《守望燈塔》的性別化敘事策略

郭曉霞

（許昌學(xué)院 文學(xué)院，河南 許昌 461000）

實(shí)力派女作家詹妮特·溫特森被認(rèn)為是英國(guó)當(dāng)代最有才華、也是最有爭(zhēng)議的作家之一：其才華主要體現(xiàn)為小說(shuō)嫻熟的敘述策略、思辨的敘述話語(yǔ)以及豐富而深刻的主題意蘊(yùn)，爭(zhēng)議主要來(lái)自作家生活中的同性戀經(jīng)歷以及小說(shuō)中某些具有同性戀性質(zhì)的情節(jié)（如《寫(xiě)在身體上》中的敘述者與一個(gè)已婚婦女之間的曖昧感情）。面對(duì)非議，溫特森表現(xiàn)出一種桀驁不馴的姿態(tài)，她說(shuō)：“我是一個(gè)碰巧喜歡女性的作家，而不是一個(gè)碰巧喜歡寫(xiě)作的同性戀者?！雹俎D(zhuǎn)引自侯毅凌：《珍奈特·溫特森：燈塔守望者之歌》，《外國(guó)文學(xué)》2006年第1期，第3頁(yè)?？梢?jiàn)，她在堅(jiān)決捍衛(wèi)作家身份的同時(shí)充分表達(dá)了自己的女性立場(chǎng)。就此而言，溫特森應(yīng)該是一個(gè)地道的女性主義者、女性主義作家。

溫特森鮮明的性別立場(chǎng)不僅體現(xiàn)在小說(shuō)創(chuàng)作的主題意蘊(yùn)上，還滲透在主題意蘊(yùn)的表達(dá)策略上，即敘述方式上。2004年發(fā)表的小說(shuō)《守望燈塔》，采用傳統(tǒng)的故事套故事的敘述結(jié)構(gòu)，主要圍繞著兩個(gè)中心故事展開(kāi)：一個(gè)是外層故事，由銀兒自述的關(guān)于自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷；一個(gè)是嵌套在故事中的故事，即燈塔主人巴比·達(dá)克的愛(ài)情悲劇。和傳統(tǒng)小說(shuō)不同的是，溫特森不但采用一貫喜歡的時(shí)空交錯(cuò)的非線性敘述手法，使兩個(gè)故事跳躍交叉，而且通過(guò)性別化的敘事策略揭示出故事的主旨——女性在自我成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)對(duì)自我生存狀態(tài)的反思以及自我意識(shí)的形成，最終建立起女性敘述的權(quán)威。本文將運(yùn)用性別敘事學(xué)的理論，說(shuō)明溫特森如何通過(guò)性別化的敘事策略表達(dá)女性主體意識(shí)、建立女性敘述權(quán)威的。

一、性別化的敘述視角

敘述視角是敘述語(yǔ)言中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的特定角度。以托多洛夫、熱奈特為代表的經(jīng)典敘事學(xué)家將敘述視角歸納為內(nèi)視角（或內(nèi)在式焦點(diǎn)敘事）、外視角（或外在式焦點(diǎn)敘事）、全知視角（或零焦點(diǎn)敘事）三種視角類型②熱奈特用“聚焦”這一抽象的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)的視角（perspective）和視點(diǎn)（point of view），用以表現(xiàn)敘述視角變動(dòng)不居的特點(diǎn)。熱奈特對(duì)聚焦類型的劃分參見(jiàn)熱奈特：《論敘事文話語(yǔ)——方法論》，楊志棠譯，見(jiàn)張寅德編選：《敘述學(xué)研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年，第243頁(yè)。托多洛夫?qū)⑹乱暯穷愋偷膭澐謪⒁?jiàn)托多洛夫 《敘事作為話語(yǔ)》，見(jiàn)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯烤庉嫴烤庍x：《美學(xué)文藝學(xué)方法論》，北京：北京文化藝術(shù)出版社，1985年，第566-567頁(yè)。。在一部作品中，敘述視角不是一成不變的，而是多元且變化的。和很多善于使用敘述視角的作家一樣，溫特森善于打破傳統(tǒng)的單一敘述視角，采用多元化敘述視角敘事?！妒赝麩羲返耐鈱庸适伦允甲越K采用第一人稱內(nèi)視角敘事，敘述者銀兒講述自己的故事，同時(shí)轉(zhuǎn)述自己的見(jiàn)聞即內(nèi)層故事，而作為第一人稱視角下的內(nèi)在故事的敘述則采用了能使作品產(chǎn)生復(fù)調(diào)效果的多重視角敘事。

