傅筑夫?qū)W術(shù)思想及其學(xué)術(shù)成就述略

魯 力

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100872)

傅筑夫﹙1902年—1985年﹚，我國著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家。1902年，傅筑夫出生于河北永寧縣一個(gè)知識(shí)分子家庭，自幼學(xué)習(xí)古文，打下了良好的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，中學(xué)時(shí)代進(jìn)入教會(huì)學(xué)校，又學(xué)得一口流利的英語。1921年，傅筑夫考入北京師范大學(xué)。當(dāng)時(shí)的北京師范大學(xué)大師云集，傅筑夫有幸得到了梁啟超、魯迅、錢玄同、楊樹達(dá)諸大師親炙。他與魯迅先生往來尤密，魯迅先生指導(dǎo)他進(jìn)行《中國神話史資料》的搜集和整理工作，這使他得到史學(xué)方面的良好訓(xùn)練。大學(xué)期間他興趣廣泛，視野開闊，文史哲無所不學(xué)，到了高年級(jí)他才開始偏重于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)。很早他就接觸到了馬克思主義，還刻苦研讀了英文版《資本論》，并自覺用馬克思主義的方法和原理來分析和解釋中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。在長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的中國經(jīng)濟(jì)史教學(xué)與研究中，傅筑夫取得了輝煌的成就，形成了對(duì)中國經(jīng)濟(jì)史自成體系的見解，繼承這一份寶貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)史研究有著重要意義。通過對(duì)傅筑夫的治學(xué)方法和學(xué)術(shù)思想進(jìn)行總結(jié)，并作出相應(yīng)評(píng)價(jià)，加深對(duì)傅筑夫?qū)W術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，引起大家的重視，對(duì)經(jīng)濟(jì)史的研究也不無裨益。

一、傅筑夫的治學(xué)方法

有什么樣的治學(xué)方法和態(tài)度就有什么樣的學(xué)術(shù)成就。而一個(gè)學(xué)者的治學(xué)方法是由多方面因素決定的，這既與他所要研究的對(duì)象有關(guān)，也與他本人的文化素養(yǎng)有關(guān)，同時(shí)與他的世界觀和政治立場也密不可分。傅筑夫在中國古代經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域取得突出的成就與他優(yōu)良的治學(xué)方法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度息息相關(guān)。大致來說，傅筑夫采用了以下這些研究方法。

1．歷史學(xué)的方法。中國經(jīng)濟(jì)史研究的對(duì)象是中國歷代社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，這就決定了要運(yùn)用歷史學(xué)的方法對(duì)相關(guān)史料進(jìn)行收集和整理。最大限度地占有史料是每個(gè)歷史學(xué)家的首要任務(wù)，因?yàn)槭妨鲜菤v史學(xué)研究的基礎(chǔ)。傅筑夫在史料的收集和整理上不遺余力。1939年，他來到國立編譯館開始收集經(jīng)濟(jì)史資料的工作。國立編譯館對(duì)他的工作十分支持，為之配備了16人專門抄寫史料。這項(xiàng)工作沒日沒夜干了八年，付出了巨大的時(shí)間和精力，傅筑夫也成為了占有中國經(jīng)濟(jì)史料最為豐富的人。這樣，他基本上完成了他的學(xué)術(shù)大廈——中國經(jīng)濟(jì)史研究的奠基工作。這項(xiàng)工作使他獲益匪淺，傅筑夫后來回憶說：“我的許多想法不是憑空想出來的，在大量接觸史料的同時(shí)，我的思想觀點(diǎn)的輪廓也在逐步清晰”[1]。“這些東西…實(shí)際上已經(jīng)是雛形的中國經(jīng)濟(jì)史了”[2]。傅筑夫晚年還出版了兩本《中國經(jīng)濟(jì)史資料》。正因?yàn)檎莆樟素S富的史料，所以傅筑夫從不人云亦云，而是有自己的獨(dú)立思考，從而對(duì)中國經(jīng)濟(jì)史形成了自己的一套獨(dú)特看法。

