非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華佗五禽戲的發(fā)展探究

代志星，劉海蓮

(亳州師范高等?？茖W(xué)校 基礎(chǔ)教學(xué)部，安徽 亳州 236800)

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——華佗五禽戲是中華民族寶貴的歷史文化資源，是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中積淀、發(fā)展而來的，有著悠久的歷史淵源和深厚的文化思想內(nèi)涵，但是近年來受全球一體化大趨勢(shì)的影響，特別是國(guó)外文化的入侵，我們中華民族的傳統(tǒng)文化受到不斷的沖擊，我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承、發(fā)展已然處于一種非常嚴(yán)重、非常危急的時(shí)刻，保護(hù)我們的民族文化、民族精神刻不容緩，這必須引起政府有關(guān)部門和廣大人民群眾的重視.胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“我們要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保護(hù)民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，成為中華民族共有的精神家園[1].”可是“與當(dāng)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”究竟該如何下手？這是廣大傳統(tǒng)文化愛好者應(yīng)當(dāng)慎重思考的問題，如何保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)與發(fā)展我們傳統(tǒng)文化之一——華佗五禽戲，也是一項(xiàng)緊迫而又艱巨的任務(wù).

1 發(fā)展策略

1.1 繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，對(duì)華佗五禽戲進(jìn)行現(xiàn)代化拓展

社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化是一個(gè)合乎發(fā)展邏輯的動(dòng)態(tài)過程，涉及社會(huì)各個(gè)方面，例如農(nóng)民工的市民化、城鎮(zhèn)化就是我國(guó)十二五期間的發(fā)展目標(biāo)之一，任何一種社會(huì)文化都必須借助現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要才能發(fā)揮自身的價(jià)值.華佗五禽戲作為國(guó)家寶貴的歷史文化資源不能墨守成規(guī)，不能違背社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，不能與時(shí)代發(fā)展逆勢(shì)而行，不應(yīng)還守在以前傳統(tǒng)的師徒口授相傳的傳承模式，應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的發(fā)展，從自身的實(shí)際特點(diǎn)出發(fā)，不斷吸收新鮮血液，進(jìn)行現(xiàn)代化的拓展，無論是功法理論、動(dòng)作內(nèi)容，還是傳承模式，都應(yīng)該用現(xiàn)代化的理論武裝自身，適當(dāng)拓展，以順應(yīng)時(shí)代的變革和社會(huì)需求[2].

華佗五禽戲要發(fā)展也必須與現(xiàn)代社會(huì)相融合.作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，五禽戲的文化價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)代社會(huì)的多元文化價(jià)值觀相對(duì)接，才能使傳統(tǒng)的文化基因更好地延續(xù).隨著社會(huì)的發(fā)展繁榮，人們的價(jià)值觀在不斷地發(fā)生變化，審美眼光、健身需求、文化品位都在改變，這也決定了華佗五禽戲要適時(shí)進(jìn)行拓展，走與時(shí)代相結(jié)合的發(fā)展途徑，這樣才能滿足現(xiàn)代社會(huì)人們的需求.

1.2 從學(xué)校深入社會(huì)