內(nèi)層故事——燈塔主人巴比·達(dá)克的愛(ài)情悲劇——由兩個(gè)講述人完成，普尤直接向銀兒和讀者講述了主體部分，銀兒對(duì)普尤所講故事的復(fù)述以及結(jié)合達(dá)克的日記和書(shū)信按照她自己的理解對(duì)普尤沒(méi)有講完的故事的補(bǔ)述構(gòu)成了其余部分。普尤的敘述是全知視角敘事，在作品中以直接引語(yǔ)形式出現(xiàn)：

“故事要從一八四八年的布里斯托爾說(shuō)起。當(dāng)時(shí)的巴比·達(dá)克二十歲，長(zhǎng)得一表人才，又是有錢(qián)人家出身，跟當(dāng)?shù)厮械募澥恳粯印Ｋ苷信讼矚g，可他偏偏去了劍橋念神學(xué)。所有的人都說(shuō)他會(huì)娶個(gè)殖民地的富家女，將來(lái)再接過(guò)他父親的生意，繼續(xù)做海上運(yùn)輸和貿(mào)易?！雹僬材萏亍靥厣骸妒赝麩羲罚钜懔枳g，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第25頁(yè)。

普尤向作為聽(tīng)眾的銀兒和讀者講述故事，他比他故事中的人物知道得更多。作為故事的接受者，銀兒不時(shí)地在講述過(guò)程中打斷普尤，這一設(shè)置及時(shí)提醒讀者普尤的講述者身份。故事的敘述視角顯然不局限于普尤，小說(shuō)第二次提到巴比·達(dá)克時(shí)，敘述視角已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)移：

教堂里坐得下二百五十個(gè)人，坐到二百四十三個(gè)人的時(shí)候也就差不多滿了，這是索爾茨的所有人口。

一八五零年二月二號(hào)那天，巴比·達(dá)克在教堂第一次布道……②詹妮特·溫特森：《守望燈塔》，侯毅凌譯，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第37頁(yè)。

間接引語(yǔ)的形式表明敘述視角來(lái)自銀兒，是外視角，關(guān)于巴比·達(dá)克的故事，銀兒知道的并不比我們多，她僅僅在向我們講述她所知道的事情。

經(jīng)典敘事學(xué)對(duì)敘事文本的敘述角度、敘述方式進(jìn)行了技術(shù)探討，是“完全忽視內(nèi)容的形式主義分析”，后經(jīng)典敘事學(xué)則“從視角與意識(shí)形態(tài)的角度，重新把視角與內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)”③王紅，雷艷妮：《從經(jīng)典到當(dāng)代：敘事學(xué)視角理論之演進(jìn)》，《求索》2012年第2期，第187頁(yè)。，賦予視點(diǎn)建構(gòu)主體的功能，如華萊士·馬丁明確指出，“敘述視點(diǎn)不是作為一種傳送情節(jié)給讀者的附屬物后加上去的，相反，在絕大多數(shù)現(xiàn)代敘事作品中，正是敘事視點(diǎn)創(chuàng)作了興趣、沖突、懸念、乃至情節(jié)。”④華萊士·馬?。骸懂?dāng)代敘事學(xué)》，伍曉明譯，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第128頁(yè)。女性主義敘事學(xué)最初主要借用經(jīng)典敘事學(xué)的概念和方法，探討女性敘事情節(jié)結(jié)構(gòu)與男性文本的不同，在后經(jīng)典敘事學(xué)的影響下，逐漸轉(zhuǎn)向分析敘事話語(yǔ)所蘊(yùn)含的性別含義⑤美國(guó)學(xué)者蘇珊·S.蘭瑟首先在《虛構(gòu)的權(quán)威——女性作家與敘述聲音》（1986）一書(shū)中闡述了女性主義敘事學(xué)的基本綱領(lǐng)，繼魯賓·沃霍爾發(fā)表《性別化的干預(yù)》（1989）后，女性主義敘事學(xué)轉(zhuǎn)向了性別敘事學(xué)。具體論述參見(jiàn)劉穎、付天海：《論文學(xué)的性別敘事話語(yǔ)》，《求索》2013年第2期。，即轉(zhuǎn)向了性別敘事學(xué)。

