我們需要什么樣的旅游經(jīng)濟
——《旅游經(jīng)濟發(fā)展方式轉變路徑研究》評介

朱運海

(湖北文理學院 管理學院，湖北 襄陽 441053)

劉名儉所著的《旅游經(jīng)濟發(fā)展方式轉變路徑研究》一書與國內眾多旅游生態(tài)經(jīng)濟類學術著作最大的不同就在于該書是以生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟學的理論主線為研究視角和理論平臺，整合了當前流行的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學理論、循環(huán)經(jīng)濟理論和旅游可持續(xù)發(fā)展理論，力圖構建一種生態(tài)內因論的可持續(xù)旅游經(jīng)濟發(fā)展模式。筆者通讀全書后深深的感到洋洋灑灑20多萬字的背后實際上是在思考“我們需要一個什么樣的旅游經(jīng)濟”這旅游經(jīng)濟倫理學的根本問題，圍繞著對這個問題的思考和回答，全書的內容可以抽象為“一大焦點，兩種模式，三大系統(tǒng)，四個動因，三種約束、三大途徑和一個保障”這么一個邏輯思路。作者的運思，融生態(tài)馬克思哲學的思辨性和生態(tài)經(jīng)濟學邏輯實證性于一體，給人耳目一新的感覺。

該書一開篇即提出了“旅游經(jīng)濟創(chuàng)造經(jīng)濟利益奇跡”和“旅游經(jīng)濟發(fā)展不當會帶來災難性后果”[1]1這一矛盾焦點。在倫理學看來，這一矛盾焦點背后隱藏的恰好是“旅游經(jīng)濟發(fā)展”和“人的更好生存”何為目的、何為手段的哲學反思。倫理學認為價值就是“人的欲望所指向的、能滿足人的欲望的事物的有用性”[2]79。所謂有用性就是指有助于(至少無害于)人(包括個體的人和整體的人)的生存、發(fā)展和享受，也就是說從“謀求更好生存”[2]35的人的本性出發(fā)，凡是對人的生存發(fā)展和享受有用的東西都是具有價值的。因此，我們認為經(jīng)濟發(fā)展只能是手段，服務于人類更好生存的目的。然而，這一最為淺顯的道理卻在整個工業(yè)文明時代被徹底的遺忘了。其結果就是：經(jīng)濟發(fā)展成了唯一的目的，凌駕于人類更好生存這一終極目的之上，甚至不惜以犧牲人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境來換取經(jīng)濟的增長。

這種本末倒置的傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展觀，同樣深刻地影響了環(huán)境依賴性的旅游產(chǎn)業(yè)。如果說二戰(zhàn)以前人們更多的是對“旅游經(jīng)濟創(chuàng)造經(jīng)濟利益奇跡”期盼與驚喜的話，那么二戰(zhàn)后，尤其是20世紀60年代在西方社會興起的“旅游影響研究”[3]則更多的體現(xiàn)對因旅游發(fā)展帶來的“災難性后果”的警示。尤其是關于“生態(tài)環(huán)境”方面的旅游影響研究，更是顛覆了旅游是“綠色產(chǎn)業(yè)”的思維定勢。那么，是什么原因導致了綠色產(chǎn)業(yè)“不綠色”這一旅游經(jīng)濟發(fā)展悖論呢？又是誰在有意無意地造成這種破壞——是旅游者、是旅游經(jīng)營者，抑或旅游目的地的政府？旅游者旅游就是為了看風景的，旅游業(yè)就是專門向人們出售“風景”的，而地方政府則是風景的實際擁有者、監(jiān)護者和最終的受益者。從邏輯上講，這三者都沒有破壞生態(tài)環(huán)境的動機。但是事實勝于雄辯，殘酷的現(xiàn)實向我們表明，正是這些無心破壞環(huán)境的利益相關者，出于對經(jīng)濟利益奇跡的期盼，就有意無意地破壞了生態(tài)環(huán)境。

