柏拉圖《理想國(guó)》的“理式”“藝術(shù)教育”與“靈感說”

孟慶雷，梁智博

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050000)

柏拉圖是古希臘時(shí)期偉大的哲學(xué)家，為西方文化的發(fā)展奠定了不可小視的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)文藝?yán)碚摰难芯慨a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其徒亞里士多德繼承和發(fā)展了他的哲學(xué)理論體系，成為西方繼蘇格拉底、柏拉圖后又一偉大的哲學(xué)尊師，使西方哲學(xué)的發(fā)展達(dá)到一個(gè)新的鼎盛時(shí)期。從這一時(shí)期的西方文論發(fā)展來(lái)看，對(duì)比我國(guó)魏晉時(shí)期文論的發(fā)展，有許多相似的觀點(diǎn)，當(dāng)然又有所不同，“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂，社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”[1]，在我國(guó)古代這樣一個(gè)文學(xué)相對(duì)自覺，人逐漸覺醒的時(shí)代，許多觀點(diǎn)值得思考。在認(rèn)真比較總結(jié)之后促進(jìn)現(xiàn)代文論的發(fā)展，并將更多的概念賦予新的時(shí)代意義。

一、“理式”——構(gòu)建理想國(guó)度的藍(lán)圖

柏拉圖在《理想國(guó)》中提出“理式”這一哲學(xué)范疇(形而上學(xué))，并逐步建立了以“理式”為核心的哲學(xué)體系。他認(rèn)為人間的所有物品都是模仿“理式”而來(lái)的，“我們經(jīng)常用一個(gè)理式來(lái)統(tǒng)攝雜多的同名的個(gè)別事物，每一類雜多的個(gè)別事物各有一個(gè)理式”[2]，所謂“理式”，是作為事物的典范和標(biāo)準(zhǔn)先驗(yàn)存在的，而藝術(shù)只是“影子的影子”，模仿的模仿，與真理相隔三層。柏拉圖是浪漫的，他從自身精神世界出發(fā)，構(gòu)想出一個(gè)超乎現(xiàn)實(shí)世界的“理想國(guó)”的模型，一個(gè)國(guó)家、一種政治制度，一份精神理想影響著西方哲學(xué)體系，新柏拉圖學(xué)派，黑格爾正是對(duì)他這一理論的繼承和發(fā)展。

在柏拉圖看來(lái)這個(gè)先驗(yàn)的“理式”世界超越于客觀世界，他否定客觀世界的真實(shí)性，帶有一定的唯心主義色彩，他完全按照自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)勾勒出符合等級(jí)制度發(fā)展的政治綱領(lǐng)、社會(huì)形態(tài)，表現(xiàn)出一種文藝性的虛構(gòu)。

柏拉圖出生于雅典衰落時(shí)期，在多年的戰(zhàn)爭(zhēng)中長(zhǎng)大，統(tǒng)治階級(jí)分崩離析，黨派間不斷的斗爭(zhēng)，政治制度混亂無(wú)章，善惡不分。因此，他極其強(qiáng)烈地希望建立有序的城邦政治體系。他指出理想的國(guó)度應(yīng)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)分工(保衛(wèi)者和工藝)以滿足不同人的物質(zhì)生活需求，認(rèn)為生產(chǎn)者、保衛(wèi)者和統(tǒng)治者三個(gè)社會(huì)階層組成國(guó)家結(jié)構(gòu)，三個(gè)階層的人應(yīng)各司其職，為城邦的建設(shè)、正義、和諧作貢獻(xiàn)?！俺前罹褪窃诜止さ幕A(chǔ)上，有統(tǒng)治者、輔助者和農(nóng)民及其他技工組成的共同體”[3]。并指出國(guó)家應(yīng)具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種德性，正義是最高德行，調(diào)節(jié)其它三種德行的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人正義的重要性，能夠?qū)θ说睦碇?、激情和欲望進(jìn)行有效的調(diào)節(jié)，為整個(gè)國(guó)家的正義奠定基礎(chǔ)，個(gè)人便是國(guó)家的擴(kuò)大。他還主張公有制，討論“真、善、美”，認(rèn)為“善”是一種最高的理念，這和我們今天在社會(huì)文明建設(shè)和政治綱領(lǐng)建設(shè)領(lǐng)域所追求的“和諧社會(huì)”，“民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定團(tuán)結(jié)、人與自然和諧相處”，具有一定的契合性，證明這一豐富的精神領(lǐng)域設(shè)想具有一定的可實(shí)施性。正如恩格斯所說：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。”他指出“我們的立法不是為城邦任何一個(gè)階級(jí)的特殊幸福，而是為了造成全國(guó)作為一個(gè)整體的幸福。它運(yùn)用說服或強(qiáng)制，使全體公民彼此協(xié)調(diào)和諧，使他們把各自能向集體提供的利益讓大家分享?！盵4]他還十分重視國(guó)家教育制度的建立，以及教育的實(shí)踐性。

