論新月詩派后起之秀方瑋德詩作的藝術(shù)風(fēng)格

袁 媛，張媛媛

（蚌埠學(xué)院 文學(xué)與教育系，安徽 蚌埠 233030）

皖籍詩人方瑋德堪稱新月詩派的后起之秀，雖存世詩作僅二十余首，卻被聞一多稱為“我的勁敵，我的畏友”，并將其創(chuàng)作視為“新詩的前途”[1]。然而目前為止，有關(guān)方瑋德詩歌創(chuàng)作及詩學(xué)理論的研究論文為數(shù)尚少，方瑋德詩歌尚有較大研究空間。本文通過追溯方瑋德生平交游，結(jié)合后期新月詩派的藝術(shù)特征，探尋方瑋德詩歌藝術(shù)的獨(dú)特魅力，以突顯其在詩歌史上的特有價(jià)值，彰顯安徽詩人對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩歌的歷史貢獻(xiàn)。

一、“新月詩派”的后起之秀

1908年，方瑋德出生于安徽桐城方家，方氏一門書香門第，子嗣才人輩出，如書法家方守敦、新月詩派女詩人方令孺、文學(xué)評(píng)論家舒蕪、現(xiàn)代美學(xué)大師宗白華等。方家極重視家庭教育，方瑋德6歲即入家塾，接受古典文學(xué)的教育，加之祖父方守敦親加垂教，少年時(shí)即已寫得一手好文章，時(shí)人贊其“具有一種天賦的詩魂”[2]。

1928年，方瑋德考入南京中央大學(xué)外文系。1929年9月起，徐志摩兼任中央大學(xué)外文系教授，方瑋德成了徐志摩的學(xué)生，此前一年聞一多任中央大學(xué)外文系主任，教授英美詩、戲劇、散文等課。因受徐志摩及聞一多詩歌理論的影響，方瑋德開始用新格律寫詩，并與陳夢(mèng)家等人結(jié)成了詩歌小組，包括方瑋德的九姑方令孺和時(shí)任南京中央大學(xué)哲學(xué)系教授的表兄宗白華在內(nèi)，談詩論作，頗多交流，并在《新月》雜志上發(fā)表詩歌。在此期間，方瑋德創(chuàng)作了詩歌《喪裳》《海上的聲音》《幽子》《秋夜蕩歌》等，頗受好評(píng)，正所謂“才名風(fēng)度早驚人”[2]。

1932年，方瑋德大學(xué)畢業(yè)，1933年夏，應(yīng)約赴廈門集美學(xué)校任教，同時(shí)從事創(chuàng)作和翻譯。社會(huì)的歷練使他的心性更加成熟，同時(shí)也豐富了他的詩藝，《我愛赤道》《九龍壁》《丁香花的歌》等詩便是這一時(shí)期的作品。期間，因?qū)懽魑恼隆对僬勚灸Α①|(zhì)吳宓先生》，深切表述吳宓對(duì)于格律實(shí)踐的良苦用心，被吳宓視為一生的知己。

1935年5月9日，方瑋德因病辭世，他的親朋好友無不為失去這位年輕的詩人而惋惜。方令孺在悼文里寫到：“瑋德的死，不止是我們個(gè)人心里極大的創(chuàng)傷，也是這個(gè)時(shí)代的損失”[3]，吳宓的挽詞中寫道“愛神與死神交爭(zhēng)，名在情傷，讖語成真，濟(jì)慈得君憐同病。詩友兼心友盡喪，獨(dú)行嘆逝，挽章未就，雪萊比我愧乏才”[4]，均給逝者以極高的評(píng)價(jià)。

二、瀟灑靈真的詩歌特征

宗白華曾這樣品讀方瑋德的詩：“提起方瑋德的白話詩，真是新文學(xué)里的粒粒珍珠，情致的熱烈而瀟灑，文字的流利飄逸，節(jié)奏韻律完全來自他一片天真的心?！盵5]這切中肯綮地點(diǎn)出書寫性靈是方瑋德詩的本質(zhì)特點(diǎn)。正是在本性靈真的基礎(chǔ)上，方瑋德運(yùn)用新穎的想象、獨(dú)特的構(gòu)思進(jìn)行了瀟灑靈真的詩歌書寫，其詩歌藝術(shù)特征可從以下四方面略作探究。