為了更為深入地剖析旅游經(jīng)濟發(fā)展悖論背后所隱藏的認識論、價值觀和發(fā)展理念問題，作者從時代背景、理論基礎、發(fā)展理念和生態(tài)向度等方面對“生態(tài)外生型的傳統(tǒng)旅游經(jīng)濟”和“生態(tài)內生型的可持續(xù)旅游經(jīng)濟”這兩種模式進行了比較分析。我們認為與其說這是兩種旅游經(jīng)濟的實踐方式，不如說是對于關于旅游經(jīng)濟的兩種發(fā)展價值觀。生態(tài)外生型的傳統(tǒng)旅游經(jīng)濟發(fā)展，實質上就是以經(jīng)濟的增長作為人類生存和發(fā)展唯一目的的傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展價值觀，本質上蘊含著人與自然對立的發(fā)展理念：自然只是人占有、利用和掠奪的對象，為了經(jīng)濟發(fā)展可以犧牲自然。在人均旅游消費水平一定的前提下，旅游經(jīng)濟的增長和旅游接待規(guī)模是成正比，因此為了獲取更大的經(jīng)濟增長，就只有無視生態(tài)承載力“殺雞取卵”式擴大旅游接待規(guī)模。于是，“災難性”的后果也就在所難免了。在這種發(fā)展理念的指導下，旅游者、旅游經(jīng)營者和地方政府都成破壞生態(tài)環(huán)境的罪魁禍首。認識現(xiàn)實的目的是為了改造現(xiàn)實，那么該如何辦呢？出路就在于走出一條生態(tài)內生型的可持續(xù)旅游經(jīng)濟發(fā)展道路?？沙掷m(xù)旅游經(jīng)濟的實質是追求“生態(tài)制約下的”經(jīng)濟最優(yōu)化，本質上蘊含著人與自然和諧共處，在生態(tài)環(huán)境的可承載范圍內追求合理的經(jīng)濟增長。經(jīng)濟發(fā)展不再是唯一的目的，它只是滿足人更好生存的工具而已。

如果說可持續(xù)旅游經(jīng)濟要求樹立經(jīng)濟發(fā)展只是手段、人類更好生存才是目的價值理性的話，那么人類更好生存的目的的真正落實還是需要依靠經(jīng)濟發(fā)展這一手段。旅游業(yè)在近代作為一個獨立的產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)在世人面前，在極大的釋放和滿足了人們的旅游需要同時，也加速了自身的發(fā)展。但是，一旦旅游經(jīng)濟走上產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，必然要服從精于算計和效益最大化的工具理性，走上一條以追求經(jīng)濟利益最大化為目的的傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展道路。那么，如何才能讓作為手段的旅游經(jīng)濟發(fā)展在作為手段的范圍內實現(xiàn)最大增長，實現(xiàn)價值理性和工具理性的辯證統(tǒng)一呢？這就需要實現(xiàn)從追求經(jīng)濟無限增長的“工業(yè)文明”向追求經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調發(fā)展的“生態(tài)文明”的轉變。而要真正實現(xiàn)這種轉變就必須正視生態(tài)經(jīng)濟社會是一個有機整體的現(xiàn)實，拋棄經(jīng)濟單一系統(tǒng)論，形成“生態(tài)——經(jīng)濟——社會”三大系統(tǒng)于一體的復合系統(tǒng)論[1]24。這就要求旅游生態(tài)子系統(tǒng)、旅游經(jīng)濟子系統(tǒng)和旅游社會子系統(tǒng)的這三大系統(tǒng)的統(tǒng)一協(xié)調發(fā)展，在此基礎上實現(xiàn)旅游經(jīng)濟的可持續(xù)增長。為了實現(xiàn)“生態(tài)可持續(xù)、社會可持續(xù)和經(jīng)濟可持續(xù)相互適應”的可持續(xù)旅游經(jīng)濟發(fā)展目標，我們需要構建“生態(tài)資本、人力資本、物力資本相互增殖”、“生態(tài)創(chuàng)新、技術創(chuàng)新、制度創(chuàng)新相互作用”、“生態(tài)文明、精神文明、物質文明相互促進”的可持續(xù)旅游經(jīng)濟發(fā)展三維動力模型[1]41-44。