柏拉圖為建立理想國(guó)，十分重視文藝的社會(huì)功用，認(rèn)為文藝“不僅能引起快感，而且對(duì)于國(guó)家和人生都有效用”[5]，對(duì)于培養(yǎng)正義的人格以及正義的城邦有積極作用，是理想城邦中不可缺少的一部分。我國(guó)古代文論中，儒家學(xué)說影響深遠(yuǎn)，儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子所處的春秋時(shí)期，社會(huì)急劇動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷、民不聊生，使得他的思想體系圍繞著如何建立和維護(hù)合理的等級(jí)制度而展開，“仁”“禮”“義”的思想，具有重要的社會(huì)功用性，對(duì)社會(huì)、國(guó)家建設(shè)具有重要意義。到魏晉時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，朝不保夕，但文學(xué)進(jìn)入了自覺時(shí)期，重視人的覺醒，文論家轉(zhuǎn)向?qū)ξ膶W(xué)本體論研究，注重文學(xué)作品自身的形式、辭采特點(diǎn)以及作家自身情感的宣泄，如陸機(jī)的“詩(shī)緣情而綺靡”，但陸機(jī)的《文賦》對(duì)文學(xué)的社會(huì)性仍具有儒家觀點(diǎn)，其書最后寫道：“濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯。涂無(wú)遠(yuǎn)而不彌，理無(wú)微而弗綸。配沾潤(rùn)于云雨，象變化乎鬼神。被金石而德廣，流管弦而日新?！笨梢姡憴C(jī)對(duì)文學(xué)具有“濟(jì)文武，宣風(fēng)聲”的政治與社會(huì)作用是認(rèn)同的。歷代文人心中都存在著理想國(guó)度的藍(lán)圖，在戰(zhàn)亂時(shí)期尤為強(qiáng)烈，這種巨大的精神力量，不斷推動(dòng)著文化、社會(huì)、國(guó)家健康、繁榮地發(fā)展。

柏拉圖的理想國(guó)度在當(dāng)今世界里仍有積極意義，“理式”世界里是超乎于現(xiàn)實(shí)世界而存在的，是由神創(chuàng)造的真理，人們尊重和信仰這份神賦的真理，為之不斷地去追尋和實(shí)現(xiàn)，形成維護(hù)其社會(huì)政治制度的偉大精神力量，這種巨大的政治理想一旦成為現(xiàn)實(shí)，將對(duì)國(guó)民的素質(zhì)的提高，國(guó)家制度的建設(shè)起到一定的推動(dòng)作用。