根據(jù)性別敘事學(xué)，性別化的敘事權(quán)威首先體現(xiàn)在敘述視角的選擇上。普尤的敘述從敘述策略上看是全知視角敘述，從性別上看是男性視角敘述，二者統(tǒng)一在普尤一人身上，則是男性視角的宏大敘述，這是傳統(tǒng)文學(xué)尤其傳統(tǒng)男性文學(xué)通常采用的敘述方式。與此相對(duì)照，銀兒的敘述則是女性視角的私下敘述，即蘭瑟所謂的“個(gè)人型敘述聲音”⑥蘭瑟用個(gè)人型聲音（personal voice）這個(gè)術(shù)語(yǔ)表示那些有意講述自己故事的敘述者。參見(jiàn)蘇珊·S.蘭瑟：《虛構(gòu)的權(quán)威——女性作家與敘述聲音》，黃必康譯，北京：北京大學(xué)出版社，2002年，第20頁(yè)。。普尤的男性視角的宏大敘述使聽(tīng)眾處在它者地位，被動(dòng)地接受故事和講述，從而形成敘述話語(yǔ)霸權(quán)。較之普尤的男性視角的宏大敘述，銀兒的女性視角的私下敘述具有親切性和可信性特點(diǎn)，它不但拉近了讀者和銀兒的距離，也拉近了讀者和達(dá)克的距離。具有諷刺意義的是，在作品中，銀兒的女性視角的私下敘述最終顛覆和解構(gòu)了普尤的男性視角的宏大敘述，顛覆的方式是元敘事。溫特森將普尤的敘述以碎片的形式嵌入銀兒的現(xiàn)代敘述中。“講故事的方式一般都是有開(kāi)頭，有中間，有結(jié)尾，可這種方式在我這兒成了問(wèn)題”⑦詹妮特·溫特森：《守望燈塔》，侯毅凌譯，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第20頁(yè)。，銀兒在小說(shuō)中如是說(shuō)。這與其說(shuō)是銀兒的問(wèn)題不如說(shuō)是溫特森的敘事策略⑧參見(jiàn)侯毅凌：《珍奈特·溫特森：燈塔守望者之歌》，《外國(guó)文學(xué)》2006年第1期。。小說(shuō)敘述進(jìn)行到中間部分，溫特森借銀兒之口表達(dá)了她對(duì)敘述的見(jiàn)解：“對(duì)于一個(gè)存在的連續(xù)敘述是一個(gè)謊言。從來(lái)就沒(méi)有連續(xù)敘述，有的只是一個(gè)個(gè)被照亮的時(shí)刻，其余則是黑暗”①詹妮特·溫特森：《守望燈塔》，侯毅凌譯，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第117頁(yè)。。事實(shí)上，這部小說(shuō)在講述故事的同時(shí)也在講述著講故事本身。通過(guò)元小說(shuō)敘事，溫特森制造了這樣的效果：讀者質(zhì)疑敘述行為的同時(shí)，也質(zhì)疑了敘述內(nèi)容；當(dāng)讀者質(zhì)疑普尤的男性宏大敘述進(jìn)而質(zhì)疑其敘述的達(dá)克故事的真實(shí)性時(shí)，文本就實(shí)現(xiàn)了顛覆和解構(gòu)普尤的男性宏大敘述的目的。而危險(xiǎn)的事情是，銀兒的女性私密敘述如何做到不被顛覆、不自我解構(gòu)呢？換句話說(shuō)，女性的敘述權(quán)威如何建構(gòu)？為了建構(gòu)女性的敘述權(quán)威同時(shí)又不落入自我解構(gòu)的窠臼，溫特森接下來(lái)使用的敘事策略是性別化的敘述聲音。