1.錦瑟年華的青春主題

受徐志摩詩作和詩論影響而開始新詩寫作時(shí)，方瑋德還是大學(xué)在校生，正值錦瑟年華，他對(duì)生活充滿激情、對(duì)自然無比熱愛，向往與追求唯美愛情，且滿懷社會(huì)抱負(fù)。他把這些都張揚(yáng)地寫在詩歌中，極具青春色彩。方瑋德詩歌的青春主題包括以下幾方面的內(nèi)容。

（1）靈氣鮮活的自然生命

方瑋德對(duì)自然有著天然的親近感，對(duì)一切生物懷有敬畏之心，尤其是對(duì)那些充盈著青春氣息、充滿生命熱情的生靈更是懷著一種欣喜的眼光看待它們。如《煤山》寫到“散落在松柏的巔杪，/吹過白楊，長(zhǎng)藤蘿，/五百年的槐樹”，古代帝王自縊的景山常會(huì)觸發(fā)今人的幽古之思，然而方瑋德卻依憑松柏、白楊、藤蘿等常綠植物跳脫出窠臼，在自然美景中吶喊出個(gè)人的青春豪情?！段覑鄢嗟馈芬辉姼菍?duì)自然生命的禮贊，詩中寫到：

我愛赤道。我愛赤道上

燒熱的沙子；我愛椰子，大橡樹，

長(zhǎng)藤蘿，古怪的松樹；我愛

金錢豹過水，大鱷魚決斗，

響尾蛇爬；我愛百足蟲。

在這首詩中，方瑋德沒有選擇濃厚抒情色彩的風(fēng)花雪月、鳥語花香，而站在青春的角度選擇具有生命張力的物象疊加鋪排，并以“決斗”“爬”“攀登”等動(dòng)詞生動(dòng)傳神地描繪這些物象所彰顯出的自然生命力，由此透露出方瑋德對(duì)自然生命的崇敬與熱愛，暗示方瑋德自己潛在的一股蓬勃的、狂熱的青春生命力量，渴望自己青春年華里盡情舒展生命，造就自己的青春價(jià)值。

（2）多情感傷的青春愛情

1932年秋，方瑋德跟隨九姑方令孺到北京六姑方孝佶家小住。在一次宴會(huì)上，方瑋德邂逅著名語言學(xué)家黎錦熙的女兒黎憲初，對(duì)之一見鐘情，開始了長(zhǎng)達(dá)兩年的追愛之旅。他給黎憲初寄去一封封情書，而黎憲初的態(tài)度卻是時(shí)而回應(yīng)時(shí)而冷落，讓方瑋德心中有時(shí)難免郁悶、彷徨，但他依然執(zhí)著于此，表示“我明明知道她不是屬于我的，可是我要熱烈的追求……”[6]這番真摯不渝的堅(jiān)守最終打動(dòng)了黎憲初。痛苦而豐富的追愛之旅為方瑋德的愛情詩寫作積累了難得的情感經(jīng)驗(yàn)。

由是，方瑋德在詩歌中寫到對(duì)愛情的期待，“八月的天掉下一些憂傷，/雁子的翅膀停落在沙港，/看不見一顆夏天的星光，/讓路草告訴我它的倉(cāng)皇；/我搖蕩，搖蕩，/蓋妮，你的影子在我心上”（《秋夜蕩歌》）,寫到愛情里的等候，“姑娘，我額上的雪花融成了冷汗下降，/我眼瞼前的雪化成了熱淚幾行——/我發(fā)上，肩上，衣服上，滿蓋的是雪，/我好像穿了件縞素的喪裳”（《喪裳》），寫到兩情相悅時(shí)愛人間的密語，如《一只燕子》中寫到“一只燕子掠水面過，像天河里一朵流星；‘這是輕快’，她對(duì)他說：‘我愛顆不黏著的心?！盵7]288簡(jiǎn)短的幾句話，描繪了戀人依偎在一起，深情訴說著看似不著邊際，實(shí)則暗含甜蜜的表白。

