紅色經(jīng)典的闡釋空間與改編原則

[摘 要] 紅色經(jīng)典是20世紀中國文學的一個重要構(gòu)成，是張揚愛國主義、英雄主義、集體主義的教育詩；蘊涵著相當豐富的認知、教育、審美和娛樂、消遣價值，存在著相當廣闊的闡釋空間；紅色經(jīng)典的改編是建構(gòu)，而不是解構(gòu)，改編者的心態(tài)必須是鄭重莊嚴的，可以有市場化的功利追求，但不能作為惟一目的，作為二度創(chuàng)作應該掌握好“度”，紅色經(jīng)典改編的美學觀念和藝術(shù)原則，應遵從“信、達、雅”的總的原則。

[關(guān)鍵詞] 紅色經(jīng)典；闡釋空間；改編原則

紅色經(jīng)典是一個內(nèi)涵與外延都比較模糊、存在著爭議的概念，本文討論的主要是從新中國成立到“文革”“十七年”時期創(chuàng)作的反映革命斗爭歷史的小說和戲劇作品，如《紅旗譜》《紅巖》《紅日》《敵后武工隊》《鐵道游擊隊》《洪湖赤衛(wèi)隊》，等等，應該是紅色經(jīng)典的主要文本，也是紅色經(jīng)典被當下影視界改編的主要對象。

文學經(jīng)典改編成影視作品是文本闡釋、傳播的重要途徑，是純文學文本產(chǎn)生通俗文學效應的主要平臺，是大眾文化生活中的重要內(nèi)容。莎士比亞、托爾斯泰、巴爾扎克、魯迅、茅盾、巴金的代表作品都一度、再度被改編成電影；《紅樓夢》《三國演義》《水滸》也數(shù)次被搬上銀幕和熒屏。這些文學價值、思想價值超越時空的名著經(jīng)典成功改編后的廣泛傳播，滋潤了一代代人的情感、提升了一代代人的靈魂、形成了一代代人的難以磨滅的文學記憶。中國當代文學中的紅色經(jīng)典是20世紀中國文學的一個重要構(gòu)成；是共產(chǎn)黨人發(fā)動民眾、團結(jié)社會各界人士反抗強權(quán)、抵御外辱、建立民主國家的精神秘史；是張揚愛國主義、英雄主義、集體主義的教育詩；是20世紀50年代到70年代的中國人最重要的文化生活內(nèi)容、最主要的精神食糧。紅色經(jīng)典中的代表文本至今也蘊涵著相當豐富的認知、教育、審美和娛樂、消遣價值，存在著相當廣闊的闡釋空間，所以才激發(fā)了當下影視界一波又一波的改編熱情。

近年來，由紅色經(jīng)典改編的一些影視作品相繼熱播，引發(fā)了觀眾和評論界的高度關(guān)注和強烈爭議，如改編電視劇《沙家浜》和《林海雪原》雖然明星云集，由于對原著意趣的傷害和人物關(guān)系的扭曲，招來罵聲一片；《洪湖赤衛(wèi)隊》《鐵道游擊隊》等電視劇由于改編的適“度”，則獲得了觀眾和評論界的首肯。對紅色經(jīng)典該不該改編及怎樣改編的相關(guān)問題?！度嗣袢請蟆?、“光明網(wǎng)”“新浪網(wǎng)”等媒體都發(fā)表文章或組織專家進行討論。（《文藝研究》編輯部）陳劍瀾認為：這些作品產(chǎn)生的背景、遵循的創(chuàng)作思想、實現(xiàn)的社會功能以及發(fā)揮影響的模式，離我們今天的生活和文學越來越遠了。（中國社會科學院文學所）陳福民認為：紅色經(jīng)典以精神方式參與了20世紀中國歷史的進程，紅色經(jīng)典既是歷史敘事，也是歷史本身。任何紅色經(jīng)典的改編都是一次歷史意識、價值取向和生活趣味的展現(xiàn)。（武漢大學）樊星認為：紅色經(jīng)典與傳統(tǒng)文化之間存在著深厚的精神聯(lián)系，紅色經(jīng)典的回歸除了精神意義之外，還蘊涵著深長的歷史意義。（中國作協(xié)）雷達認為：不少改編者把紅色經(jīng)典改編問題看得過于簡單，看不到巨大的難度和對作家思想藝術(shù)準備的嚴格要求。從以上并不完全但已具備代表性的專家觀點的轉(zhuǎn)述可以看出：除少數(shù)專家不認同紅色經(jīng)典的當下影響之外，多數(shù)專家都認為紅色經(jīng)典的英雄主義、理想主義的價值觀具有現(xiàn)實的精神意義和深長的歷史意義，認同紅色經(jīng)典的改編的價值；只是多數(shù)專家認為改編者的態(tài)度、動機、價值觀、美學理念、藝術(shù)準備都存在著這樣那樣的偏頗或缺失。至于紅色經(jīng)典在哪些方面存在著重新闡釋的空間，在改編（重新闡釋）中應該具備怎樣的美學理念和藝術(shù)原則，專家們都還沒有來得及作出系統(tǒng)的論證和解說，有待于進一步探討。