二、性別化的敘述聲音

在經(jīng)典敘事學(xué)中，“敘述聲音”特指各種類型的敘述者講述故事的聲音，是游離于故事層之外的話語(yǔ)。對(duì)不同的敘述主體而言，由于性別、種族、階級(jí)等不同，他們對(duì)同一事件的態(tài)度、認(rèn)識(shí)、判斷等就有差異，由此所采用的敘述視角和敘述方式就有所不同，即不同的敘述主體會(huì)發(fā)出不同的敘述聲音。換句話說(shuō)，敘述者發(fā)出的敘述聲音由敘述者的身份、敘事方式及其在文本中參與的程度決定。在性別敘事學(xué)中，敘述聲音具有一定的社會(huì)意義和政治寓意，與“具體敘述行為的原因、意識(shí)形態(tài)或社會(huì)寓意”②蘇姍·S.蘭瑟：《虛構(gòu)的權(quán)威——女性作家與敘述聲音》，黃必康譯，北京：北京大學(xué)出版社，2002年，第4頁(yè)。有密切關(guān)系。巴比·達(dá)克的故事存在著兩個(gè)敘述主體，也就具有兩種敘述聲音，從而形成了兩個(gè)不同的巴比·達(dá)克的故事。

普尤是巴比·達(dá)克的故事的第一個(gè)敘述主體。普尤告訴銀兒，講達(dá)克的故事要先從參孫說(shuō)起。這與其說(shuō)是普尤為理解達(dá)克故事提供的一個(gè)語(yǔ)境，不如說(shuō)是普尤發(fā)出的敘述聲音，因?yàn)樗峁┙o銀兒的是他視角下的參孫：女色的誘惑造成了英雄的毀滅。溫特森用直接引語(yǔ)的形式陳述普尤對(duì)所述故事的基本觀點(diǎn)：

“給我講個(gè)故事吧，這樣我就不覺(jué)得孤單了。給我講講巴比·達(dá)克吧?！?/p>

“那得先從參孫說(shuō)起，”普尤說(shuō)，他不愿意就此罷休，“因?yàn)閰O是天底下最強(qiáng)壯的男人，可是一個(gè)女人毀了他。他被毒打，兩只眼睛被弄瞎，身上的毛發(fā)也被剃光，就像一頭公羊，可他站在兩根大柱子之間，用盡全身最后的力氣把它們推到。你也可以說(shuō)參孫是大伙兒中的兩個(gè)柱子，因?yàn)榉彩前邓闼娜俗詈笠苍獾搅藞?bào)應(yīng)。這就是發(fā)生在達(dá)克身上的事情?！雹壅材萏亍靥厣骸妒赝麩羲罚钜懔枳g，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第24頁(yè)。