在我國可持續(xù)旅游經(jīng)濟發(fā)展模式的轉變，不僅具有殘酷的現(xiàn)實壓力，更有良好的時代動因。現(xiàn)實的壓力就是，生態(tài)外生型的傳統(tǒng)旅游經(jīng)濟發(fā)展方式“以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟增長，以危害長遠利益為代價換取當前發(fā)展，以損害全局利益為代價換取局部利益，以剝奪他人的發(fā)展資源換取自身的發(fā)展”[1]68的發(fā)展模式，對旅游業(yè)賴以生存的生態(tài)環(huán)境造成了不可挽回的損失，使得旅游開發(fā)就是破壞資源——開發(fā)一處破壞一處、然后再開發(fā)一處的惡性循環(huán)之中。長此以往，我國將無可開發(fā)之資源和可看之風景。時代的動因則是指在政治、經(jīng)濟、社會和自然四個方面出現(xiàn)了促使旅游經(jīng)濟發(fā)展方式轉變的有利局面。政治動因主要有“科學發(fā)展觀的提出”、“生態(tài)文明時代的到來”、“構建和諧社會和兩型社會的要求”等[1]68-72。經(jīng)濟動因主要有“旅游自身發(fā)展面臨轉型升級”、“旅游市場生態(tài)需求不斷升溫”、“旅游生態(tài)補償機制有望完善”、“旅游循環(huán)經(jīng)濟正在逐步推廣”等[1]72-77。社會動因主要有“社會環(huán)保意識的覺醒”、“旅游方式的綠色轉變”等[1]79-81。自然動因主要有“旅游經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)需求量和依賴度增大”、“旅游經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)基礎的破壞十分明顯”等[1]82-84。

盡管可持續(xù)旅游經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變已經(jīng)具有了很有利的時代動因，但是在轉變過程中依然面臨著思想、利益和制度三個方面的約束。思想方面的約束主要有：(1)“傳統(tǒng)經(jīng)濟學物本框架中經(jīng)濟至上的理論體系仍屬主流”，這一經(jīng)濟發(fā)展理論上的弊端依然阻礙生態(tài)內因類的確立[1]86；(2)“旅游供給與消費中不存在資源消耗的思想”的旅游發(fā)展觀念上的誤區(qū)仍在遮蔽旅游發(fā)展對經(jīng)濟造成的破壞[1]88；(3)“旅游充當重要經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)導致生態(tài)保護讓位于經(jīng)濟發(fā)展”的旅游發(fā)展認識上的偏差不利于可持續(xù)發(fā)展理念的形成[1]92。利益方面的約束主要有：(1)旅游生態(tài)經(jīng)濟關系鏈十分脆弱的前提下，“旅游經(jīng)濟利益訴求過分放大”與旅游發(fā)展的生態(tài)利益被忽視，導致了“生態(tài)經(jīng)濟利益博弈的尷尬困境”[1]95-97；(2)旅游業(yè)利益相關者之間存在多重難以調和的矛盾沖突[1]98-101。制度方面的約束主要有：(1)旅游生態(tài)要素的產(chǎn)權制度需要革新[1]102-104；(2)旅游資源的生態(tài)補償機制尚未建立[1]105-107。

