走向世界：從認知幽閉的領(lǐng)域出發(fā)——從《清史詩畫·詩代序》談承德清代行宮與御道

薛 梅

（河北民族師范學(xué)院 中文系，河北 承德 067000）

厚厚的兩大本《清史詩畫》[1]，翻開來看，一如本雅明《漫游巴黎》的觸動。在承德的清史漫游中，我們也遇到了時間，或者說，時間也穿越了我們，并將那種觸動我們、考驗我們、穿越我們的體驗，轉(zhuǎn)化為某種實際的東西，或曰經(jīng)驗，或曰研究。我們體驗的不僅是現(xiàn)在這本書所展現(xiàn)的城，還是過去，城的歷史所遺留下的痕跡，以及在體驗本身中所獲得的一種愿望，一種期待。

這也許正是鄭曉東、錢樹信、閆春生等人編注此書，在現(xiàn)代與歷史、現(xiàn)實與過去之間所作的時間擺渡的深長意味。從康熙、乾隆、嘉慶、咸豐四位曾駐蹕熱河的清帝以及扈從文臣，在避暑山莊及周圍寺廟、木蘭圍場、沿途行宮等地寫下了大量詩詞文賦中，悉心擇取“一日一詩一解”計365首詩歌，再輔之以圖注，不局限某一具體年限，而鋪開300年承德清史畫卷。這種迷戀和漫游，遠不是博學(xué)的展示，而是尋找一座城市構(gòu)建的全部意義。這不禁令人想起德國寓意畫創(chuàng)始人阿比·瓦爾堡所說之境：“為了回歸世界，采用了從認知幽閉的領(lǐng)域出發(fā)的道路?！睂τ诋?dāng)下“和合承德”的世界性文化城市建設(shè)，《清史詩畫》所展開的清史寓意畫卷，應(yīng)該就不僅僅是獻給每一位閱讀者本身，更是獻給一座過去鼎盛處和現(xiàn)在、將來更加輝煌鼎盛的城市：承德。

而在漫游式的閱讀中所尤為引人關(guān)注的，是鄭曉東先生所做的《詩代序》。這種感覺是非常奇妙的，就像我們要打開，并進入一座藏有寶藏的大山，我們必須虔誠而真切地喊對一聲秘鑰：芝麻開門：

“承德，這是雍正帝為熱河這塊土地起的名字，

他是想讓后人記住‘一人臨塞北，萬里息邊烽’。

往昔的條條御路座座行宮雖已湮滅在風(fēng)雨之中，

但歷史絕不會抹去上百次甲兵旌旗簇擁著帝騎皇輦出行的情景。

余秋雨先生從一片園林一座座寺廟中讀懂了軍事和政治，

他以睿智的目光在承德看到了 ‘一個王朝的背影’”。[2]

認知幽閉的領(lǐng)域被打開了，我們從歷史出發(fā)，從御路出行，“一行美麗的詩，由它的灰燼，無限制的重生出來。”[3]我們獲得的，不是一篇序言的名目，而是一種歷史與現(xiàn)在的詩意對接，啪得一聲那道神秘的門洞開，一條從京師到木蘭圍場的御路沿途鋪展，無數(shù)的景致和氣度盡收眼底：“巀嶭連青嶂，懸崖掛綠溪。魚隨淵靜戲，鶴喜樹高棲。洞遠行僧?dāng)?，林寒過客迷。惟予心舊好，逸興少同躋?！盵4]于是，一種宇宙山水相對的微妙關(guān)系，天地人融熔和諧的政治理想，烘托出了帝王人生和民間生靈休戚相關(guān)的廬山面目，烘托出了一座山莊和周圍寺廟群與蒙古諸部等北方少數(shù)民族兵戈釋然的廬山面目，烘托出了一座城市的誕生與世界宇宙妙相莊嚴的廬山面目。