2．經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)的交叉學(xué)科，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)家與歷史學(xué)家都研究經(jīng)濟(jì)史。他們對(duì)經(jīng)濟(jì)史的理解不盡相同，所以研究方法也不同。著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家嚴(yán)中平說：“經(jīng)濟(jì)史的研究對(duì)象和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象沒有什么兩樣，所不同的只是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史過程的研究，歸納出抽象的經(jīng)濟(jì)范疇，運(yùn)用這些經(jīng)濟(jì)范疇形成邏輯體系，去闡明經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，而經(jīng)濟(jì)史則運(yùn)用這些經(jīng)濟(jì)范疇去闡明經(jīng)濟(jì)規(guī)律在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所表現(xiàn)的具體歷史過程”[3]。經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的性質(zhì)要求研究者不僅懂歷史學(xué)，還要懂經(jīng)濟(jì)學(xué),但很少有人能兼通這兩門學(xué)科。傅筑夫恰恰就是這少數(shù)人，他既在史料的搜集上下苦功,又有深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)修養(yǎng)。大學(xué)時(shí)代，傅筑夫就學(xué)過許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程,并大量閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的重要著作，師范大學(xué)畢業(yè)后,他就開始在大學(xué)里講授經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的課程。后來,他還曾進(jìn)入倫敦大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院研習(xí)經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)史。良好的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)使他不為史料所呈現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的表面現(xiàn)象迷惑,而是能夠透過經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。傅筑夫的著作從來不是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的簡單羅列,而是通過宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析深刻揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)部機(jī)制。

3．馬克思主義的方法。馬克思主義史學(xué)無疑是新中國成立后的主流史學(xué)流派。馬克思主義理論深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，而馬克思主義的基本原理和方法也有著重要的指導(dǎo)作用。大學(xué)時(shí)代，傅筑夫就接觸到了馬克思主義，并為之深深折服，為了學(xué)好馬克思主義，他從日本郵購了《資本論》英譯本。通過資本論的深入學(xué)習(xí)，傅筑夫不僅提高了馬克思主義理論的水平，而且馬克思主義理論此后一直是他經(jīng)濟(jì)史研究的最好向?qū)?。馬克思主義對(duì)傅筑夫的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面的素養(yǎng)，還有馬克思先進(jìn)科學(xué)的研究方法。一是《資本論》歷史與邏輯相結(jié)合的研究和寫作方法的巨大垂范作用?！顿Y本論》是一部偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，同時(shí)也是一部偉大的經(jīng)濟(jì)史著作?！顿Y本論》用歷史與邏輯相一致的方法，描繪了從貨幣的產(chǎn)生開始，一直到資本主義時(shí)代的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的波瀾壯闊的全景圖。“所謂邏輯的和歷史的相一致，是指理論的概念體系的邏輯順序是客觀歷史發(fā)展順序和認(rèn)識(shí)發(fā)展順序的反映”[4]。落實(shí)到經(jīng)濟(jì)史的研究中，歷史與邏輯相結(jié)合的方法就是“要把經(jīng)濟(jì)范疇按他們?cè)跉v史上起作用的先后次序來安排，要求經(jīng)濟(jì)范疇的相互關(guān)系符合歷史發(fā)展次序，要求運(yùn)用經(jīng)濟(jì)范疇按照各種社會(huì)形態(tài)相繼更替的歷史次序去闡明各種經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系”[3]。傅筑夫經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，有志于經(jīng)濟(jì)史研究的同志要學(xué)好馬克思主義理論,尤其是要認(rèn)真學(xué)習(xí)體會(huì)《資本論》,把《資本論》吃透吃爛。二是歷史唯物主義的指導(dǎo)作用。歷史唯物主義是馬克思的一大創(chuàng)造，也是馬克思主義世界觀的重要組成部分。歷史唯物主義無疑是進(jìn)行歷史研究的指南。史學(xué)家們所學(xué)習(xí)和運(yùn)用的馬克思主義研究方法主要就是指歷史唯物主義。傅筑夫先生充分學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)唯物史觀的內(nèi)涵，在經(jīng)濟(jì)史研究中重視社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)歷史發(fā)展的作用。

