從全球化的角度思考語文教學(xué)里的文化問題①

周清海

（新加坡國立大學(xué)中文系，新加坡119077／南洋理工大學(xué)中文系，新加坡 639798）

本文將集中討論在全球化和現(xiàn)代化的環(huán)境下，本民族的文化和語言所面對的問題，以及怎樣處理好這些問題。

1.語文學(xué)習(xí)與文化認同

從民族的觀點來看，語文的學(xué)習(xí)，既是學(xué)習(xí)本民族的語文，同時也是學(xué)習(xí)本民族的文化。

這和對外漢語教學(xué)處理文化不同。在對外漢語教學(xué)里，涉及文化的教材，無論教學(xué)者或者學(xué)習(xí)者，都只要求了解文化，并不把向這種文化認同作為學(xué)習(xí)的目的。以中國教育部課程教材研究所編撰的 《中國文化讀本》 （2007）為例，全書有8章，分別是：中國概覽、漢字和漢語、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)景名勝、科學(xué)和技術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)、中國文學(xué)、以及中外文化交流。這些篇章除了照顧學(xué)習(xí)者的語文程度之外，對中國文化都是比較客觀的介紹，只提供理智的認識，并不包括文化情感的培養(yǎng)，更不要求學(xué)習(xí)者認同中華民族文化。

民族的語文教育就涉及文化情感的培養(yǎng)。我們觀察華語區(qū)華語文的教學(xué)目標，就都包括語文和文化這兩個部分，并且這兩部分是同等重要的。過去，對于語文學(xué)習(xí)里的文化問題，沒有給予適當?shù)乃伎?。大家所關(guān)心的是：學(xué)習(xí)者能不能用自己的民族語文表情達意；語文知識能不能提高語文學(xué)習(xí)的效率；語文知識的增加，是不是到了應(yīng)該減負的時候等問題。

但在全球化與現(xiàn)代化的環(huán)境下，從民族的觀點來看，語文學(xué)習(xí)里的文化問題，就顯得特別重要。周清海 （2000）曾指出： “大都會里的語文教學(xué)所面對的是國際化、現(xiàn)代化、本土化和民族化的問題。在教學(xué)內(nèi)容方面，將更突出國際化與現(xiàn)代化的重點。 ……培養(yǎng)國民具有國際化、現(xiàn)代化的意識，是教育工作者的責(zé)任。在語文教學(xué)方面，怎樣讓學(xué)習(xí)者更有信心、更方便地在國際化與現(xiàn)代化的環(huán)境里學(xué)習(xí)與應(yīng)用語文，是語文工作者的任務(wù)。但是，國際化和現(xiàn)代化必須以本土化為基礎(chǔ)，因此加強民族傳統(tǒng)文化教育……將更受重視，借以樹立民族自尊、自信和自豪感。也就是說，在面對國際化和現(xiàn)代化，這些地區(qū)的教育將更重視價值的取向?！?/p>

語文教育跟語言、文化、歷史甚至跟我們學(xué)生的生活，都有有機的聯(lián)系?？凑Z文的問題，不能只強調(diào)語言能力，也不能只強調(diào)文化，只強調(diào)一方面都是極端的、偏頗的。我們應(yīng)該思考的是怎樣把這兩條線交織起來。

如果教育里的文化價值取向沒有處理好，華語區(qū)的中學(xué)、大專院校將成為為先進國家培養(yǎng)人才、輸送人才的教育基地。語文教育是教育的一部分，因此語文教育的教學(xué)內(nèi)容，就值得我們注意。

從華語區(qū)來看，華文學(xué)習(xí)里的文化問題，既和各個地區(qū)自己的本土認同有關(guān)，也和華語區(qū)之間的共同文化認同有關(guān)。華人之間的民族認同，怎樣在不同的語文程度里體現(xiàn)出來，怎樣在不同的社會制度下體現(xiàn)出來，都是應(yīng)該思考的。