北巡，一個王朝的帝國夢

讓歷史的腳步慢下來，我們沿途漫行。任何道路都是一條無限延展的線段，它由一個起點連接著一個結(jié)點?！肚迨吩姰嫛匪侀_的這條御道，起始于北京這個清代帝都，當(dāng)時稱京師。古代的北京，是中原通向北方的交通樞紐。北京開始有御道的時間是在遼代，因皇帝的進進出出，就將過去的商道、軍道自然而然升格為御道。而皇帝走得最勤的是明代和清代。北京通向北方的遼代古道有三條：一是遼河下游出居庸關(guān)去蒙古高原；二是出古北口穿越燕山北部丘陵地帶向東北至松遼平原；三是出山海關(guān)（榆關(guān)）至遼河下游。[5]承德是北上的正中一路。這條道路在清代得到進一步疏通。

大清順治元年（1644年），清政府在建立了中國歷史上最后一個封建王朝后，一直長期遭受著南方的“三藩”之亂，內(nèi)蒙古布爾尼的叛亂，外蒙以及北沙俄帝國的不斷入侵，漠西厄普特蒙古部落潛在的不安定因素的困厄和制約。康熙皇帝在鎮(zhèn)壓叛亂的過程中發(fā)現(xiàn)自己的軍隊竟是如此懦弱和貪生怕死，充分認識到要強化軍隊、訓(xùn)練勇猛，就必須要有合適的訓(xùn)練方式和訓(xùn)練場地。而內(nèi)蒙古黃金家族、察哈爾家族親王布爾尼的叛亂，更讓康熙皇帝充分認識到，處理好曾協(xié)助清兵對明軍作戰(zhàn)的地處塞外的蒙古各部的關(guān)系，對于維護自身的統(tǒng)治是十分重要的。于是，康熙皇帝本著懷柔撫遠、綏撫各族的政治韜略，從康熙十六年（1677年）起，就開始每年到塞外巡行，終其在位，幾乎每年巡行一次，甚至一年兩次。在北巡過程中，隨著木蘭圍場的開辟和熱河行宮的興建，由北京經(jīng)古北口到避暑山莊、圍場這條古道就成為皇帝塞外巡行的最重要的一條御道，既是調(diào)集軍隊，輸進糧草的重要干線，又是皇帝處理北方少數(shù)民族合融政治關(guān)系以及東北、內(nèi)外蒙古、青海、新疆、西域各地區(qū)少數(shù)民族朝會的重要通道。

作為這條御道的一個關(guān)鍵結(jié)點，木蘭圍場開辟于康熙二十年（1681年）?？滴趸实墼诙伪毖仓校瑥目卟亢臀膛Ｌ夭康哪恋刂袆澇鲆黄瑬|西寬300余里，南北長200余里的土地，建立木蘭圍場。[6]從此，木蘭秋狝就成為清代皇室的祖宗家法。木蘭秋狝活動，除去雍正帝在位13年中，因為鏟除政敵，處理國政，廢寢忘食而一次也沒有舉行外，康熙、乾隆、嘉慶三位皇帝則在140年間舉行了105次的行圍活動，僅康熙帝就有48次。當(dāng)時木蘭圍場的組織機構(gòu)健全，管理嚴格，上有專門的機構(gòu)管理圍場事務(wù)，下設(shè)八期營兵分為40卡倫進行駐守防衛(wèi)，并根據(jù)地形條件、動物分配情況劃分為72圍，輪流在各個小圍場進行狩獵活動。每年一度的木蘭秋狝時間就選在陰歷8、9月份舉行，這樣不僅避開野生動物的繁殖期，也充分體現(xiàn)了“于物戒取盡”、“留資歲歲仍”的生態(tài)發(fā)展指導(dǎo)思想。[7]后來，隨著清朝國力的減衰，清政府于道光四年（1824年）正月廢除木蘭秋狝制度。但仍被圍禁，照常守衛(wèi)。同治二年（1863年），圍場周邊地區(qū)開始放圍墾荒。光緒三十一年（1905年），木蘭圍場全部開圍，招民耕種，一座當(dāng)時最大的自然保護區(qū)被人為破壞而沒落下去。