根據(jù)《圣經(jīng)·士師記》記載，參孫是以色列的士師和偉大英雄，智勇雙全，但沉溺女色。參孫愛(ài)上了非利士女子大利拉，非利士首領(lǐng)因?yàn)橥春迏O就利用大利拉探尋其力大無(wú)比的秘密，大利拉貪戀錢(qián)財(cái)出賣了參孫，使參孫落入非利士人手中，受盡凌辱。參孫恢復(fù)力量后與非利士人同歸于盡。④《圣經(jīng)·士師記》第13至16章記載了參孫的故事。參見(jiàn)《圣經(jīng)》簡(jiǎn)體中文和合本，香港圣經(jīng)公會(huì)2000年。西方文學(xué)史上，參孫的故事一再被講述或化用，但無(wú)論對(duì)圣經(jīng)敘述本身還是一些傳統(tǒng)作家而言，參孫的悲劇一直被認(rèn)為是由女人大利拉所致，這種具有明顯的貶低女性傾向的闡釋到了20世紀(jì)以后才發(fā)生了變化⑤如奧地利作家薩爾滕（F.Salten）在1928年發(fā)表的以參孫和大利拉戀愛(ài)生活為內(nèi)容的小說(shuō)《班比》中，大膽為遭人唾罵兩千年之久的大利拉翻案，將其描繪成忠實(shí)愛(ài)人的形象。有關(guān)西方文學(xué)史上參孫形象的演變，可參見(jiàn)梁工：《文學(xué)史上參孫形象的演變和發(fā)展》，《外國(guó)文學(xué)研究》1999年第3期，第53-62頁(yè)。。從女性主義神學(xué)角度看，圣經(jīng)和傳統(tǒng)文學(xué)遮掩了大利拉的女性經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了一定的父權(quán)制思想。溫特森首先通過(guò)普尤的敘述聲音展示了男性視角下現(xiàn)代版的參孫和大利拉故事。在父權(quán)制思想描述下的參孫和大利拉故事的參照下，普尤講述他思想中的巴比·達(dá)克故事。在普尤的敘述聲音下，巴比·達(dá)克等于參孫，是一個(gè)英雄，“一表人才”，但毀于一個(gè)女人——莫莉，因?yàn)?“巴比·達(dá)克的秘密就是一個(gè)女人”⑥詹妮特·溫特森：《守望燈塔》，侯毅凌譯，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第65頁(yè)。。但是，象征著過(guò)去、傳統(tǒng)、因循守舊的普尤（“老的像獨(dú)角獸”，因無(wú)法適應(yīng)燈塔自動(dòng)化改造而失蹤）對(duì)參孫故事所持的觀點(diǎn)同樣是過(guò)去的、傳統(tǒng)的、因循守舊的。具有諷刺意義的是，普尤本身是一個(gè)瞎子，他所有關(guān)于巴比·達(dá)克的故事都是他人講述的，也就是說(shuō)，普尤本身也是巴比·達(dá)克故事的受述者，這使普尤的敘述打了折扣。

銀兒是巴比·達(dá)克的故事的另一個(gè)敘述主體。銀兒的性別身份決定了她的敘述聲音。在銀兒的敘述聲音下，作品敘述了另一個(gè)巴比·達(dá)克的故事。在銀兒看來(lái)，達(dá)克毀滅于自身的雙重性格：一方面深愛(ài)著情人莫莉，另一方面又懷疑莫莉的不貞；因懷疑而拋棄情人另娶妻子，因愛(ài)情又背叛妻子在多年后與邂逅的情人同居，過(guò)著雙重生活。銀兒認(rèn)為，造成達(dá)克雙重性格和雙重生活的根本原因是巴比·達(dá)克內(nèi)心深處潛藏的父權(quán)制思想。當(dāng)巴比·達(dá)克第一次和莫莉做愛(ài)后，巴比驚訝于莫莉在性事上的嫻熟，接下來(lái)，銀兒以第三人稱這樣敘述達(dá)克的思想：

可那念頭又來(lái)了，就像海上的鐘聲，越來(lái)越近，是警報(bào)，一條船在霧中即將到港。是的，現(xiàn)在他可以清楚地看見(jiàn)它。

他不是她的第一個(gè)情人。

她有過(guò)什么樣的別的情人呢？什么樣的別的床在黑暗的房間里燃燒過(guò)？

他沒(méi)有睡。①詹妮特·溫特森：《守望燈塔》，侯毅凌譯，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第64頁(yè)。

在傳統(tǒng)的父權(quán)制思想中，男性必定處于主動(dòng)、引導(dǎo)者地位，女性必定處于被動(dòng)、被引導(dǎo)者的地位，一旦二者的位置發(fā)生顛倒則被認(rèn)為不合常規(guī)。所以，達(dá)克無(wú)法接受在性事上處于被動(dòng)、被引導(dǎo)者地位，由此懷疑莫莉的忠貞。這段話以自由間接引語(yǔ)形式出現(xiàn)，呈現(xiàn)的是客觀敘述，敘述者銀兒將自己置身于人物的經(jīng)歷中，敘述者的聲音似乎等同于人物的聲音。但是，這只是敘述者設(shè)置的敘事策略，因?yàn)橐坏┳x者認(rèn)同敘述者和人物的感受后，這一感受又馬上在真相面前被擊得粉碎。多年后，達(dá)克和莫莉邂逅，達(dá)克不但得知那個(gè)他認(rèn)為是她情人的男人是她的哥哥，而且確認(rèn)了莫莉的瞎眼女兒正是自己的孩子，這時(shí)，敘述者就再也無(wú)法站在達(dá)克的視角上思考了。小說(shuō)寫(xiě)到：