紅色經(jīng)典的闡釋空間

20世紀上半葉的中國動蕩不安、戰(zhàn)火彌漫，中國人為了爭自由、求解放，經(jīng)歷了辛亥革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等重大的社會政治事件。新中國建立的過程，是共產(chǎn)黨從小到大、由弱到強的浴血奮戰(zhàn)的成長過程。由于共產(chǎn)黨不僅代表了廣大的工農(nóng)大眾的經(jīng)濟和政治訴求，也讓不少知識分子、社會精英看到了民族和國家自省、自立、自強的希望。所以，依靠以工農(nóng)大眾為主體的人民軍隊，依靠社會各界精英構(gòu)成的統(tǒng)一戰(zhàn)線，共產(chǎn)黨驅(qū)逐強虜、打敗國民黨，建立了新中國。這個過程，是中國現(xiàn)代歷史發(fā)展的一條主線，是當代中國人了解中國現(xiàn)代歷史的主要脈絡和價值立場。20世紀50年代到70年代的中國，紙質(zhì)傳媒還是最主要的傳播平臺，讀小說是最主要的文化生活內(nèi)容，許多讀者正是通過閱讀《紅旗譜》《播火記》知道“朱老忠”是如何揭竿而起后在“賈湘農(nóng)”的感召、引導下，而成為后來的“姜大牙”“李云龍”的；正是通過閱讀《青春之歌》了解了“林道靜”為什么會舍棄“余永澤”去接近“盧嘉川”“江華”，而最后成為“林紅”的；正是通過閱讀《紅日》曉得全副美式裝備的黃埔名將“張靈甫”怎么會敗給小米加步槍的“石東根”“沈振新”的；正是通過閱讀《林海雪原》而明白盤踞在深山老林里的千年悍匪“座山雕”“許大馬棒”們是如何被“少劍波”帶領(lǐng)的解放軍小分隊消滅掉的……正是數(shù)以千計的紅色經(jīng)典的小說和戲劇作品可以讓讀者從不同時段、不同側(cè)面去形象、真切地認知中國革命的風貌，去感知20世紀上半葉神州大地的起起落落、分分合合、風雨滄桑。而影視作品的成功的改編演繹，可以讓那些歷史故事的畫面更加細膩豐滿、生動形象、鮮明感人。

優(yōu)秀的紅色經(jīng)典文本，不僅可以讓讀者了解昨天的風云變幻，也可以點燃他們的激情，陶冶他們的靈魂，培養(yǎng)他們的人格操守。抵御外辱、平息禍亂、統(tǒng)一國家的戰(zhàn)爭年代是一個英雄輩出的年代，古人修齊治平的人身追求得到了現(xiàn)代詮釋，許多熱血男兒、許多巾幗英雄，為了拯救民眾、國家，為了實現(xiàn)英特納雄耐爾的美好理想，而不畏艱險、灑血疆場、慷慨赴死、馬革裹尸，上演了一出出驚天地、泣鬼神的人生大戲：韓英生為人杰、死做鬼雄（《洪湖赤衛(wèi)隊》）；江竹筠大義凜然、笑對酷刑（《紅巖》）；肖飛只身買藥、過關(guān)斬將（《烈火金剛》）；劉洪飛車歷險、懾敵魂魄；（《鐵道游擊隊》）……許多讀者在捧讀這些紅色經(jīng)典的精彩文本時，或靜思默想、潸然淚下，或激情澎湃、熱血沸騰，或頤然一笑、拍案叫絕，英雄主義、愛國主義、理想主義的種子就這樣春雨潤物般地萌生了、成長了。這個浮想聯(lián)翩、情感滋潤、靈魂凈化、人格提升的接受過程，既是主流意識形態(tài)傳播、教化的過程，也是美育實現(xiàn)的過程。紅色經(jīng)典影視改編作品重新建構(gòu)的審美平臺，在道德滑坡、人文精神蒼白的當下，無疑是可以重新燃燒激情、點亮理想的美的教育的課堂。

第三，紅色經(jīng)典文本的戰(zhàn)爭題材、英雄情愫、冒險情節(jié)、傳奇色彩等文學元素的陌生化效果足以讓當下的各個年齡層次的接受者高度關(guān)注、興奮不已，甚至心馳神往、迷戀其間，具有較強的娛樂和消遣功能，這也是當下許多影視制作人熱心改編紅色經(jīng)典的重要原因。金庸作品、張恨水作品、二月河作品廣泛傳播所具備的大眾文藝要求的元素，紅色經(jīng)典文本都程度不一地具備了，改編作品如何合理地將這些元素強化、放大，爭取像金庸、張恨水、二月河作品的影視改編文本那樣，去贏得千千萬萬的觀眾、去創(chuàng)造收視率的新高，那就看紅色經(jīng)典改編者的藝術(shù)修為與造化了。