（3）激昂奮進(jìn)的民族信念

后期新月詩派認(rèn)為詩歌要“誠(chéng)實(shí)表現(xiàn)自己渺小的一掬情感”，“我們只為著詩才寫詩”[8]18-19，表現(xiàn)出開掘內(nèi)在感性世界的執(zhí)著姿態(tài)，但當(dāng)時(shí)代召喚青年時(shí)，他們也將應(yīng)時(shí)而起，跳出前期堅(jiān)執(zhí)的小我，顯示出走向時(shí)代、社會(huì)的新傾向，并借詩歌抒發(fā)為國(guó)奮進(jìn)之情，正如他們的老師聞一多所說“詩人主要的天賦是愛，愛他的祖國(guó)，愛他的人民”[9]，方瑋德在他的青春詩歌中也有著對(duì)于國(guó)家民族的拳拳赤子情懷。

他在《悔與回》中寫道“這是我的朋友，我的信心”[7]289,表示要堅(jiān)定地和朋友一起出生入死，意圖挽救“十萬年人類用信心砌成的文明”[7]289，詩歌充分地表達(dá)了詩人追求民族自由的愛國(guó)愿望。聞一多在《論〈悔與回〉》一文中稱方瑋德的《悔與回》是“本年詩壇上最可紀(jì)念的一件事”[10]。

l932年“一·二八”事變爆發(fā)，事變的第二天，陳夢(mèng)家南下宣傳抗日，方瑋德譯了Gibson的詩《他是走了》，為其送行，并在附言中寫道：“區(qū)區(qū)微命于必要時(shí)，亦愿手格一二倭奴”，愛國(guó)之情，溢于言表。他還曾在詩中寫道：“再莫像以前的頹唐，/陣頭上槍聲是何等緊張，/戰(zhàn)場(chǎng)上不容你偷睡”[11]等詩句，表現(xiàn)出向現(xiàn)實(shí)靠攏的嘗試。

由上，正如陳夢(mèng)家在《新月詩選》序言中將詩歌比擬為燕子的歌唱，唱出“她的生命，她的歡喜”[8]，年輕的詩人方瑋德在他的詩歌中始終傾吐著浪漫的青春氣息，伴隨張揚(yáng)的生命，飽含著熱烈的愛國(guó)的情思，其中所蘊(yùn)含的青春主題已成為方瑋德的生命追求的自覺表達(dá)，他將后期新月詩派詩人所慣有的對(duì)生命的不倦追蹤與情感表現(xiàn)得淋漓盡致。

2.古樸雅致的抒情意象

新月詩人意欲扭轉(zhuǎn)“五四”之后忽視詩藝的“自由”作風(fēng)，由此提倡新格律詩，主張之一就是主觀情愫物象化的抒情方式，把主觀情緒化為具體形象表現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)心世界，重視意象正是陳夢(mèng)家、方瑋德等人所追求的“醇正”與“純粹”詩歌的核心因素。

方瑋德在詩歌中表達(dá)自己情感的律動(dòng)時(shí)，常常屬意單純的意象，也能夠較為自如地運(yùn)用中國(guó)古典詩歌意象。如“燕子”這一意象常常被視為愛情的象征，成雙成對(duì)的燕子更是美好愛情的象征。在《一只燕子》一詩中，詩人選擇了燕子輕快掠過水面的畫面，寫到“一只燕子掠水面過，像天河里一朵流星”，展現(xiàn)詩人筆下戀人間的的親密和歡快。方瑋德對(duì)這一意象的運(yùn)用，十分貼近中國(guó)傳統(tǒng)文化中的比翼齊飛的情感意象，使得詩歌像是在繪制一幅情投意合的人物畫，洋溢著甜蜜的意味。同時(shí)，“天河”這一意象又暗指牛郎織女忠貞不渝的愛情傳說，如《古詩十九首》云：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！凰g，脈脈不得語”。

唐代韓愈的《別趙子》詩中寫到“海上諸山中，幽子頗不無”。這里的幽子意指隱士。而方瑋德則取其幽居之意，來隱指自己的理想愛人，“快搖幽子渡河”（《幽子》），委婉而精切地表現(xiàn)出“窈窕淑女，君子好逑”的渴慕情懷。