但她原諒了他。而他又一次背叛了她。②詹妮特·溫特森：《守望燈塔》，侯毅凌譯，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第193頁(yè)。

這句冷靜的敘述一點(diǎn)都不客觀，具有鮮明的價(jià)值判斷。因此，對(duì)于達(dá)克的雙重性格和雙重生活的態(tài)度，銀兒的敘述聲音是極為明確的：

顯而易見(jiàn)的等式是：達(dá)克=杰基爾，勒克斯=海德。然而，不可思議的真相卻是，在他的生活中，達(dá)克=海德，勒克斯=杰基爾。③杰基爾、海德是19世紀(jì)英國(guó)作家斯蒂文森的小說(shuō)《化身博士》中的人物。該小說(shuō)中，醫(yī)學(xué)博士杰基爾在實(shí)驗(yàn)室研究出了一種“化身”藥劑，能使自己隨心所欲地又正人君子杰基爾“化身”變成另一個(gè)肉身——放縱欲念、暴虐兇殘的惡魔海德。該引文參見(jiàn)詹妮特·溫特森：《守望燈塔》，侯毅凌譯，北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第162頁(yè)。

這段話在敘事學(xué)中是非敘事性話語(yǔ)，最直接表達(dá)了敘述者的觀念和聲音?！帮@而易見(jiàn)”、“不可思議”這兩個(gè)詞語(yǔ)表明了銀兒在對(duì)人物發(fā)表公開(kāi)評(píng)論，顯示出銀兒的價(jià)值判斷和價(jià)值立場(chǎng)。顯然，銀兒肯定了達(dá)克在布里斯托爾城外以勒克斯的名字與莫莉母女同居的生活，譴責(zé)達(dá)克對(duì)莫莉母女的拋棄。

如前所述，普尤的講述采用的是第三人稱全知視角，敘述者普尤不僅向銀兒而且向虛構(gòu)世界之外的讀者發(fā)言，擁有公開(kāi)型敘事聲音。從本質(zhì)上說(shuō)，以普尤為象征的男性敘述正是溫特森這樣的女性作家進(jìn)行女性敘述的策略。根據(jù)女性主義敘事學(xué)的理論，由于女性作家受到的限制往往并非不讓她說(shuō)話，而是不讓她對(duì)廣大聽(tīng)眾（public audience）說(shuō)話，所以女作家在敘事策略上采用公開(kāi)型敘事聲音塑造一個(gè)表面文本，用私人型敘事聲音塑造一個(gè)隱含文本（subtext），從而達(dá)到建構(gòu)敘事權(quán)威的目的。在普尤的表面文本下，溫特森通過(guò)銀兒的敘述聲音建構(gòu)了一個(gè)隱含文本。在性別化的敘述聲音下，銀兒敘述的隱含文本顯然顛覆了普尤敘述的表面文本。原因在于，這兩個(gè)文本作為內(nèi)層故事同時(shí)從屬于銀兒自身的故事，銀兒自身故事的敘述體現(xiàn)了女性的性別經(jīng)驗(yàn)。

敘述者銀兒自己的故事是一個(gè)女孩的成長(zhǎng)故事，女孩成熟的標(biāo)志是最終掌握了自己認(rèn)識(shí)世界的方式——自己講故事——“我怎么可能知道連你都不知道的故事呢？”“你自己去講出來(lái)”④詹妮特·溫特森：《守望燈塔》，侯毅凌譯，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第35頁(yè)。。敘述者身份的確定和故事意義的生成存在于敘事之中，不僅因?yàn)椤斑@些故事本身產(chǎn)生意義”，而且“我想給你講的故事將照亮我的一部分生活”⑤詹妮特·溫特森：《守望燈塔》，侯毅凌譯，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第117頁(yè)。。也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)自我的方式不僅僅是敘述自我的故事以達(dá)到自我表現(xiàn)的目的，而且還需要以自我的眼光敘述他者的故事進(jìn)行關(guān)照自我。這一思想是后現(xiàn)代敘事理論的腳注。馬克·柯里認(rèn)為，個(gè)人身份并不在我們自身，身份僅存在于敘事之中：