盡管在今天，木蘭圍場已經(jīng)走上了生態(tài)復(fù)原和人工重建的步伐，但一條御道所通達的意味，一場木蘭秋狝所行圍的意味，昭示給我們的，是具有培養(yǎng)和鍛煉皇室成員、八旗子弟的尚武精神，提高戰(zhàn)斗力和吃苦耐勞的作風(fēng)；是對于加強邊疆的統(tǒng)治、加強與蒙古諸部的勾通與團結(jié)，推動清政府“肄武綏藩”，恩威并施的政治策略；更是對于人與自然、生態(tài)與生存、精神與氣度的諧共處、休養(yǎng)生息的皈依和棲居。

如果說，任何一件具有開創(chuàng)意味的事件，其內(nèi)在的豐富性和完整性，往往體現(xiàn)在不斷地價值追求和意義探尋的道路上。京師與木蘭圍場兩個聯(lián)結(jié)點，無疑已經(jīng)初步營建了清政府政治理念的意圖與格局。隨著木蘭圍場的開辟，木蘭秋狝祖例的定制，清代皇帝的北巡越加頻繁，尤以康熙、乾隆二帝為最。為保證北巡暢達，供皇帝車輦行走和駐蹕之用的道路交通的開發(fā)和沿途行宮的修建，對京師來說就顯得更加重要了。又由于皇帝北巡的時間一般都選在農(nóng)歷四五月離京，九月返回，在塞外的時間多達半年之久。這么長時間在外，不可能不處理政務(wù)，但行宮帷握顯然多有不便，于是避暑山莊這個最大的駐蹕之所便應(yīng)運而生。

《清史詩畫》首頁即附清代彩繪本《避暑山莊全圖》，其逶迤起伏的群山，莽莽蒼蒼的叢林，縱橫交錯的溝谷，高低有致的院落，秀麗回環(huán)的湖區(qū)，肅穆莊嚴的城墻，在一種超然的存在中讓當(dāng)今所有浮躁的心靈沉靜下來，不由自主去接近康熙大帝這位偉大的靈魂。時間回溯到康熙四十二年（1703年），康熙帝北巡途中，慧言識寶地，決定在熱河大興土木，營建熱河行宮。8年后初具規(guī)模，又題名為避暑山莊。這位雄才大略、文采斐然的一代帝王，視宮殿，觀苑景，御題“煙波致爽”等36景，并一一賦詩，賦予塞外行宮以明確的含義。后來，乾隆帝在恭和圣祖芝徑云堤詩中有“離宮”之謂，避暑山莊又被稱為承德離宮，增乾隆帝御題36景及賦詩。歷時89年，避暑山莊這座清代最大的一座皇家園林才真正完工，占地面積達560萬平方米，合8400畝，相當(dāng)于北京故宮的8倍、圓明園的2倍。地形地貌酷似中國版圖的縮影，集南秀北雄于一體，在山水相依中，野趣橫生；在園中有園林，勝景薈萃。

避暑山莊的肇建，不僅可供帝王解暑消夏，躲瘟避痘，方便頭溝湯泉坐浴的休憩養(yǎng)生；還有交通之便，從熱河到京師，或木蘭圍場，傳圣旨、遞奏折，快馬加鞭便可朝發(fā)夕至，坐朝、秋狝兩相兼顧，不誤國事；另外還以此為核心，設(shè)置和興建外八廟寺廟群，方便定期詔諭覲見北方各少數(shù)民族藩王首領(lǐng)和外國使臣，讓他們精神有所依，信仰有所歸，真正融洽君臣關(guān)系，凝結(jié)友誼，鞏固了北方邊防。[8]清朝在其統(tǒng)治的260多年里，幾代帝王臨幸避暑山莊先后約有百余次，最長的達近半年時間。僅康、乾兩位皇帝在位121年間，就有66個春秋在避暑山莊處理朝政。嘉慶、咸豐二帝都是相繼死在避暑山莊。作為北巡御路上的中心行宮，避暑山莊將文化、政治上的效用發(fā)揮到了極致，不僅成就了“康乾盛世”，也理所當(dāng)然成為清朝第二政治中心，“陪都”。