2.主流語言與語文認同

語文教育里的文化課題和民族認同關(guān)系密切。文化問題涉及語文的認同，是不可取代的。語文教學(xué)里的民族文化得不到重視，就是忽視了語文的認同功能。 “語文認同消失了，民族也就消解了。沒有民族認同的人群，是沒有根基的?！雹龠@是友人李宇明先生的觀點，我完全同意。

新加坡的雙語教育算是成功的，年輕的新加坡人都在不同程度上掌握了雙語。但是由于英語是強勢語言，既是新加坡的行政用語，也是國際語言，因此掌握了主流語言——英語，就無往而不利。新加坡四十多年雙語教育的結(jié)果，是使新加坡人普遍向英語認同，最近，年輕的新加坡人甚至在英文報上提出 “英語是我們的母語”，而年長的一代，在 《聯(lián)合早報》上撰文說年輕的新加坡人患上了 “母語文化認同恐懼癥”。這種演變，是我三十幾年前所擔(dān)心的。

三十幾年前，我就曾經(jīng)呼吁新加坡的華文老師： “應(yīng)該積極主動地把自己對華文文化和語言的了解與愛護，轉(zhuǎn)化為行動。在學(xué)校里積極展開各種與華文文化和語言有關(guān)的活動，以營造華語的語言環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)習(xí)華文的動機，提高學(xué)習(xí)興趣。只有學(xué)生熱愛自己的語言文化，他們才會有學(xué)習(xí)華文的強烈興趣和動機，才會產(chǎn)生掌握母語的光榮感。在華文可能成為單一教學(xué)科目的情況下，華文教師絕對不應(yīng)該把自己當作是語言教師而已。” （周清海，1984）

從母語教學(xué)的角度看，語言能力的問題和文化的問題，是同等重要的。有一部分語言教育工作者和研究者主張將新加坡的華文教學(xué)向外語教學(xué)的方向推進。我認為這是非常危險的，這是在制造新型的海峽華人。舊的海峽華人說的是馬來語和閩南語混雜的語言，人數(shù)也少。如果新加坡華人的語文認同轉(zhuǎn)變了，所制造的將是大批以新加坡英語為主的新型的海峽華人。將華文教學(xué)向外語教學(xué)的方向推進，會讓語文認同消失，也讓民族逐漸消解。

二十多年前，我對新加坡雙語教育的發(fā)展曾做了一些觀察，并在1990年4月29日出席新加坡海南會館主辦的 “雙語教育面面觀”座談會時，作了發(fā)言。發(fā)言稿沒有談及華文教學(xué)法的問題，因為我認為，新加坡雙語教育所涉及的各種問題，不是只靠教學(xué)法就能解決的，過分地夸大教學(xué)法的作用，尤其是單一的教學(xué)法的作用，對新加坡華文教學(xué)的發(fā)展，是不利的。我的發(fā)言稿談及英語認同的問題，結(jié)論的部分更涉及華文價值的改變，這些都值得今天的語言教育工作者、語言研究者以及語言規(guī)劃者繼續(xù)觀察討論。

2013年8月23日，我將這篇二十幾年前的發(fā)言稿 《英語可能成為新加坡人的母語嗎？》發(fā)表在新加坡 《聯(lián)合早報》上。我的文章說：

“大多數(shù)新加坡人都接受雙語教育，語文問題不再是我國的社會問題。從這個角度來看，我們的雙語政策是成功的。但是，就像在討論處理國家意識與保留各族文化傳統(tǒng)問題一樣，我們得注意如何才能維持兩種語文的和諧、平衡。過度的或不必要的偏激，都是不好的。

“無論是在殖民地時期，或者在我們當家作主的這二十幾年里，英語一直是我們社會的‘頂層語言’。英語 ‘頂層語言’的地位并沒有改變，而我國人民對它的態(tài)度卻有了很大的變化。殖民地時期，英語是外來統(tǒng)治者的語言，它不是我們的語言，更不是我們的母語。建國之后，我們成功的讓新加坡人接受英語作為各族交流的共同語言，行政上的語言，使國家現(xiàn)代化的語言。我們強調(diào)英語的學(xué)習(xí)重在實用，母語的學(xué)習(xí)重在文化的傳遞。