一是我們解釋自身的惟一方法，就是講述我們自己的故事，選擇能表現(xiàn)我們特性的事件，并按敘事的形式原則將它們組織起來(lái)，以仿佛在跟他人說(shuō)話的方式將我們自己外化，從而達(dá)到自我表現(xiàn)的目的。二是我們要學(xué)會(huì)從外部，從別的故事，尤其是通過(guò)與別的人物融為一體的過(guò)程進(jìn)行自我敘述。①馬克·柯里：《后現(xiàn)代敘事理論》，寧一中譯，北京：北京大學(xué)出版社，2003年，第21頁(yè)。

銀兒以自我敘述的方式講述了自己的成長(zhǎng)歷程。生下來(lái)就不知道父親是誰(shuí)的銀兒10歲時(shí)失去了母親后便被拉斯角的燈塔看守人——瞎子普尤收養(yǎng)，后來(lái)燈塔進(jìn)行自動(dòng)化改造，普尤失蹤，銀兒開(kāi)始流浪并尋找普尤。在旅途中，銀兒與一個(gè)來(lái)自遠(yuǎn)方的神秘情人有了自己的愛(ài)情，而愛(ài)情使銀兒最終成熟。多年后，銀兒隨一群觀光游客回到燈塔，在夕陽(yáng)中見(jiàn)到了普尤和她的小狗，并在一個(gè)晨曦坦然地告別了普尤和她的小狗去遠(yuǎn)行。

同時(shí)，成熟以后的銀兒開(kāi)始了另一種自我敘述——從自我角度復(fù)述巴比·達(dá)克的故事。在經(jīng)歷了獨(dú)立成長(zhǎng)的歷程之后，銀兒已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)自我意識(shí)成熟的女性，開(kāi)始質(zhì)疑普尤的講述：達(dá)克的悲劇源自女人？銀兒試圖以女人的視角從莫莉的立場(chǎng)審視達(dá)克的愛(ài)情悲劇，于是發(fā)現(xiàn)了一個(gè)與普尤闡釋截然不同的結(jié)論：父權(quán)思想使達(dá)克自取滅亡。通過(guò)敘述自我故事并以自我視角敘述他者故事，銀兒作為女性的自我身份得到確認(rèn)。作為溫特森理想的敘述者和代言人，銀兒的自我認(rèn)同實(shí)質(zhì)上也標(biāo)志著溫特森女性自我認(rèn)同的最終實(shí)現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

話語(yǔ)作為一種隱性的權(quán)力運(yùn)作模式，不僅體現(xiàn)在作為符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言、思維體系、哲學(xué)體系、文學(xué)象征體系，還體現(xiàn)在語(yǔ)言和思想的組織方式和表達(dá)方式上。作為一個(gè)具有強(qiáng)烈女性意識(shí)的作家，溫特森不僅批判故事層面體現(xiàn)的父權(quán)“話語(yǔ)”，還試圖在故事的表達(dá)層面、敘述層面顛覆父權(quán)“話語(yǔ)”?！妒赝麩羲凡捎每蚴綌⑹鼋Y(jié)構(gòu)講述了女孩銀兒和燈塔建造者巴比·達(dá)克兩個(gè)不同故事。溫特森以女性視角敘述銀兒自身的故事，以男性宏大視角和女性私密視角交替講述達(dá)克的故事，從而形成兩個(gè)性別不同的敘述聲音，最終女性敘述聲音超越了男性敘述聲音，實(shí)現(xiàn)了性別化的敘述策略。通過(guò)性別化的敘述視角和性別化的敘述聲音，溫特森建構(gòu)了一種性別化的敘事策略，目的在于揭示、批判和顛覆敘事形式所體現(xiàn)的父權(quán) “話語(yǔ)”，從而確認(rèn)女性作為敘述者、發(fā)言者的性別身份。