《秋夜蕩歌》中寫到“八月的天掉下一些憂傷，/雁子的翅膀停落在沙港，/看不見一顆夏天的星光”，其中的“雁子”意象也是具有古典意味的傳統(tǒng)意象，雁于秋日南歸，在古詩詞中，雁這一意象被賦予逆旅鄉(xiāng)思、離恨別愁的意味，如“云中誰寄錦書來，雁字回時(shí)月滿西樓”（李清照《一剪梅》），“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意”（范仲淹《漁家傲》），古琴曲《平沙秋雁》更是對(duì)雁這一意象的語境凝聚，表現(xiàn)了沙灘上群雁起落飛鳴、回翔呼應(yīng)的景象，《古琴正宗》解釋為“蓋取其秋高氣爽，風(fēng)靜沙平，云程萬里，天際飛鳴。借鴻鴣之遠(yuǎn)志，寫逸士之心胸也。”方瑋德取“平沙秋雁”之典故來表達(dá)個(gè)人的月夜之思，兼顧了鴻雁代指書信的古典意義。

郭沫若在詩《霽月》里寫到“你團(tuán)鸞無缺的明月喲，/請(qǐng)借件縞素的衣裳給我”，將一身月光想象為縞素的的衣裳，表現(xiàn)出人和自然的親密無間。而方瑋德在其詩《喪裳》卻由十年前曾為自己母親穿上麻服的心情關(guān)聯(lián)到雪夜佇立在愛人屋外的心情：

姑娘，我額上的雪花融成了冷汗下降，

我眼瞼前的雪化成了熱淚幾行——

我發(fā)上，肩上，衣服上，滿蓋的是雪，

我好像穿了件縞素的喪裳。

“喪裳”這一帶有文言意味的意象由此成為青春愛情的祭奠。

值得注意的是，現(xiàn)代詩人中有很多都熱衷從古典意象中汲取靈感，以此為現(xiàn)代情緒賦形，如聞一多詩歌中的紅燭、徐志摩詩歌中的青荇，如同戴望舒的觀點(diǎn)“舊的古典的應(yīng)用是無可反對(duì)的，在它給予我們一個(gè)新情緒的時(shí)候”[12]，陳夢(mèng)家也表示詩的創(chuàng)造性之一就在于“從鍛煉中提選出堅(jiān)實(shí)的菁華，它是一個(gè)靈魂緊縮的軀殼”[8]28，方瑋德對(duì)于古典意象的現(xiàn)代運(yùn)用，既有思古的幽情，又有現(xiàn)代的情懷，從而使現(xiàn)代詩意帶有了古樸雅致的意味。

另一方面，方瑋德也有意使用一些具有現(xiàn)代意味的意象，以此豐富了現(xiàn)代詩歌意象體系，如《海上的聲音》中的鑰匙意象，“她給我一貫鑰匙一把鎖，/她說：‘開你心上的門，讓我放進(jìn)去一顆心！’”。以鑰入古詩較為常見，如“酂侯司管鑰，疏傅傲簪纓”（白居易《仆射來示有三春向晚四者難并之說誠(chéng)哉是言輒》）、“鹢舟縈遠(yuǎn)岸，魚鑰啟重關(guān)”（李商隱《南潭上亭宴集以疾后至因而抒情》）等，多指用來開門的工具，而鑰匙作為意象在古代詩歌中極為少見，方瑋德引用鑰匙意象的現(xiàn)代意味更為濃烈，鑰匙成為愛情的象征。

綜上，方瑋德在詩歌意象的選擇上體現(xiàn)出新月詩派對(duì)古典詩詞情懷的傾慕和向傳統(tǒng)美學(xué)理想的靠攏，并將強(qiáng)烈的生命意志力與個(gè)性自覺賦予到具體的物象上，借助物象含蓄地詮釋個(gè)人內(nèi)心隱晦的感情。