二、“藝術(shù)教育”——政治理想

《理想國(guó)》的中心思想是塑造人、培育人，維護(hù)其社會(huì)制度，城邦的利益。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)理想國(guó)家的建立，離不開個(gè)人德行的培養(yǎng)，“一個(gè)人變好還是變壞，這關(guān)系是非常重大的，所以一個(gè)人不應(yīng)該受名譽(yù)，金錢和地位的誘惑，乃至于受詩(shī)的誘惑，去忽視正義和其他德行”，[6]在個(gè)人德行中最重要的是正義性的培養(yǎng)，他指出正義性能夠調(diào)節(jié)人的理智，控制激情，克制欲望。他教育人們“遇到災(zāi)禍，最好盡量鎮(zhèn)靜，不用傷心，因?yàn)檫@類事變是禍?zhǔn)歉＿€不可知，悲哀并無(wú)補(bǔ)于事，塵世的人事也值不得看得太嚴(yán)重，而且悲哀對(duì)于當(dāng)前情境迫切需要做的事是有妨礙的”。[7]而且柏拉圖更注重文藝的社會(huì)功能，要求文藝應(yīng)對(duì)人生和國(guó)家有效用。他認(rèn)為，詩(shī)人為討好迎合群眾，去摹仿相對(duì)容易摹仿的激動(dòng)情感，也就是人性中的非理性的部分，低劣的部分，是對(duì)理性的嚴(yán)重摧殘，因此他將詩(shī)人驅(qū)逐出一個(gè)政治修明的理想城邦。

關(guān)于文學(xué)藝術(shù)與政治這一話題，我國(guó)古代儒家思想極為重視文藝的社會(huì)功用性，鞏固其統(tǒng)治階級(jí)地位，認(rèn)為文藝作品應(yīng)“發(fā)乎情，止乎禮義”， “詩(shī)言志”的提出，也是強(qiáng)調(diào)從其社會(huì)、生活實(shí)用功能出發(fā)的，朱自清指出：“言志不出于諷與頌?！薄爸S”與“頌”即是圍繞著政治、外交、社會(huì)、文教等方面。魏晉的陸機(jī)一再?gòu)?qiáng)調(diào)“緣情”的同時(shí)，也表明了這一“緣情”只是文學(xué)發(fā)生的一種動(dòng)機(jī)，因情感而作，并有感而發(fā)，但并不脫離政治禮義。陸機(jī)在《文賦》中提出五點(diǎn)審美原則：應(yīng)、和、悲、雅、艷?！把拧背浞终f明他對(duì)詩(shī)緣情但卻“止乎禮義”的重視。“雖區(qū)分之在茲，亦禁邪而制放”，他對(duì)情感的表達(dá)，并非放任不羈，而是處處有所節(jié)制，遵從“雅”的規(guī)范?？梢娢乃嚺c政治是不可分離的，應(yīng)用辯證觀點(diǎn)去看待這一話題。

文藝與政治的關(guān)系是理論和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，馬克思主義的基礎(chǔ)與上層建設(shè)的關(guān)系，在當(dāng)下則關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展。我們應(yīng)采取辯證的觀點(diǎn)看待這一問題，不能過分強(qiáng)調(diào)文藝從屬于政治，“文藝為人民服務(wù)”“文藝為政治服務(wù)”，應(yīng)正視文藝自身發(fā)展的獨(dú)立性、本體性特征，并看到其在社會(huì)歷史大背景下的影響作用。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)應(yīng)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，德藝雙馨，注重藝術(shù)本身開拓創(chuàng)新的同時(shí)，也要與政治文明，社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。近幾年網(wǎng)絡(luò)流行的梨花體、羊羔體文學(xué)盛行，開創(chuàng)了一種新形勢(shì)的文學(xué)模式，但這個(gè)問題受到廣泛地質(zhì)疑，文學(xué)逐漸趨近通俗甚至低俗，大量迎合廣大群眾的口味，藝術(shù)性降低的同時(shí)也影響了社會(huì)文明發(fā)展的進(jìn)程，有待深刻反思。