4．比較的方法。歷史比較研究法是傅筑夫治學(xué)的一大特色。傅筑夫?qū)χ形鹘?jīng)濟(jì)史都有深入的了解和認(rèn)識(shí),所以在研究中就常常對(duì)二者進(jìn)行比較。傅筑夫說:“一個(gè)問題或一個(gè)制度是不是特殊，要由比較來決定。如果只是根據(jù)中國自己的具體歷史條件來看，則任何一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度或任何時(shí)代的一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，都有它自己的形成和產(chǎn)生的具體條件，都為它自己獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律所支配，一切的發(fā)展變化都是必然的，那就無所謂特殊。只有把這些東西拿來與別人的同類問題或制度互相比較時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)彼此之間的不同，或者大不相同，或者完全不同”[5]。運(yùn)用比較研究的方法比較容易發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的研究課題。很多重要?dú)v史問題也正是在中西歷史對(duì)比的背景下提出來的，如資本主義萌芽問題、中國歷史停滯問題，單純從中國歷史的角度來看就不會(huì)存在。傅筑夫許多重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也是從比較中得出來的。

5．聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的治學(xué)方法。傅筑夫先生既不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，也不是為政治而學(xué)術(shù)。在《中國古代經(jīng)濟(jì)史概論》序言里，他說：“現(xiàn)今仍然困擾著我們的，是長期殘存而又根深蒂固的封建主義和由此派生的形形色色的等級(jí)觀念、特權(quán)思想、官僚主義等等，挖掘出它們的產(chǎn)生根源，探索出它們長期存在的原因，是有重要的現(xiàn)實(shí)意義的，所以決定以研究封建制度為主，余皆從略”[6]?？梢姼抵蛳壬膶W(xué)術(shù)研究并沒有脫離實(shí)際，而是有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。他的《中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》原本是一部中國經(jīng)濟(jì)通史，但因?yàn)榭脊挪牧系牟粩喑鐾?，關(guān)于原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)情況不斷出現(xiàn)新的看法，所以他就把這一部分舍去了。這既是因?yàn)閷?shí)際情況的不斷發(fā)展變化，也是因?yàn)樗J(rèn)為遠(yuǎn)古的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況離現(xiàn)在比較遙遠(yuǎn)，與現(xiàn)實(shí)關(guān)系很小，故略而不論。

二、傅筑夫的主要學(xué)術(shù)思想

從1980年到1984年短短幾年時(shí)間，傅筑夫先生就出版了幾百萬字的專著。傅筑夫晚年的三部代表作都體現(xiàn)了他對(duì)中國經(jīng)濟(jì)史的總體把握和理解，并構(gòu)成了一個(gè)完整的體系?！吨袊饨ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)史》對(duì)兩千多年來我國古代社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系做了詳盡的剖析。《中國經(jīng)濟(jì)史論叢》對(duì)中國歷史上許多重大經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行了闡述，分別論述了他們產(chǎn)生的根源，發(fā)展經(jīng)過和在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用，還與西方經(jīng)濟(jì)史上的同類問題進(jìn)行對(duì)比，指出其特點(diǎn)?！吨袊?jīng)濟(jì)史概論》則圍繞中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的遲滯問題從各個(gè)方面進(jìn)行了論述。傅筑夫先生的思想博大精深，僅粗略估計(jì)其著述也有五百萬字左右，實(shí)在是遠(yuǎn)非一篇論文所能概括，這里只能介紹其中比較具有代表性的一些觀點(diǎn)。

1．關(guān)于奴隸制。傅筑夫認(rèn)為，中國雖然經(jīng)歷了一個(gè)奴隸占有制階段，但是中國的奴隸制度發(fā)展很不充分，始終沒有發(fā)展到古希臘古羅馬奴隸制那樣的水平。他認(rèn)為，殷人處于農(nóng)業(yè)發(fā)展的初級(jí)階段，即“游農(nóng)”階段，刀耕火種的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式使他們不得不常常改換耕地。這樣就揭開了古代史上長期得不到解決的一個(gè)問題，即殷人遷居的問題。殷人不能夠定居，所以他們的土地只能為氏族所有，因而土地的主要耕作者——奴隸也只能為氏族所有，這樣也就限制了奴隸的使用，不能發(fā)展到希臘羅馬式的高度發(fā)展的奴隸制。中國的奴隸制度雖然發(fā)展程度不高，但在它崩潰后殘存的時(shí)間很長，幾乎與迄近代歷史為止的全部歷史相始終；在漫長的歷史時(shí)期還有過幾次發(fā)展，甚至是大發(fā)展。學(xué)術(shù)界許多人不了解這一點(diǎn)，誤以為是原來的的奴隸制度原封不動(dòng)地在延續(xù)，所以造成古史分期的種種爭論。