“因為英語是 ‘頂層語言’，這幾年來，更成為學(xué)校的教學(xué)媒介語，再加上人們對英語態(tài)度的轉(zhuǎn)變，我們就面臨一種憂慮：英語會不會逐漸被新加坡人認為是自己的母語？我們在討論新加坡人的西化問題，其實，從語言的角度來看，西化問題的具體表現(xiàn)就在對語言的認同上面。

“在學(xué)校教育里，英語是教學(xué)媒介語，英語學(xué)習(xí)的失敗，也意味著其他科目學(xué)習(xí)的失敗。教育當局與家長，重視英語的教學(xué)，是無可厚非的。但是，我們卻不應(yīng)該給人留下這樣的印象：提高英語程度而降低母語程度是我們雙語教育的趨勢。今天的學(xué)生，只能用英語來討論數(shù)理科學(xué)、英國文學(xué)、史地和經(jīng)濟等，這是可以理解的，因為英語是這些科目的教學(xué)媒介語。但是，如果學(xué)生不能用母語來進行日常社交和文化討論，就是我們應(yīng)該擔(dān)憂的。

“母語能力的過度低落，就會助長對英語的語言認同。如果到了我們年輕的一代，都認為英語是他們的母語時，那就是我們雙語教育的失敗。

“從語文教育的觀點來看，要讓我們的學(xué)生有適當?shù)哪刚Z程度，能利用母語來進行社交和文化的交談，我們就不能讓母語變成單一的教學(xué)科目。同時，我們也不應(yīng)該讓學(xué)生留下一個錯誤的印象，以為母語是無關(guān)緊要的科目。

“再從語言應(yīng)用方面來看。我們年輕的一代，因為華語詞匯量不足，在應(yīng)用華語時，力不從心，常常出現(xiàn)夾雜英語的現(xiàn)象。一些受過良好教育的雙語人士，逐漸放棄華語，在大多數(shù)場合里選用英語。連問路這樣的語言行為，如果對方是20歲左右，問路者也選用英語。

“這是語言的應(yīng)用趨勢。如果我們沒有辦法做到讓華人對華語和它所代表的文化具有認同感，覺得學(xué)華語、講華語是天公地道的，覺得掌握雙語是光榮的，那么，年輕人出現(xiàn)語言認同轉(zhuǎn)移的可能性是存在的。過去受華文教育者對方言的認同感轉(zhuǎn)移到華語上面來，他們不覺得放棄方言是可惜的。如果我們的年輕一代對語言的認同感轉(zhuǎn)移了，他們也會認為放棄華語是不可惜的。

“我要強調(diào)的是，當我們談及語文程度、語文學(xué)習(xí)負擔(dān)時，我們也應(yīng)該了解在雙語的環(huán)境里，適當?shù)哪刚Z程度是保持語文認同感所不可或缺的。

“華語是我國華人社會的高層語言，同時也是一些華人社區(qū)的 ‘頂層語言’。華語在經(jīng)濟上、科技上的實用價值，是可能改變的。這些改變，將使華語在我國更具有實用價值，也可能改變它的非教學(xué)媒介語的地位。我國的雙語政策，要為我國國民提供應(yīng)付這個改變的應(yīng)變能力。只有我們隨時注意調(diào)整執(zhí)行雙語教育政策時所出現(xiàn)的偏差，我們才有能力應(yīng)付未來的變化。”

新加坡的例子凸顯了學(xué)習(xí)主流語言所帶來的對母語和母語文化認同的壓力。李光耀資政曾說： “中文非常難學(xué)，使得外國人無從擁抱中國，或被其社會接納，并且嚴重限制了中國吸引、融合外來世界的才智?！覀冞^去四十年努力營造英文為第一語文，中文為第二語文?！覀兛梢栽谝粋€有強勢領(lǐng)導(dǎo)體制的小城邦國家推動這項政策。我曾經(jīng)向一位中國領(lǐng)導(dǎo)人建議，以英文為中國第一語文，對于一個偉大的，自信的國家和文化，很顯然并不實際。但語文的確是個嚴重的障礙?！?（轉(zhuǎn)引自格雷厄姆等，2013）