學(xué)校教育在傳承發(fā)展華佗五禽戲方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，是傳承、發(fā)展華佗五禽戲不可或缺的重要內(nèi)容.通過學(xué)校來傳承華佗五禽戲有這樣兩方面的優(yōu)勢(shì)，首先在人數(shù)上，有資料顯示，如今我國(guó)的學(xué)生有 3億多，約占總?cè)丝诘?1/4；其次是學(xué)校傳承五禽戲在師資、人員、場(chǎng)地上擁有便捷、穩(wěn)定的特點(diǎn)，這些都是在社會(huì)上傳承華佗五禽戲所無法比擬的優(yōu)越條件.讓華佗五禽戲走進(jìn)校園，把華佗五禽戲與學(xué)校教育相結(jié)合，進(jìn)入學(xué)校教育體系，可以更好地保護(hù)華佗五禽戲的文化本質(zhì)，還可以豐富五禽戲的理論體系，對(duì)華佗五禽戲的進(jìn)一步發(fā)展具有重要的理論、現(xiàn)實(shí)意義.學(xué)?？梢园讶A佗五禽戲列入教學(xué)內(nèi)容、活動(dòng)內(nèi)容、訓(xùn)練內(nèi)容，從小學(xué)開始，就讓孩子們接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，了解五禽戲，認(rèn)識(shí)五禽戲，到了初中、高中、大學(xué)，經(jīng)過多年的切身練習(xí)，學(xué)生們對(duì)華佗五禽戲的知識(shí)理論、動(dòng)作技能都肯定會(huì)有深入的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟[3].孩子們?nèi)找娉砷L(zhǎng)，當(dāng)學(xué)生們畢業(yè)后走出校門，進(jìn)入社會(huì)，五禽戲就自然進(jìn)入到社會(huì)之中，成為社會(huì)人群生活的一種習(xí)慣，并帶動(dòng)、影響更多人了解、認(rèn)識(shí)、習(xí)練五禽戲.

1.3 尋求政府對(duì)華佗五禽戲的保護(hù)與扶持

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是我們中華兒女的光榮使命，也是近年來各級(jí)政府大力提倡的，華佗五禽戲的傳承與發(fā)展也不例外.政府是社會(huì)的核心，政府的支持可以給華佗五禽戲的傳承與發(fā)展起到導(dǎo)向的作用，個(gè)人的力量是有限的，團(tuán)體的力量也是有限的，只有得到政府的重視，那么政策的支持、宣傳媒體的支持、經(jīng)濟(jì)的支持都會(huì)接踵而來.現(xiàn)在，在五禽戲的發(fā)源地亳州，當(dāng)?shù)卣浅Ｖ匾曃迩輵虻膫鞒?、普及與發(fā)展工作，把五禽戲當(dāng)做一件大事來做，政府積極采取有效措施，各方面通力合作以保護(hù)正在遭到破壞和有可能遭受破壞的華佗五禽戲賴以生存的空間，政府通過對(duì)華佗五禽戲人力、物力以及財(cái)力的支持，可以使華佗五禽戲得到更好的傳承與發(fā)展.

1.4 立足本土，放眼全球

華佗五禽戲是中華傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的一部分，只有按照自己的道路發(fā)展才是最適宜的、有特色的出路[4].華佗五禽戲應(yīng)當(dāng)立足于本土文化模式，服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)，使其逐漸發(fā)展壯大，成為中華民族傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠，并通過國(guó)際交流與傳播，把我們中華民族傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)到國(guó)外，服務(wù)于整個(gè)人類社會(huì).