2．關(guān)于封建社會(huì)。傅筑夫指出西周時(shí)期中國進(jìn)入典型封建社會(huì)。所謂典型封建社會(huì)就是與中世紀(jì)歐洲有著同樣的封建制度的社會(huì)。封建制度就是農(nóng)奴制，在封建制度下“封建領(lǐng)主完全占有最主要的生產(chǎn)資料和不完全占有生產(chǎn)工作者，只是由于這個(gè)生產(chǎn)工作者最主要的生產(chǎn)資料——土地必須從領(lǐng)主那里獲得——這是農(nóng)奴獲得土地的唯一來源，因而農(nóng)奴不得不以服勞役、納貢賦等對(duì)等義務(wù)來換取，從而通過這樣一種土地授受關(guān)系，產(chǎn)生了人身依附關(guān)系和一定形式的剝削關(guān)系”[6]。西周封建制度的建立與歐洲封建制度的產(chǎn)生很相似，都是征服加速了封建制度的來臨。殷商末年奴隸制極度衰落，奴隸反抗不斷，階級(jí)矛盾十分尖銳。征服殷商的周人與征服羅馬的蠻人一樣處于氏族公社時(shí)期，在政治經(jīng)濟(jì)上遠(yuǎn)比殷商落后。周人取得對(duì)殷商的勝利征服后不能把被征服者的階級(jí)矛盾也接收過來，使之繼續(xù)醞釀反抗，因而必須改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度來解放奴隸消弭反叛。在政治上不能把大量被征服者吸收到周人的氏族內(nèi)部來，不能用用落后的氏族團(tuán)體來統(tǒng)治他們，于是，和日耳曼人一樣，周人也必須有一個(gè)新的國家制度來代替氏族制度，以便對(duì)他們實(shí)施有效的統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓。此時(shí)，分封制度應(yīng)運(yùn)而生。周人無力建立一個(gè)大一統(tǒng)的國家，只得與舊部族和平共處，但對(duì)他們又不放心，于是大封周族的子弟功臣，使其采邑封地間錯(cuò)棋置于舊部族之間，以收監(jiān)視震懾之效。 對(duì)舊部族也進(jìn)行分封，以使之養(yǎng)尊處優(yōu)消磨斗志，同時(shí)分散他們的力量。周人建立的封建制度在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為井田制，其基本特征是領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)。井田制是一種有效的農(nóng)奴制剝削方式，與封建制度相始終。

3．關(guān)于變態(tài)封建社會(huì)。傅筑夫認(rèn)為，東周以后中國社會(huì)屬于變態(tài)封建社會(huì)，變態(tài)封建社會(huì)一直延續(xù)了兩千多年?！皷|周以后的封建制度雖然還叫做封建制度，但是從土地到整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，都發(fā)生了本質(zhì)的變化，與西周時(shí)期的封建制度已經(jīng)完全不同了。這個(gè)不同，不是形式上或程度上的不同，而是從根本上發(fā)生了質(zhì)的變化。實(shí)際上，東周以后的封建制度，已經(jīng)是在不同的經(jīng)濟(jì)規(guī)律支配之下的一個(gè)不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形態(tài)了”[6]。由典型封建社會(huì)向變態(tài)封建社會(huì)的過渡包含著一系列的重大變化：土地制度由井田制演變?yōu)橥恋厮接兄疲簧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)上領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)被地主制經(jīng)濟(jì)代替；由使用價(jià)值的剝削變?yōu)榻粨Q價(jià)值的剝削，剝削的目的不再是滿足需要而是為了積累價(jià)值；地租原來以勞動(dòng)的自然形態(tài)來支付，現(xiàn)在改為用勞動(dòng)產(chǎn)品來繳納了；一切依附關(guān)系都不存在了，一切封建關(guān)系都消滅了。從典型封建社會(huì)到變態(tài)封建社會(huì)的過渡是一個(gè)革命性的巨變，這一變化卻不是生產(chǎn)力發(fā)展的直接結(jié)果，而是商品經(jīng)濟(jì)和貨幣經(jīng)濟(jì)沖擊的結(jié)果。傅筑夫分析說:“土地私有制度，其基礎(chǔ)是建立在土地買賣這一前提條件之上的，這只有在貨幣經(jīng)濟(jì)有了一定程度的發(fā)展，并能以貨幣形態(tài)積累財(cái)富時(shí)，才能在一方面使財(cái)富所有者擁有足夠的力量來購買土地…在地權(quán)的轉(zhuǎn)移中，貨幣實(shí)起著主導(dǎo)作用”[6]。這一切變化發(fā)生在春秋后期到戰(zhàn)國年間，因?yàn)檫@一時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)和貨幣經(jīng)濟(jì)有了突出的發(fā)展，而這二者是一個(gè)事物的兩個(gè)側(cè)面，密不可分。