要想真正利用好四大動因、化解上訴三大約束，真正實現(xiàn)可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變，需要同時確立理論、技術和市場三大轉變路徑。旅游經(jīng)濟發(fā)展方式轉變的理論路徑是指，要實現(xiàn)“從‘空的世界’到‘滿的世界’的經(jīng)濟理論變革”、“從‘生態(tài)缺失’到‘生態(tài)重構’的經(jīng)濟增長模型演進”、“確立旅游經(jīng)濟發(fā)展方式轉變的核心理念：生態(tài)內因論的生態(tài)經(jīng)濟價值和生態(tài)內化觀”、“建立新的旅游生產(chǎn)函數(shù)、旅游資源變化方程和旅游福利函數(shù)等旅游可持續(xù)發(fā)展模型”[1]108-120。旅游經(jīng)濟發(fā)展方式轉變的技術路徑是指要從技術手段方面落實好旅游經(jīng)濟發(fā)展的“生態(tài)環(huán)境承載力控制”和“生態(tài)足跡影響評估”[1]121-128。旅游經(jīng)濟發(fā)展方式轉變的市場路徑是指：第一、旅游企業(yè)方面，要做到管理理念、管理方法的生態(tài)化和生產(chǎn)方式的低碳化，從而實現(xiàn)“旅游市場供給的生態(tài)化”；第二、旅游消費者方面，要做到消費需求和消費行為的生態(tài)化，從而實現(xiàn)“旅游市場消費的綠色化”[1]129-138。

為了確保三大路徑能夠真正暢通無阻的行進下去，還需要一個行之有效的保障措施。簡而言之就是要從政策、法律和社會三方面構建相應的關于旅游經(jīng)濟發(fā)展方式轉變的保障措施。政策保障是指要從制度建設方面制定生態(tài)內生型的“旅游經(jīng)濟發(fā)展政策”、建立“旅游資源補償機制”、完善并落實“生態(tài)環(huán)境政策”和構建“旅游資源綠色產(chǎn)權制度”[1]139-142。法制保障是指要從旅游立法方面制定與旅游資源和旅游區(qū)等直接相關生態(tài)環(huán)保法規(guī)，落實《旅游法》所倡導的可持續(xù)發(fā)展理念[1]142-143。社會保障是指要從社會教育方面做好生態(tài)意識和可持續(xù)發(fā)展觀念的教育宣傳工作[1]143-144。

該書是國內第一本以生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟學為理論基礎，將旅游可持續(xù)發(fā)展思想從理論愿景真正落實到旅游經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實的學術專著。全書理論宏大、立論高遠、思維縝密、一氣呵成，具有深厚的憂患意識和濃濃的人文關懷。盡管作者在該書中構建了一個可持續(xù)旅游經(jīng)濟發(fā)展的轉變路徑，但是在現(xiàn)實的旅游經(jīng)濟實踐中能否真正落實，還有待于生態(tài)內生型旅游經(jīng)濟發(fā)展觀的被社會廣泛認同并內化為一種價值觀。該書所關注的旅游經(jīng)濟發(fā)展的矛盾焦點，引發(fā)了筆者關于“我們需要什么樣的旅游經(jīng)濟”的旅游經(jīng)濟倫理根本問題的反思。誠如愛因斯坦所說“提出一個問題往往比解決一個問題更重要”，旅游經(jīng)濟實踐所引發(fā)的“我們需要什么樣的旅游經(jīng)濟”這一問題，必將引起更多有識之士的繼續(xù)追問。因此，筆者覺得很有必要將有這本書以及由這本書所引起這種關于旅游經(jīng)濟發(fā)展目的到底是什么的哲學追問一并推介給大家，讓我們一起來思考這一旅游經(jīng)濟發(fā)展的根本問題。

參考文獻：

[1] 劉名儉.旅游經(jīng)濟發(fā)展方式轉變路徑研究[M].北京：中國環(huán)境科學出版社，2012.

[2] 江 暢.理論倫理學[M].武漢：湖北人民出版社，2000.

[3] 申葆嘉.國外旅游研究進展——連載之二[J].旅游學刊，1996(2)：48-52.