2 發(fā)展途徑

2.1 利用現(xiàn)代媒體，做好宣傳工作

隨著文化大發(fā)展、大繁榮，西方體育已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的主流文化，要弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，要發(fā)展華佗五禽戲，首先就要讓更多人知道、了解五禽戲，所以做好輿論宣傳是首要工作.隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們生活水平日漸提高，電視、手機(jī)、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等新時(shí)代的傳播媒介已經(jīng)成為交流、傳播的主要方式.作為傳統(tǒng)文化的華佗五禽戲，如果還是因循守舊，在相對(duì)封閉的小范圍內(nèi)采取原始的口傳身教的傳播方式，當(dāng)然是不適宜的.要傳承華佗五禽戲，拓寬華佗五禽戲的傳播渠道，改變?nèi)A佗五禽戲現(xiàn)有的傳播途徑與方式，不僅要依托新聞、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、光碟等現(xiàn)代傳媒技術(shù)手段，還可以開設(shè)華佗五禽戲內(nèi)容的電視頻段、頻道、廣播，或者在特殊的時(shí)段、特殊的時(shí)期開設(shè)華佗五禽戲電視頻道，這樣可以更好地展示華佗五禽戲，讓大眾能夠從更多渠道認(rèn)識(shí)華佗五禽戲、有更多的途徑了解華佗五禽戲、學(xué)習(xí)華佗五禽戲.例如競(jìng)技體育之所以能在短短的幾十年里飛速發(fā)展起來，除了有政策上的支持外，跟廣大媒體的宣傳與推廣是有很大關(guān)系的，因?yàn)楦?jìng)技體育的比賽、活動(dòng)，在開始之前都會(huì)通過電視、電腦、廣播、報(bào)紙等媒體大肆宣傳，讓更多人知道[5].在華佗五禽戲的發(fā)源地——亳州，近年來在宣傳推廣華佗五禽戲方面也做了大量的宣傳推廣工作，但是在亳州以外的地方，宣傳力度就要小很多，要弘揚(yáng)我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的.要弘揚(yáng)華佗五禽戲就要營(yíng)造五禽戲保護(hù)、傳承、發(fā)展的有利環(huán)境、氛圍，充分利用輿論的導(dǎo)向作用，廣泛開展華佗五禽戲的保護(hù)、宣傳、推廣、普及工作，將其打造成亳州地區(qū)的文化品牌.同時(shí)舉辦各種不同規(guī)格的會(huì)議、比賽、研討、交流等活動(dòng)，達(dá)到合作交流、推廣普及、傳承保護(hù)、促進(jìn)發(fā)展的目標(biāo).

2.2 發(fā)揮華佗五禽戲的商業(yè)功能，開發(fā)歷史文化旅游產(chǎn)業(yè)

華佗五禽戲作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有豐富的文化內(nèi)涵，涵蓋華佗五禽戲的歷史淵源、文化內(nèi)涵、養(yǎng)生機(jī)理、功法理論等.與華佗五禽戲有關(guān)的歷史人物、傳奇故事、旅游景點(diǎn)，表演用的衣服、鞋子、器材、飾品，與華佗五禽戲有關(guān)的品牌、商標(biāo)、圖標(biāo)、域名以及發(fā)展華佗五禽戲的人力資源等等，把每一個(gè)切入點(diǎn)做好了，都可以開發(fā)出一條產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)鏈，在舉辦各種競(jìng)賽、活動(dòng)的同時(shí)可以帶動(dòng)相關(guān)的餐飲、交通、住宿等產(chǎn)業(yè).例如河南省焦作市在太極文化的引領(lǐng)下.從黑色(煤炭)經(jīng)濟(jì)向綠色(旅游)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行成功轉(zhuǎn)型，被全國(guó)同行廣泛稱贊為“焦作現(xiàn)象”，就是成功開發(fā)的優(yōu)秀范例，華佗五禽戲可以借鑒參考.

2.3 培養(yǎng)代表性的傳承人

華佗五禽戲歷史悠久，歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，但是和其他非遺項(xiàng)目一樣，都是處于自然發(fā)展的狀態(tài)，通過師父和徒弟間口傳心授的方式進(jìn)行傳承，在選擇傳承人時(shí)還會(huì)限定人數(shù)，導(dǎo)致“徒弟”越來越少，同時(shí)受文化水平的限制，許多精華的東西缺少文字記載，導(dǎo)致流失甚至失傳.