4．關(guān)于地主制經(jīng)濟(jì)與土地兼并。傅筑夫分析了作為變態(tài)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的地主制經(jīng)濟(jì)與土地兼并的關(guān)系。他指出，在地主制經(jīng)濟(jì)條件下，土地可以自由買賣，并且土地成為個(gè)人財(cái)富的主要存在形態(tài)，誰擁有了土地誰就擁有了財(cái)富。而且土地是最穩(wěn)妥的財(cái)富，在世道不太平、流通貨幣有隨時(shí)喪失的危險(xiǎn)時(shí)尤其如此。因此，有錢人要盡可能把動(dòng)產(chǎn)變?yōu)椴粍?dòng)產(chǎn)。由于資本主義性質(zhì)的商品生產(chǎn)不夠多不夠大，社會(huì)上以貨幣形式積累的大量財(cái)富也沒有什么地方可以吸收。于是，如行云流水的財(cái)富大量涌向土地，土地成為他們主要的投資對(duì)象。各種財(cái)富所有者罄其所有，能買多少就買多少，所以土地買賣制度一開始土地兼并就開始了。 “探明了問題產(chǎn)生的根源之后，便可以知道土地兼并問題從戰(zhàn)國時(shí)開始的第一天起，就注定了這是一個(gè)永遠(yuǎn)無法解決的問題。時(shí)間經(jīng)歷了兩千多年，在每一個(gè)朝代中，都是不停止地日益向矛盾的頂點(diǎn)發(fā)展，而從無任何有效的抑止辦法，并且在每一個(gè)歷史時(shí)期，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂的總根源，歷朝的統(tǒng)治者面對(duì)這種致命威脅，總是一籌莫展?！谕恋厮接兄贫仍缫汛_立之后，土地買賣即完全自由，而貨幣形態(tài)的財(cái)富在任何一個(gè)時(shí)代也都有大量的積累，并隨時(shí)隨地都在發(fā)揮著社會(huì)大蒸餾器的作用，土地又恰是首當(dāng)其沖，即首先要被拋到社會(huì)的煉金爐中把它熔化為商品，亦即土地成為社會(huì)上各種來源的貨幣財(cái)富爭相結(jié)合的對(duì)象。于是，土地兼并便必然要進(jìn)行的如火如荼?！盵6]

5．關(guān)于資本主義萌芽。傅筑夫認(rèn)為，早在戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)中就出現(xiàn)了資本主義因素。資本主義因素遠(yuǎn)不是什么重大的歷史變革或新的生產(chǎn)方式的誕生，只是表示商品經(jīng)濟(jì)有了一定程度的發(fā)展。為什么社會(huì)經(jīng)濟(jì)中早在戰(zhàn)國時(shí)期就出現(xiàn)資本主義因素呢？傅筑夫認(rèn)為主要有四點(diǎn)原因。一是缺乏歐洲型的城市和行會(huì)制度。通過比較中國和歐洲資本主義萌芽的歷史，傅筑夫發(fā)現(xiàn)，資本主義的經(jīng)濟(jì)因素與城市的行會(huì)制度是水火不容的，只有在根本沒有行會(huì)制度或行會(huì)制度已經(jīng)消亡的城市中，資本主義因素才有可能出現(xiàn)。在中國古代的城市里雖然也有行會(huì)制度，但是此行會(huì)非彼行會(huì)，二者的起源、性質(zhì)和作用毫不相同，不能混為一談。歐洲的行會(huì)是要在經(jīng)濟(jì)上限制行會(huì)成員的活動(dòng)，防止同行業(yè)的商業(yè)競爭造成貧富分化，違背平均主義的原則。中國的行會(huì)則是出于政治考慮，防止出現(xiàn)“犯上作亂”和個(gè)人的僭越行為，至于經(jīng)濟(jì)方面，反而是自由的。二是國民經(jīng)濟(jì)體系的確立與市場的擴(kuò)大。春秋時(shí)期水陸交通的開發(fā)對(duì)商業(yè)的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用，商業(yè)的發(fā)展又帶動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)體系得形成。三是貨幣經(jīng)濟(jì)的突出發(fā)展。突出發(fā)展的貨幣經(jīng)濟(jì)是產(chǎn)生資本主義因素的前提條件。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開貨幣。貨幣經(jīng)濟(jì)的繁榮也以商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為條件。貨幣經(jīng)濟(jì)的突出發(fā)展帶動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。四是營利思想的高漲和流行?！盃I利思想是價(jià)值積累在思想上的反應(yīng)。產(chǎn)生營利了思想，就是標(biāo)志著使用價(jià)值的生產(chǎn)已經(jīng)變成了交換價(jià)值的生產(chǎn)，生產(chǎn)的目的已經(jīng)不再是為了滿足生活需要，而是為了積累價(jià)值”[6]。為了積累更多價(jià)值就要改變剝削的性質(zhì)和方式，封建性質(zhì)的剝削就變?yōu)橘Y本主義性質(zhì)的剝削了。