當然，中國全面實行英文為第一語文的教育是不實際的，但中國的一小部分學(xué)校這樣做，仍舊是可能的。中國的大環(huán)境，不會給自己的母語和母族文化認同帶來壓力，而新加坡卻完全不同。如果中國的一小部分學(xué)校發(fā)展成為以英文為第一語言，華文為第二語言的學(xué)校，這類學(xué)校培養(yǎng)出來的雙語人才，還是具有深厚的母族文化根基，而新加坡的語言優(yōu)勢就將逐漸消失。因此，對華文教學(xué)中的母語文化，我們應(yīng)該特別加以注意。為了保持我們的雙語競爭優(yōu)勢，怎樣在華語教學(xué)中繼續(xù)維持母語文化，值得我們繼續(xù)觀察思考。

杜維明教授在新加坡的演講說： “……而在文化認同里面，最難處理的是語言問題?！颜Z言看得太簡單，認為語言只是一種工具，一般的人只能掌握一種工具，只有頭腦比較好的人才能掌握雙語，如果只能掌握一種語言，那就應(yīng)該以英語為主。這無形中導(dǎo)致華語華文被邊緣化，你的感情世界也會受到很大的創(chuàng)傷。”①《聯(lián)合早報》2013年11月26日新加坡新聞06版。

華文教學(xué)工作者和研究者，對母語教育中涉及民族認同和語文認同這個核心問題，應(yīng)該特別加以重視。

3.保留華語區(qū)共同的文化認同與減輕學(xué)習(xí)者的語言負擔(dān)

從語文教學(xué)的目標來看，華語區(qū)的華文教學(xué)，都包括學(xué)會語文與了解、熱愛自己的文化這兩個目標。

華語區(qū)之間的華文教材，在語言方面，必須維持最大共同點；文化方面，也應(yīng)有共同的內(nèi)容。共同的內(nèi)容，是維系文化認同所必需的。只有在文化和語言方面，有共同的核心，才有利于華語區(qū)之間保留共同的文化認同，才有助于華語區(qū)之間的交際往來，也才有利于華語走向世界。

在華語擴大它的用途時，華語區(qū)的華文教材也必須要容納不同華語地區(qū)的作品。各地不同的作品、語言現(xiàn)象，可以讓語言學(xué)習(xí)者了解其他華語區(qū)的社會與語言，方便學(xué)習(xí)者以后與其他華語區(qū)交往。因此，我們的語文課程與教材，就不能只是考慮自己內(nèi)部的需要，而必須從整個華語區(qū)的需要著眼。過去，華語區(qū)的華文教材大部分只選中國大陸作家的作品，這種做法應(yīng)該適當?shù)丶右哉{(diào)整。

哪些是我們共同認可的文化核心？怎樣維持華文教材里共同的文化核心？這個課題是關(guān)心華族語言教育的研究者應(yīng)該研究的。我們可以對以前的或者現(xiàn)行的華語區(qū)的語文教材，從文化與價值取向等方面進行分析，以求得大概的了解。

華文的教學(xué)，也涉及古漢語的學(xué)習(xí)。古漢語的學(xué)習(xí)，也和文化有關(guān)。為了文化的需要而學(xué)習(xí)古漢語，如何才能減輕語言學(xué)習(xí)者的語言負擔(dān)？現(xiàn)代華語區(qū)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)負擔(dān)，和以前相比，都重了許多，有些人因此提議應(yīng)該給華文教學(xué)減負，讓華文教學(xué)輕裝前進。

從文化傳遞和減負的方向考慮，我建議注意兩件事：

一、華文的讀寫教學(xué)歷來有注重選文的傳統(tǒng)。不論古代文字或者現(xiàn)代文字的教材，都脫離不了選文。選文一般更注重的是傳統(tǒng)的范文。