華佗五禽戲作為“活態(tài)”傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承人是其發(fā)展延續(xù)的先決條件和關(guān)鍵力量，沒有傳承人一切都是空談[6].如武術(shù)被部分學(xué)校列為必修的教學(xué)內(nèi)容，也許有人認(rèn)為全國(guó)有很多人練習(xí)武術(shù)，傳承人非常之多，但是，在眾多習(xí)練者中真正花大量的時(shí)間與精力去把武術(shù)練好練精，真正鉆研武術(shù)的能有幾人呢？五禽戲的現(xiàn)實(shí)狀況還不如武術(shù)，在五禽戲習(xí)練者中有幾個(gè)能較完整地傳承華佗五禽戲的理論、技能，有幾人能真正領(lǐng)略其文化內(nèi)涵的？目前全球一體化格局加劇了對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，使得華佗五禽戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本來就不優(yōu)越的生存條件和社會(huì)大環(huán)境遭受到更加深重的損毀、破壞，新時(shí)代的年青人，對(duì)華佗五禽戲之類的歷史文化遺產(chǎn)越來越淡漠，越來越不關(guān)心，再加上華佗五禽戲本身的一些限制因素，導(dǎo)致了發(fā)展的新阻礙，甚至斷層，所以要加強(qiáng)對(duì)華佗五禽戲傳承人群尤其是青年一代進(jìn)行傳統(tǒng)民族文化的熏陶，提高社會(huì)大眾對(duì)華佗五禽戲文化的求知欲與探索欲，激發(fā)他們的民族自豪感，尤其需要培養(yǎng)個(gè)別代表性的傳承人，在一些大型的活動(dòng)中，將華佗五禽戲的精華展示出來，帶動(dòng)更多人欣賞五禽戲、習(xí)練五禽戲、熱愛五禽戲，使華佗五禽戲的傳承由點(diǎn)到線，由線到面，最終結(jié)成共識(shí)，在全社會(huì)形成一種華佗五禽戲的文化保護(hù)網(wǎng)絡(luò)和氛圍.華佗五禽戲的傳承人是五禽戲得以保護(hù)、傳承、發(fā)展的關(guān)鍵因素，他們不僅承擔(dān)著把精湛的技藝技能傳給后人的艱巨任務(wù)，還承載著傳承悠久文化傳統(tǒng)的偉大使命[7].

2.4 構(gòu)建地方特色的華佗五禽戲教材

從亳州地區(qū)開展“五禽戲進(jìn)校園”情況來看，孩子們對(duì)五禽戲這樣的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目還是認(rèn)可的，這說明華佗五禽戲在學(xué)校有著深入開展的廣闊前景，但是廣大學(xué)校缺少華佗五禽戲理論體系的構(gòu)建，學(xué)校教學(xué)缺少教材，制約著這項(xiàng)活動(dòng)的開展，所以相關(guān)科研機(jī)構(gòu)要加強(qiáng)對(duì)華佗五禽戲的挖掘、整理、研究工作，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，編寫具有地方特色、民族特色的，適宜學(xué)生身心發(fā)展的華佗五禽戲教材的工作勢(shì)在必行[8].

要發(fā)展華佗五禽戲，不僅要保持華佗五禽戲原有的傳統(tǒng)特色和文化內(nèi)涵，還要結(jié)合現(xiàn)代新生元素，進(jìn)行現(xiàn)代化的拓展、創(chuàng)新.在表演中動(dòng)作力求花樣繁多，提高觀賞性；動(dòng)作組合、隊(duì)形變換時(shí)融入時(shí)代流行圖案、圖形，或帶有現(xiàn)代某種意寓的主題畫面.傳統(tǒng)華佗五禽戲與國(guó)家推廣的健身氣功五禽戲在傳播中要互相促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展，以滿足不同人群的健身需求、欣賞需求，帶動(dòng)更多人參與此項(xiàng)運(yùn)動(dòng).

華佗五禽戲是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，具有厚重的歷史積淀和文化內(nèi)涵，對(duì)弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神，豐富百姓文化生活，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的作用和深遠(yuǎn)的意義.只有在保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)上不斷地挖掘、開發(fā)、拓展，華佗五禽戲才能與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)而打開華佗五禽戲市場(chǎng)，把我們寶貴的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大.

[1] 徐貴華,趙光勇.傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展路徑探析[J].中華武術(shù)研究,2012(1):51-53.

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[3] 郭玉成.華佗五禽戲在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008,32(2):52-53.

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[5] 趙進(jìn).武術(shù)文化傳承與發(fā)展式微的社會(huì)學(xué)分析——基于中、日、韓的跨文化比較[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2012(1):20-24.

[6] 康娜娜,張志彬.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策[J].運(yùn)動(dòng),2012(45):141-143.

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[8] 潘開元.從傳承特點(diǎn)看華佗五禽戲在學(xué)校體育中的開展[J].教學(xué)·探索,2008(16):61-63.