6．關(guān)于重農(nóng)抑商。傅筑夫分析了傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的不利影響。早在戰(zhàn)國時(shí)期就出現(xiàn)的資本主義因素，不但沒有繼續(xù)向前發(fā)展，反而被扼殺在搖籃中，抑商政策的出現(xiàn)和實(shí)施是一個(gè)重要的原因。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展嚴(yán)重沖擊了封建秩序，而保持一切生產(chǎn)關(guān)系都不變則是封建統(tǒng)治階級(jí)的長遠(yuǎn)利益所在?？空f教顯然起不到重農(nóng)抑商的效果，因?yàn)樽非蟾篮玫纳詈透蟮睦媸侨祟惖谋拘浴Ｓ谑欠饨ńy(tǒng)治階級(jí)想出了三大辦法來貫徹重農(nóng)抑商政策。一是土貢制度。有了土貢制度統(tǒng)治階級(jí)可以通過超經(jīng)濟(jì)的手段獲得所需要的物品，以免給商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一個(gè)強(qiáng)有力的刺激，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們普遍貧窮沒有購買力，最大的買主是富有的統(tǒng)治階級(jí)。統(tǒng)治階級(jí)不用去市場上買東西了，商業(yè)活動(dòng)的范圍也就很有限了。二是官辦工業(yè)制度。土貢制度只能滿足統(tǒng)治階級(jí)的部分需要，還有很多東西是民間生產(chǎn)不了的如軍需用品、公用物品和違禁物品，這些物品如果從市場上購買也將對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起很大的推動(dòng)作用，官辦工業(yè)既可以滿足這些需求又不會(huì)刺激商品市場的發(fā)展。這樣社會(huì)上最大的買主繞過了市場變得自給自足了。三是禁榷制度?！敖吨贫仁前炎钪匾膸追N商業(yè)經(jīng)營，從私人手里奪取過來，由政府經(jīng)營，并由政府壟斷”[7]。土貢制度和官工業(yè)制度大大縮小了商業(yè)的活動(dòng)空間，但并未把商業(yè)發(fā)展的道路完全堵死，因?yàn)槊耖g市場還是很大的。禁榷制度的實(shí)行對(duì)商品經(jīng)濟(jì)是致命打擊。從此產(chǎn)銷兩旺、獲利最多的工商業(yè)被收歸官營，商業(yè)發(fā)展的道路被徹底堵死。