三、“靈感”——天地合一

“靈感”問題來(lái)源于《伊安篇》，所謂靈感，即詩(shī)人的靈感來(lái)源于詩(shī)神，是一種神明的啟示，神力的驅(qū)遣，“詩(shī)神就像這塊磁石，她首先給人靈感，得到這靈感的人們又把它傳遞給旁人，神驅(qū)遣人心朝神意要他們走的那個(gè)方向走，使人們一個(gè)接著一個(gè)懸在一起”，[8]這種帶有神秘色彩的詔語(yǔ)，由神憑附，失去理智，達(dá)到一種迷狂狀態(tài)，不可名狀，帶有感染力，并且能夠激發(fā)詩(shī)人的創(chuàng)造力。柏拉圖受到了原始宗教的影響，將靈魂和肉體分離，結(jié)合“理式”的概念，即神賦的至高真理，一切事物的抽象典范，認(rèn)為“理式”普遍的存在于萬(wàn)物與人的靈魂之中，神明將其喚醒，賦予肉體偉大的力量。后世的新柏拉圖主義，更為極端的傾向于去貶低肉體、崇尚靈魂，奧古斯丁極為典型，他將柏拉圖的心身二元論融入諸多基督教思想，他把肉體與靈魂割裂開來(lái)，又把靈魂與他人割裂開，導(dǎo)致了人本身的獨(dú)特性喪失，對(duì)人的社會(huì)歷史性，人與人之間關(guān)系性的忽視。

魏晉時(shí)期的陸機(jī)對(duì)于藝術(shù)想象與靈感問題，也做出了相應(yīng)的解釋，在他看來(lái)藝術(shù)作品的創(chuàng)作不是主體的一種機(jī)械式過程，《文賦》指出：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬。慨投篇而援筆，聊宜之乎斯文。”“體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量，紛紜揮霍，形難為狀?！边@里說明主體由物生情，再用文辭加以描繪，表達(dá)意念的整個(gè)過程，充滿了不可知性，從外在事物到文章內(nèi)容本身，變化萬(wàn)千，擁有各種可能性，這種構(gòu)思的過程，充滿主體的“想象”，它馳騁于構(gòu)思的整個(gè)階段。所謂“收視反聽”，就是一種排除外界干擾，將全部情感意念高度集中的狀態(tài)，因?yàn)橄胂螅瑒?chuàng)作主體能夠“精騖八級(jí)，心游萬(wàn)仞”，去突破空間和時(shí)間的限制，自由游歷于天地萬(wàn)物之間。關(guān)于藝術(shù)靈感是與藝術(shù)想象緊密相連的，陸機(jī)強(qiáng)調(diào)作文應(yīng)以想象、靈感為中心?！八囆g(shù)靈感”，他指出“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理。思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒?！薄半m茲物之在我，非余力之所戮。故時(shí)撫空懷而自惋，吾未識(shí)夫開塞之所由?！?，其中“應(yīng)感”指靈感的沖動(dòng)，而“通塞”即是說靈感的有無(wú)，從“應(yīng)感”到“通塞”的靈感現(xiàn)象，不可知，無(wú)法把握，陸機(jī)重視靈感問題，認(rèn)為好的創(chuàng)作應(yīng)善于抓住某一時(shí)機(jī)靈感的涌現(xiàn)。最后他更進(jìn)一步指出靈感的來(lái)否，主要取決于“天機(jī)”，帶有一定的神秘色彩，人自己不能去把握的。陸機(jī)對(duì)于文學(xué)構(gòu)思這一階段所強(qiáng)調(diào)的想象、靈感，是充分以作為文學(xué)創(chuàng)作的主體人的心靈為中心，與外界事物相感應(yīng)，達(dá)到一種心靈的契合。與柏拉圖相比，陸機(jī)則強(qiáng)調(diào)了主體的更多能動(dòng)性，自身用心去不斷提升，心靈的廣闊與強(qiáng)大，最后達(dá)到與天地合一的境界，創(chuàng)造出源于自然又超越于自然的文藝作品，“罄澄心以凝思，眇眾慮而為言?；\天地于行內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”。

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