3.輕揚(yáng)飄逸的詩歌意境

王國(guó)維在《人間詞話》中寫到：“何以謂之意境？寫情則沁人脾，寫景則在人耳目，敘事則如其口出”[13]。在如何營(yíng)造意境的問題上，方瑋德提出了“處處深自斂抑”的主張，他詩歌創(chuàng)作時(shí)不斷地在“收”“放”中尋找支點(diǎn)，將熾熱的青春激情以斂抑的方式表達(dá)出來，既真切誠(chéng)摯，也顯得含蓄蘊(yùn)藉，極大地?cái)U(kuò)充了詩歌的情感空間。《一只燕子》里寫到：“‘這是輕快’，她對(duì)他說：‘我愛顆不黏著的心?！边@里的“輕快”，可以說是他意境塑造的宗旨，他善以輕盈雅致的意象傳達(dá)豐富的審美感受，具有輕盈靈動(dòng)之美，陳夢(mèng)家評(píng)價(jià)方瑋德的詩歌具有“輕逸的意致”[8]29。正是這種對(duì)情感分寸的慎重把握，方瑋德被視為后期新月派的突出代表。

他的“輕逸”意境創(chuàng)造具有以下三方面的特征。

（1）輕逸地書寫蒼涼凄婉的情懷

方瑋德的愛情詩常抒發(fā)感傷情懷，如《秋夜蕩歌》是一首關(guān)于思念的詩，詩中的“憂傷”“瘋狂”“夢(mèng)幻”等詞語都傳達(dá)出愛而不得的感傷，但方瑋德并沒有陷入濫情的感傷，而是在這些沉重的詞語前加上了修飾語，如“一些憂傷”“模糊的瘋狂”“雄雞也停止了我的夢(mèng)幻”，而“我”這個(gè)相思成災(zāi)的人只是在思念里“搖蕩，搖蕩”，詞語的重復(fù)傳導(dǎo)出輕柔的意蘊(yùn)。

《我愿》中寫到：“我愿編起一千只憂愁的歌，/歌里有傷心的夢(mèng)灰色的河，/每個(gè)字眼上響出過往的錯(cuò)”，傳達(dá)出感傷凄婉的情懷，但是這樣感傷凄婉的傷心情緒，最終“我愿這些輕輕地讓你唱過，/倘若你記起了這歌里有我”，詩歌以沉重性情緒開篇，而以輕逸性情緒作結(jié)，百煉鋼化為繞指柔，呈現(xiàn)出輕逸的意致。

還以《一只燕子》為例，詩歌中的“輕快”營(yíng)造了一種輕盈的詩歌情緒，“燕子”“流星”等物象和“一只”“一朵”等的數(shù)量詞都具有輕盈性，“不黏著”表現(xiàn)出不愿糾纏情思的態(tài)度，“一團(tuán)波紋”則回應(yīng)“不黏著”，表示情感不過是水面上轉(zhuǎn)眼即散的波紋而已，這些都符合新月派追求輕盈瀟灑的心靈境界的特征。

（2）節(jié)制地表達(dá)濃重?zé)霟岬那楦?/p>

方瑋德詩歌的輕逸意境的營(yíng)造還和情感表達(dá)的方式有關(guān)。異于郭沫若等新詩人直抒胸臆的抒情方式，他往往對(duì)濃烈的感情進(jìn)行節(jié)制表達(dá)，將熾熱的相思化為沉默，如《微弱》中寫到：“我問‘是哪一顆星/正照著她的家鄉(xiāng)？’/星子不做聲，/這一夜/露水落在我的臉上”，或者將對(duì)愛人的癡情呼喚化為云中的聲音，如《海上的聲音》中寫到：“成天我來海上找尋，/我聽到云里的聲音——/要我的心，要我的心！”這些都體現(xiàn)出一種有節(jié)制的審美取向。

《逃脫》可以說是方瑋德將情感節(jié)制演繹得最為極致的一首詩，每節(jié)都是以“女人”起句，抒情主體幾近以王的姿態(tài)在呵斥婢女，斥責(zé)女人不要哀求、痛哭，這一切都無法打動(dòng)“我”，“我永遠(yuǎn)是這一副心情”，表現(xiàn)出絕情乃至無情的態(tài)度，但詩歌最后一節(jié)卻寫到：

女人，這次讓我好好的走，

不許驚動(dòng)一扇門，一條狗，

閉上你的眼睛，握緊你的手，

睡吧，像一陣風(fēng)吹過窗口。

“我”最后溫柔對(duì)待愛人，原來詩題“逃脫”并非是因?yàn)閰挆壔虿粣?，而是在離別之際疼惜愛人，前六節(jié)的種種無情的言語實(shí)在是硬起心腸而為之，不舍之意于詩歌結(jié)尾逶迤而來，“逃走”的姿態(tài)呈現(xiàn)的卻是熾熱關(guān)注的愛情，于有限中見到無限。