7．關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。傅筑夫認(rèn)為，小農(nóng)制經(jīng)濟(jì)的長期存在是古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來的總根源。土地私有制是變態(tài)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，小農(nóng)制經(jīng)濟(jì)則是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本核心。小農(nóng)制經(jīng)濟(jì)是由土地私有制下土地兼并造成的必然結(jié)果。土地兼并表面上是一個(gè)土地集中的過程，分散在許多人手里的小塊土地被合并成為大地產(chǎn)，但是實(shí)際上，土地兼并反而使經(jīng)營規(guī)模不斷縮小。這與英國的圈地運(yùn)動(dòng)恰恰相反。英國圈地運(yùn)動(dòng)目的也是為了把土地集中起來，但它起到的是資本原始積累的作用。圈地運(yùn)動(dòng)把農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式變成資本主義的，把貨幣資本轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本，把農(nóng)民變?yōu)槭ドa(chǎn)資料的雇傭勞動(dòng)者。小農(nóng)制經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)非常薄弱。小農(nóng)制經(jīng)濟(jì)下由于地主的殘酷剝削本來就非常薄弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)更加難以為繼，簡單的再生產(chǎn)也進(jìn)行不了，這就造成高利貸的橫行。高利貸寄生于小農(nóng)制生產(chǎn)方式上使它虛弱不堪，“并迫使再生產(chǎn)在每況愈下的條件下進(jìn)行?！趤喼薜母鞣N形式下，高利貸能夠長期延續(xù)，這除了造成經(jīng)濟(jì)的衰落和政治的腐敗以外，沒有造成別的結(jié)果”[8]。小農(nóng)制經(jīng)濟(jì)條件下農(nóng)民的普遍貧窮和家庭手工業(yè)的普遍存在限制了商品市場的擴(kuò)大，導(dǎo)致商品經(jīng)濟(jì)的不能發(fā)展。作為資本原始積累的圈地運(yùn)動(dòng)，一方面為資本家把農(nóng)民變成失去生產(chǎn)生活資料的無產(chǎn)者，另一方面消滅了農(nóng)村家庭手工業(yè)，于是失地農(nóng)民進(jìn)入工廠變成雇傭工人，也成為市場上的購買者。而中國的土地兼并只是把農(nóng)民從土地上趕了出來，社會(huì)上并沒有工廠吸納他們使他們變成衣食悉仰于市場的雇傭勞動(dòng)者。這是中西歷史的一個(gè)重大分歧點(diǎn)?？梢娭袊耐恋丶娌H僅是一種封建性的剝奪，是社會(huì)進(jìn)步的阻力。

三、傅筑夫的學(xué)術(shù)思想和成就簡評(píng)

1．傅筑夫是一位優(yōu)秀的馬克思主義史學(xué)家，他根據(jù)馬克思主義的基本原理和方法，從實(shí)際出發(fā)，對(duì)中國古代經(jīng)濟(jì)史提出了一系列獨(dú)到的見解，并形成了視野宏大、眼光銳利、善于比較的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

建國以來，由于意識(shí)形態(tài)的干擾，導(dǎo)致較長時(shí)間里，在歷史學(xué)界教條主義盛行，人們過分重視馬克思主義經(jīng)典作家的某些論斷，曲解經(jīng)典作家的只言片語，以論代史，造成在歷史研究中種種不可解決的問題。傅筑夫先生有著深厚的馬克思主義理論修養(yǎng)和實(shí)事求是的理論品格。在歷史研究中他不盲從教條，而是從歷史實(shí)際出發(fā)，并運(yùn)用馬克思主義的基本原理和方法分析解決問題。他眼光敏銳地看到了問題所在，并提出了一些不同流俗的觀點(diǎn)，如變態(tài)封建社會(huì)論就是發(fā)前人所未發(fā)[9]。以往的歷史學(xué)家認(rèn)為中國古代社會(huì)與西方的典型封建社會(huì)沒有本質(zhì)區(qū)別，只是具體形式不同，一個(gè)是封建地主制，一個(gè)是封建領(lǐng)主制。傅筑夫先生卻認(rèn)為，從典型封建社會(huì)到變態(tài)封建社會(huì)是“從根本上發(fā)生了質(zhì)的變化，……實(shí)際上，東周以后的封建制度已經(jīng)是在不同的的經(jīng)濟(jì)規(guī)律支配之下的一個(gè)不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形態(tài)了”[6]。既然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，那么變態(tài)封建社會(huì)的上層建筑定然不同于典型封建社會(huì)，二者的社會(huì)性質(zhì)也不相同。顯然，變態(tài)封建社會(huì)既不是西歐式的典型封建社會(huì)，也不是資本主義社會(huì)，而是中國古代特有的一種社會(huì)形態(tài)。這樣，傅筑夫讓中國歷史回到了實(shí)際，一定程度上擺脫了五種生產(chǎn)方式教條主義的束縛?，F(xiàn)在越來越多歷史學(xué)著作開始放棄用五種生產(chǎn)方式研究中國歷史，不能不說傅筑夫先生是個(gè)先驅(qū)。再比如資本主義萌芽問題，關(guān)于資本主義萌芽產(chǎn)生的時(shí)間眾說紛紜，傅筑夫先生獨(dú)具巨眼，提出了在戰(zhàn)國時(shí)期就有了資本主義因素的產(chǎn)生，令學(xué)術(shù)界耳目一新。