共同的范文在華語區(qū)的華文教材里所占的比例相當高。這對于維系華語區(qū)之間的文化認同是有幫助的，但在強調(diào)全球化以及編選實用的華文教材方面，只選范文是不是適當？怎樣在文化認同與實用之間取得平衡？是必須考慮的。

二、古文和現(xiàn)代文字，又被當作是兩個沒有什么關(guān)系的文字。在選文里，是各自獨立、分開選取的，編在一起卻沒有有機地結(jié)合起來。我們應(yīng)該考慮處理好古文和現(xiàn)代文字融合的問題。筆者在不同的場合強調(diào)：現(xiàn)代漢語是“古今雜糅，南北混合”的語言②2010年11月受華中師范大學(xué)校長的邀請，筆者作為 “世界杰出華人學(xué)者”訪問該校，并作兩次公開演講。第二次的題目是 “漢語融合時代的漢語語言與語言教學(xué)研究”。這場演講的視頻收于 “超星學(xué)術(shù)視頻”里。，因此現(xiàn)代漢語的研究或者教學(xué)，也應(yīng)該考慮古漢語的問題。

如何在語文教學(xué)中將古今漢語有機地結(jié)合起來？我認為，閱讀選文的內(nèi)容決定了閱讀課程是否具有挑戰(zhàn)性，因此提議以內(nèi)容為綱，結(jié)合古今中外的資料，重新給華文教學(xué)定位。至于語言、文史等各種知識，都應(yīng)該跟閱讀的教材配合，隨閱讀選文的需要進行教學(xué)，而不是將語文知識成系統(tǒng)地進行教學(xué)。③六十年代中國的 《漢語》就是成系統(tǒng)地教學(xué)語文知識的代表教材。

吳楚材編 《古文觀止》的時代，文言是通行的語文，書寫文言是當時必需的條件，因此必須閱讀全文，甚至背誦全文，而現(xiàn)在已經(jīng)不同了。我們必須以現(xiàn)代的需要，重新加以考慮。尤其是在知識近乎爆炸的全球化時代，適當?shù)販p輕學(xué)生的語文和文化的負擔(dān)，對于一個具有悠久歷史的中國，這個問題是應(yīng)該提到日程上來考慮的。

例如李斯的 《諫逐客書》，時代距離現(xiàn)在非常遙遠，學(xué)生的閱讀興趣可能不高。我們可以用 “外來人才”為課題，選取現(xiàn)代討論外來人才的文章，結(jié)合現(xiàn)代各國的人才引進政策，以及閱讀 《諫逐客書》來進行教學(xué)。這樣，就能將古今文字和中外知識結(jié)合起來。以該文最后一段為例：

“臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。

“夫物不產(chǎn)於秦，可寶者多；士不產(chǎn)於秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以仇，內(nèi)自虛而外樹怨於諸侯，求國之無危，不可得也。有文章資源都下秦王乃除逐客之令，復(fù)李斯官。”

這一段的 “泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深……”，已經(jīng)成為現(xiàn)代漢語的一部分，可以增加學(xué)生的語言素養(yǎng)，有學(xué)習(xí)的價值。這樣的教學(xué)，就更有深度。

我們可以將文章和現(xiàn)代的人事關(guān)系結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生思考。我們可以提示學(xué)生：李斯是外國人，他要寫一封和當時可能出現(xiàn)的政策相反的文章，他必須注意些什么？寫這一篇文章，要不要注意秦始皇的性格？秦始皇是一個怎樣的人？要不要注意文章的結(jié)構(gòu)？文章哪些地方寫得好等等。甚至可以讓學(xué)生推測一下，李斯是通過怎樣的人脈關(guān)系將這封信送到秦王手中。如果學(xué)生比較成熟，也可以讓他們從網(wǎng)上找一些評價李斯的文章，作為課后閱讀的材料。 （周清海，2011）