（3）夢(mèng)幻地處理幽深迷離的心靈重負(fù)

“輕逸”是“沉重”的對(duì)應(yīng)詞，對(duì)輕逸的執(zhí)著可能也是對(duì)于沉重的竭力回避，方瑋德在柔婉抒情的時(shí)候也要面對(duì)如何處理沉重現(xiàn)實(shí)的問題，他有一類詩是用虛擬場(chǎng)景來釋放內(nèi)在的情感重負(fù)，這是他詩歌中最為特別的一類。如《一只野歌》中的一節(jié)：

總有一夜我打你的門前過，

我忍著心，偷偷地放一把火；

讓你們從火星子里向外竄，

讓你們哭，你們?cè)谌硕牙镢@，

我一把抓住你，我的大眼睛：

“你該認(rèn)識(shí)我，

你該認(rèn)識(shí)我！”

“野歌”是在田野中放聲高歌的意思，極具抒懷意味，然而這種恣意為之的歌唱卻是在“總有一夜”的虛擬時(shí)空中，并且殺人放火的暴虐原來只是為了“我的大眼睛”，情緒由剛至柔，既拉開了詩歌與現(xiàn)實(shí)的距離，避免情緒的失控，也延宕了審美感受，傳遞出極深沉的情感渴望。

當(dāng)無法回避現(xiàn)實(shí)或心靈的重負(fù)時(shí)，方瑋德也要為無法節(jié)制的情感尋找合適的宣泄出口，夢(mèng)幻詩境的設(shè)置，將情感置于虛擬時(shí)空，既可使情感的沉重得以輕化，同時(shí)也不違背“理性節(jié)制情感”的詩歌態(tài)度，輕逸的詩性就被張揚(yáng)出來，呈現(xiàn)出擺脫心靈情感重負(fù)的表達(dá)效果和回避深沉感觸的審美取向。

可見，方瑋德的抒情詩抽離語言的沉重感，有意回避了情感中的憂郁、感傷等因素，就連堅(jiān)定的態(tài)度也抒寫得輕盈瀟灑，從而營(yíng)造出輕逸的意境，在相當(dāng)程度上實(shí)踐了新月派對(duì)于“樂而不淫，哀而不傷”的古典詩風(fēng)的期待。

4.輕巧靈活的現(xiàn)代格律

針對(duì)五四以來白話新詩抒情隨意、詩味不濃等不足，聞一多提出了新詩格律的“三美”主張，即“音樂美”“繪畫美”“建筑美”，從而為中國(guó)新詩的健康發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。具體而言，“音樂美”強(qiáng)調(diào)音尺、平仄，注重韻腳；“繪畫美”強(qiáng)調(diào)詞藻秾艷、色彩鮮明，有畫面感；“建筑美”強(qiáng)調(diào)“節(jié)的勻稱，句的均齊”，注重結(jié)構(gòu)及字句的工整，以“三美”為標(biāo)準(zhǔn)、追求格律化成為新詩創(chuàng)作的主要表達(dá)理念。

后期新月派在聞一多等人詩論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化詩韻與詩感的關(guān)聯(lián)，“外在的形式，就是詩韻；內(nèi)化的精神，就是詩感”[8]，二者應(yīng)有機(jī)結(jié)合，即詩文的用韻與詩中的情感要和諧，要有圖畫之美麗、要有歌唱之動(dòng)聽、要有激情之節(jié)奏，如此才能造就出真正的現(xiàn)代詩。

方瑋德在創(chuàng)作中積極踐行這一格律理念，“一字之去取，一韻腳之考究，一體裁之設(shè)定，皆極不肯輕率從事”[14]156。他的詩歌多為兩節(jié)詩，形式乍看簡(jiǎn)單甚至單調(diào)，但構(gòu)思匠心獨(dú)運(yùn)，常將前后兩節(jié)設(shè)置為詩意相反的兩節(jié)，以此充盈詩歌形式，表現(xiàn)出靈巧輕活的詩歌構(gòu)思，多運(yùn)用互文、比喻、聯(lián)想等修辭手法，正如陳夢(mèng)家所言“瑋德的詩，又輕活、又靈巧，又是那么不容易捉摸的神奇”[14]28。