紅色經(jīng)典的改編原則

紅色經(jīng)典的改編是建構(gòu)，而不是解構(gòu)。改編者的心態(tài)必須是鄭重莊嚴的，可以有市場化的功利追求，但不能作為惟一目的。如雷達先生所言，必須做足功課，完成相應的藝術(shù)準備，還得具備相應的美學觀念、遵從相應的藝術(shù)原則。紅色經(jīng)典改編的美學觀念和藝術(shù)原則，借用嚴復先生關(guān)于翻譯的“信、達、雅”三個關(guān)鍵詞作為總的原則，試分析、說明紅色經(jīng)典改編作為二度創(chuàng)作應該掌握的“度”。

“信”就是改編者對原作及其反映的歷史事件要高度尊重、充分了解，不宜信馬由韁地“戲說”，甚至“胡說”，改編中情節(jié)的擴充、人物關(guān)系的調(diào)整、新的人物的補充，都不能與原作的價值觀念和美學精神有根本性的對立和沖突?！靶拧庇袃蓪雍x：一是虔信，就是要求改編者對原作要高度尊重，不宜信馬由韁地“戲說”，甚至“胡說”，改編中情節(jié)的擴充、人物關(guān)系的調(diào)整、新的人物的補充，都不能與原作的價值觀念和美學精神有根本性的對立和沖突；如從同名小說改編的電視連續(xù)劇《林海雪原》中的偵查英雄楊子榮“多重性格”的刻意挖掘，而編織眾多庸俗的感情糾葛，完全破壞了英雄人物的主導性格和情感邏輯，也破壞了藝術(shù)真實，人物形象的性格特色距離原著太遠，評論界和觀眾都難以接受，所以招來罵聲一片；二是實信，就是要求改編者對原作表現(xiàn)的歷史事件、時代背景要有足夠的認知和充分的了解，改編者在改編中的增減詳略處理都應該具備一種不與歷史理性相悖的見識的自信。在此基礎上，改編的影視作品的場景、服裝、道具、臺詞都應具有相應的時代意味、歷史意味、文化意味。

“達”是通達、暢達、豁達之意，孔子強調(diào)“己欲達而達人”、孟子也強調(diào)“立己立人，達己達人”，這些圣人之意用于紅色經(jīng)典的改編上，就是要求改編的作品首先在立意上與原作通達，其次改編作品本身的立意、結(jié)構(gòu)也要通達。這樣，“達”也有兩層含義：首先要求改編的影視作品在立意上與原作相通、相達，要注意葆有并強化原作在中老年接受群體的審美記憶，同時也能滿足青少年接受群體的審美期待；其次改編作品本身的立意、結(jié)構(gòu)也要通達、暢達、豁達，不能模糊、不能阻滯、不能錯位。如《紅色娘子軍》，從90分鐘的電影改編成二三十集的電視連續(xù)劇，繼續(xù)彰顯、表現(xiàn)“今有娘子軍，扛槍為人民”的天下情懷和傳奇故事對各個年齡層次的觀眾都有吸引力，都會產(chǎn)生感召效應。編導從史料中去探求，發(fā)現(xiàn)豐富生動的歷史細節(jié)，想象和創(chuàng)造可能的、具象的歷史情境，擴充不與原著相悖的人物關(guān)系。使往昔的革命斗爭場面在一種嶄新的藝術(shù)平臺上，以清新優(yōu)美的形式再現(xiàn)。

“雅”指的是改編作品應該在“信”和“達”的基礎上保持并爭取提高原作品的文學藝術(shù)品格，也有兩層含義：首先是發(fā)揮影視藝術(shù)的優(yōu)長，利用蒙太奇手段，增強改編作品的形象性、可視性、感染性；其次是場景、服飾、裝備、人物對白等藝術(shù)元素、藝術(shù)手段的處理和運用，都應該追求與相應的社會歷史、人物身份及性格的高度契合，追求那種和諧雅致的藝術(shù)美。

“紅色經(jīng)典”改編的影視作品能滿足人們的懷舊心理、冒險欲望、審美期待，也能進行愛國主義、英雄主義、理想主義的教育，所以容易引起觀眾共鳴和主流意識形態(tài)的青睞，進而取得高票房、高收視率，其內(nèi)在的原因是這些影視作品以其紅色題材表現(xiàn)著主流意識形態(tài)的政治導向，而情感和價值取向的性質(zhì)又是大眾的?！凹t色經(jīng)典”影視作品的改編者應該明白其中的奧妙，要遵從規(guī)則，把握好改編的“度”。紅色經(jīng)典的改編，不能一味地以市場為中心，片面強調(diào)娛樂性與賣點，改編者要有社會良知與責任意識，要有較高的文化修養(yǎng)，要有充足的藝術(shù)準備，要有定位準確的美學觀念，并遵從相應的改編原則，才有可能創(chuàng)作出既賣座又叫好、思想性、藝術(shù)性俱佳的文質(zhì)兼美的紅色經(jīng)典改編作品。

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[4] 潘知常.美學的邊緣[M].上海：上海人民出版社，1998.

[作者簡介] 潘辛毅（1957— ），男，貴州遵義人，遵義師范學院教師教育學院院長，教授。主要研究方向：中國當代文學與文化。