馬克思主義史學(xué)曾給年鑒學(xué)派深刻影響，使其有了宏大的視野和多維的視角。同樣，馬克思主義的史學(xué)方法也令傅筑夫的經(jīng)濟(jì)史研究有了寬宏的視野和銳利的眼光。傅筑夫比較少進(jìn)行微觀研究，而大多是視野廣博的宏論。他的《中國經(jīng)濟(jì)史論叢》論述了中國經(jīng)濟(jì)史上十多個(gè)重大問題，在論述時(shí)他把每個(gè)問題都放在幾千年的歷史大背景下考察，并分析每個(gè)問題在整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的地位和作用。讀過的他的論述就會(huì)讓人對(duì)歷史上的經(jīng)濟(jì)問題有一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)，有高屋建瓴的感覺。他的《中國經(jīng)濟(jì)史概論》用宏觀分析的方法，從多個(gè)角度論述了中國古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲滯的原因。他的《中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》更是鴻篇巨制，從整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)的角度論述了封建時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。在研究中他善于比較中西相似經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的區(qū)別與聯(lián)系，從而更鮮明的揭示中國古代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)和特點(diǎn)。

2．傅筑夫是一位優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，他首次用經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義的方法以個(gè)人之力打通中國經(jīng)濟(jì)史。

在傅筑夫先生的五卷本《中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》問世以前，還沒有如此大型的中國古代經(jīng)濟(jì)通史。《中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》出版后受到學(xué)術(shù)界的廣泛好評(píng)。在20世紀(jì)末就有學(xué)者說：“近二十年來，關(guān)于中國古代經(jīng)濟(jì)史的研究不乏鴻篇巨制。其中以傅筑夫先生主編的《中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》和田昌武先生、漆俠先生主編的《中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》最有代表性”[10]。對(duì)傅筑夫先生的《中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》給予了高度評(píng)價(jià)。傅筑夫先生一生的研究都結(jié)晶在這部《中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》中，該書全面深刻的體現(xiàn)了傅筑夫?qū)χ袊?jīng)濟(jì)史自成體系的見解，被視為二十世紀(jì)跨代綜合研究中國經(jīng)濟(jì)史的代表作之一[11]。在這部書里他對(duì)中國經(jīng)濟(jì)史作了不同于以往按王朝順序的分期。按照經(jīng)濟(jì)史自身的發(fā)展特點(diǎn)，他把中國經(jīng)濟(jì)史分為七個(gè)時(shí)期，分別是：西周東周時(shí)期、秦漢三國時(shí)期、兩晉南北朝時(shí)期、隋唐五代時(shí)期、兩宋時(shí)期、遼金元時(shí)期、明至鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期。該書主要貢獻(xiàn)還在于首次全面運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)撰寫了中國古代經(jīng)濟(jì)通史。在傅筑夫以前，馬克思主義的史學(xué)家們關(guān)于中國古代經(jīng)濟(jì)史的探討不少，但還沒有一部全面運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)撰寫的中國古代經(jīng)濟(jì)通史，有的只是一些對(duì)中國經(jīng)濟(jì)史或局部或總體的看法。王亞南先生、李文治先生等人都有對(duì)中國經(jīng)濟(jì)史的一套深刻見解，但他們只是以論文的形式表達(dá)了他們的看法，可惜的是沒能寫出一部中國經(jīng)濟(jì)史來。而傅筑夫先生不僅對(duì)中國經(jīng)濟(jì)史有深刻見解，還用這一套見解撰寫了一部大型中國經(jīng)濟(jì)通史。

吳承明先生在《中國經(jīng)濟(jì)通史·總序》里感嘆現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)史著作用歷史學(xué)的方法寫的居多，而用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法寫的少，但兩者可起互補(bǔ)之益。[12]傅筑夫先生的經(jīng)濟(jì)史著作就屬于那不多的幾部充分運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來寫的經(jīng)濟(jì)史著作?，F(xiàn)在越來越缺乏像傅筑夫這樣同時(shí)精通經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的學(xué)者，因而用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來寫的經(jīng)濟(jì)史著作還是很少，傅筑夫先生的研究成果也就彌足珍貴。

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