“復(fù)沓是詩的節(jié)奏和主要成分”[15]，為了加強(qiáng)節(jié)奏，使詩歌情感更濃郁，方瑋德在詩節(jié)末尾采用復(fù)沓形式，如《一只野歌》中的“你該認(rèn)識(shí)我，/你該認(rèn)識(shí)我！”并且，在復(fù)沓句式的基礎(chǔ)上構(gòu)成了結(jié)構(gòu)重復(fù)，如《海上的聲音》中第一節(jié)節(jié)末寫到：“請(qǐng)你收存，/請(qǐng)你收存?！钡诙?jié)節(jié)末寫到：“要我的心，/要我的心！”這是一種變形的重復(fù)，節(jié)制地表現(xiàn)出一種回環(huán)往復(fù)的強(qiáng)烈感情，既延宕了詩感，又帶來意義的遞進(jìn)和強(qiáng)調(diào)，由此加強(qiáng)了詩感的集中，產(chǎn)生纏綿的格調(diào)，更增加了詩歌的內(nèi)在張力。

結(jié) 語

方瑋德以其輕揚(yáng)逸致的詩歌彰顯了個(gè)人的青春生命，也可能存在某些局限，譬如后期新月派的“圓潤(rùn)的形式，空虛的內(nèi)容”[11]、對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心矛盾的逃避等觀點(diǎn)在他的詩歌中也有體現(xiàn)，或者其抒情詩所表現(xiàn)出的“意義層次不復(fù)雜，意象不具體精細(xì)，感情和意象較為單純”等問題[16]，但無法抹滅他作為后期新月派代表詩人的事實(shí)。同時(shí)，他也表達(dá)出對(duì)現(xiàn)代詩歌的個(gè)人見解，詩歌理論的文章雖不多，但見解深刻，以健康質(zhì)樸的詩歌理論為新詩的發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)，吳宓在《過背陰胡同有懷方瑋德》中曾稱贊其詩論“論詩片語入精微”[4]。因此，方瑋德是中國(guó)新詩史上一位值得重視的詩人，雖韻華早逝，但他的詩歌卻光芒長(zhǎng)存、令人難忘。

[1]聞一多.致朱湘、饒孟侃[M]∥聞一多全集：第12卷.武漢：湖北人民出版杜，1993：253.

[2]張以英，劉士元.新月派后起之秀——方瑋德傳略[J].新文學(xué)史料，1991（2）：161-171.

[3]方令孺.悼瑋德[N].晨報(bào)學(xué)園，1935-05-22.

[4]劉淑玲.吳宓與方瑋德[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2007（12）：140-147.

[5]宗白華.曇華一現(xiàn)——哀悼青年詩人方瑋德[N].中央日?qǐng)?bào)副刊，1935-05-22.

[6]謝冰瑩.作家印象記[M].臺(tái)北：三民出版社，1967：23.

[7]藍(lán)棣之.新月派詩選·編選[M].北京：人民文學(xué)出版社,1989.

[8]陳夢(mèng)家.新月詩選[M].上海：新月書店，1931.

[9]熊佛西.悼聞一多先生——詩人·學(xué)者·民主的鼓手[J].文藝復(fù)興，1946（1）：24.

[10]聞一多.論《悔與回》[M]∥聞一多全集.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1982：499.

[11]徐榮街.在夢(mèng)的輕波里依洄——論后期“新月詩派”的詩歌創(chuàng)作[J].徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1995（4）：38-43.

[12]戴望舒. 望舒詩論：十一[J]. 現(xiàn)代，1932，2（1）：93.

[13]王國(guó)維.王國(guó)維戲曲論文集[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1957：106.

[14]陳夢(mèng)家.瑋德詩文集·跋[M]∥夢(mèng)甲室存文.北京：中華書局，2006.

[15]楊守森.二十世紀(jì)中國(guó)作家心態(tài)史[M].北京：中央編譯出版社，1998：399.

[16]李瑋.“白話”特性與“格律”建設(shè)——論新月派格律探索中的語言問題[J].南京師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（4）：149-154.