求，這又是一個不可能完成的任務(wù)。媒體構(gòu)建的雄健想象和現(xiàn)實(shí)生活中郭俊卿的困窘波折顯現(xiàn)出懸殊的落差和斷裂。

一方面，郭俊卿不得不消隱其女性性別身份在由男性化的革命、階級宏大敘事設(shè)定行為規(guī)則的公共視域中與男子同場競技。革命話語宏大敘事書寫男女性別平等的迫切需要指引出服從與奉獻(xiàn)這一合理的路徑。郭和她的男性戰(zhàn)友的關(guān)系似乎很難逾越“革命同志”的宿命。其間影視作品中的女英雄、“鐵姑娘”幾乎沒有私人的感情與家庭生活，經(jīng)由革命文藝的深入傳播造就了宣示“性別平等”的審美期待：她們被恒久地框定在缺失傳統(tǒng)女性特質(zhì)的雄健、強(qiáng)大形象里，演繹面具化、臉譜化、舞臺化的效果。另一方面，在相對“公共”、“宏大”而言的現(xiàn)實(shí)婚姻家庭生活里，郭作為女人，仍會被傳統(tǒng)文化征召來履行相夫教子、照料家人、家務(wù)勞動的職責(zé)。社會的評價是，“找個好妻子，不是郭俊卿。要個好戰(zhàn)友，就找郭俊卿。”社會可以容忍、理解一個男人為了“革命事業(yè)”在外奔波，然而女人如此作為則會引致批評①孟悅,戴錦華：《浮出歷史地表:中國現(xiàn)代女性文學(xué)研究》，臺北：臺北時報文化公司，1993年。。這兩種生活情狀及其價值系統(tǒng)之間有自相矛盾、相互抵觸之處，也形成了雙重標(biāo)準(zhǔn)與相反的性別期待，導(dǎo)致對郭的雙重擠壓。

3.主體性的流露與對宏大敘事的反撥

撇去就事論事地糾纏于郭切除子宮的具體原因與情境（如是主動或被動的切除），郭子宮切除成為公開的信息，可依照女性主義文化理論將其作為一文化事件來解讀。這成為對上述雙重擠壓的一種象征性的內(nèi)在破裂。作為革命宏大敘事的化身，郭被再現(xiàn)為去女性性征、去肉身化的女英雄，她的私處及其指涉出的情欲皆為公共意識中的絕對隱藏與禁忌。然而郭子宮切除強(qiáng)行將此隱藏與禁忌推入公眾視野，它象征性地暴露出政黨-國家父權(quán)于郭被授予并展演的男性化女英雄形象中的意識形態(tài)投注的人為特性與不現(xiàn)實(shí)性。它使得郭從宏大敘事建構(gòu)的過于完整的非凡雄化女杰形象降格為在通常生理意義上和傳統(tǒng)文化意義上都不完整的女人。面對宏大敘事法咒打造的似乎黑白分明、鐵板密封的籠罩，這一事件設(shè)立了含混模糊的空間與地帶。另外，郭不得不面對無法生育、無法成為母親的事實(shí)。所有這些都在象征意義和實(shí)際意義上使上述雙重擠壓帶來的雙重標(biāo)準(zhǔn)無法適用。解放后，郭在與男性戰(zhàn)友交往中，也曾卸下剛猛的戎裝鎧甲，懷有女兒溫柔情懷，召喚出傳統(tǒng)女性特質(zhì)與成家理想，然而無果而終。后來郭領(lǐng)養(yǎng)孩子并全心傾注母愛也可被視為她以另一種方式追索被主導(dǎo)性性別話語剝離的傳統(tǒng)女性特質(zhì)。而郭在切除子宮后人民大學(xué)政治系學(xué)習(xí)期間與女同學(xué)的戀愛也以分手告終。這樣的戀愛在公共視線中同樣也會引涉出生理與社會性別的含混空間，它并非男女關(guān)系，也并非單純的同性的或異性的“革命同志”關(guān)系，同時同性戀愛不被社會接受，也沒有成為合法婚姻的可能。然而，這樣的性別含混、異類空間仍然引涉出性別主體性的浮現(xiàn)和文化反撥的涵義，逾越了堅固壟斷的二元對立的男女兩分。它從嚴(yán)密縫合好的性別權(quán)力-知識敘事機(jī)制幕布中迸裂而出，象征性地拒否了宏大敘事與傳統(tǒng)文化的性別使命配置。

The gendered landscape and scenario of Guo Junqing,the m odern M u lan——From the perspective of fem inist cu ltural theory

ZHAO Ning

Guo Junqing is a preem inent female war heroine in 1950's and 1960's,who is also an importantmedia personality known as the modern Mulan.Starting from the binary pattern of biological sex/ socially-conditioned gender,fem inist cultural theory progressed into the other stage,which recognized that discourse and its implicit power/know ledge mechanism construct sex/gender and social reality.From the perspective of fem inist cultural theory,this article offers an interpretation of gendered landscape and scenario of Guo Junqing,the modern Mulan beneath the grand narrative of revolution in terms of the gender discourse.

fem inism;gender discourse;Guo Junqing

C913.68

A

1009-9530（2014）01-0093-06

2013-08-23

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社科基金項目“伯明翰學(xué)派傳媒文化研究的理論形態(tài)與個案研究”（2011SJD750030）

趙寧（1974-）,男，三江學(xué)院外國語學(xué)院副教授，新西蘭國立UNITEC理工學(xué)院國際傳播學(xué)碩士,新西蘭奧克蘭大學(xué)語言教學(xué)文學(xué)碩士，研究方向：文化研究，話語研究。