我們把文言的閱讀教學(xué)和現(xiàn)代的需要接合起來，才能讓教學(xué)更有意義。對于高中或者非中文系的學(xué)生，我們只要求他們閱讀第三段，而前面的兩段，如果需要，可以用白話翻譯替代。這樣，學(xué)生的閱讀負擔(dān)就減輕了許多。這樣處理 《諫逐客書》，既照顧了文化的認同，也能培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的民族信心。

《古文觀止》中的 《李陵答蘇武書》也被一些華語區(qū)全篇選作高中的語文教材。該文涉及 《昭明文選》、漢代歷史、李陵、蘇武的介紹等等國學(xué)知識，文中也涉及無數(shù)漢代及其之前的歷史事實，對高中學(xué)生，負擔(dān)是否過重？該不該因為這篇文章 “對于李陵的心事，歷歷如繪，且慷慨悲歌”，就選為教材？

周清海 （2004c）曾指出： “文化行為，是人的行為。中華民族的歷史，記載了、表達了不少對人的行為的看法，比如對人才的分析以及對怎樣選用人才，這些都不是只有西方才注重的?！?《資治通鑒·周紀一》里就有一段關(guān)于人才的論述，非常精彩、深入：

“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛。愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”

這樣精辟的論述，在現(xiàn)代討論用人的文獻里，卻不見引用。閱讀這一段，也涉及介紹司馬光、 《資治通鑒》，這些都是文史知識，可以隨機出現(xiàn)。

周清海 （2004c）曾認為 “如果我們對自己的文化沒有深入的了解，就可能出現(xiàn)文化虛無主義。如果缺乏對自己文化的肯定，不只不能保持自己的文化生命力，不能充分吸收各種適應(yīng)時代要求的外來文化，也不能對人類文化的發(fā)展做出貢獻，而更可悲的是將失去民族的自尊?！?/p>

為了減輕學(xué)習(xí)者的語言負擔(dān)，放棄文言范文選讀①上世紀40年代，朱自清、葉圣陶和呂叔湘合編的 《文言讀本》 （上海教育出版社，1980）就率先放棄了提供范文給讀者模仿的做法。，結(jié)合文化需要，重新安排教材，恐怕是我們在面對全球化、現(xiàn)代化的情況下，保留民族認同、語言認同、文化認同的唯一出路。

格雷厄姆·艾利森，羅伯特·布萊克維尤，艾利·韋恩2013去問李光耀——一代總理對中國、美國和全世界的深思［M］.臺北：時報文化出版社：37.

中國教育部課程教材研究所對外漢語課程教材研究開發(fā)中心（編）2007 中國文化讀本［M］.北京：人民教育出版社.

周清海 1984 與華文教學(xué)有關(guān)的問題［J］.新加坡教育學(xué)會（編），教育學(xué)報（11）.

———2004a從母語教學(xué)的立場談三個問題 （香港教育學(xué)院中文系演講稿 （第二篇），1999年6月14日）［A］.語言與語言教學(xué)論文集［C］.新加坡泛太平洋出版社：289－303.

———2004b21世紀大都會的語言教學(xué)［J］.漢語學(xué)報（1）.（又見周清海（2004）21世紀大都會的語言教學(xué)［A］.語言與語言教學(xué)論文集［C］.新加坡泛太平洋出版社：20.

— —2004c社會變遷與文化交流［A］.語言與語言教學(xué)論文集［C］.新加坡泛太平洋出版社：289－303.

———2011對大專院校中文教學(xué)的一些看法［J］.華文教學(xué)與研究（3）.又見香港城市大學(xué)專業(yè)進修學(xué)院主辦的“大專中文教學(xué)與教材研討會”主題論文，2011年1月15日.

———2009新加坡華文課本所反映的語文政策與文化問題［A］.變動中的語言（南洋理工大學(xué)孔子學(xué)院語言文化叢書）［C］.新加坡：玲子傳媒：52－63.

— —2013英語可能成為新加坡人的母語嗎？［N］.新加坡：聯(lián)合早報，8月23日新聞6版.