一座長城擋不住兵戈相見，生靈涂炭，一場木蘭秋狝的狩獵活動，和一座園林及其寺廟群的誕生，卻以和暖與素樸之心，以莊嚴和肅穆之相，完成了一個王朝300年的帝國夢。這樣的有容和氣度，正延宕在御路這條通途之上，而使今日的承德在回歸世界、建設(shè)國際文化旅游名城的步伐中大踏步前行。

龍輦，究竟走出怎樣的路徑

《清史詩畫》中，收錄了一首清代內(nèi)閣學(xué)士竇光鼐的詩歌《口外》，其中“古北雄關(guān)外，千山應(yīng)給多”，生動形象地描繪了古北口雄關(guān)之外，千山萬壑出來迎接皇帝出行的車輦的盛況。清朝皇帝多年出行的木蘭秋狝御路，穿行于崇山峻嶺之間，溝畔河谷之中，不僅滿蓄著山水含情的聯(lián)想，更滲透出政治清明、兼濟天下的理想訴求和精神作為，并保留了宇宙秘密的樂章。

當(dāng)春風(fēng)拂過京師深墻高院的清晨，當(dāng)秋風(fēng)吹過木蘭圍場壩上的夜晚，康熙帝正面對著大清的地圖出神。從戰(zhàn)國、漢，遼、金時期的古驛道一路冥想下去，他全部的激情像一把隨風(fēng)而奏的琴。他穿行在遼代的南京析津府（今北京）到中京大定府（今內(nèi)蒙古寧城縣大明城）、上京臨演府（今內(nèi)蒙古巴林左旗林東鎮(zhèn)南波羅城）之間的古驛道上，細心擇取木蘭秋狝御路沿用的主要路線。他為著心中的理想，承接著古老的智慧，又放棄著僵硬的律條。經(jīng)幾代帝王的努力，從京師到木蘭圍場的御路，條條連著大清的歷史；隨意截取哪一段，都連著康乾盛世。而整個御路，則以古北口為界，分為京畿御路和口外御路兩段。

從京師到古北口的京畿御路，又分兩道：東道是從京師出東直門，經(jīng)順義縣城、牛欄山，入懷柔縣境，經(jīng)年豐、羅山，入密云縣境的王各莊，又經(jīng)省莊、石匣、瑤亭至古北口，大體是沿著遼代線路而行的；西道是康熙四十六年（1707年）新開辟的路線，從西直門的暢春園起，經(jīng)昌平縣的回龍觀、藺溝，入順義縣境，經(jīng)高麗營入懷柔縣境，再經(jīng)懷柔南門外、王化、北房、梨園莊，至密云王各莊，與東道合攏。從京師至古北口，大約240里，中間設(shè)立了三家店、劉家莊、羅家橋、瑤亭、南天門、藺溝、湯山、南石槽、抵園寺等9處行宮。古北口是長城內(nèi)外分野的主要標(biāo)志。

從古北口到木蘭圍場的口外御路，也以避暑山莊為中轉(zhuǎn)站，分為兩段。第一段是古北口至避暑山莊。當(dāng)康熙帝回過神來，長久得凝視著大清的地圖，他一一觸摸著前往木蘭秋狝的五條御路：1.出古北口，過十八盤，至鶴鶉溝(今灤平縣安純溝門鄉(xiāng))，向西行經(jīng)豐寧，直至內(nèi)蒙多倫，再往東到木蘭圍場；2.出古北口往西，逆潮河而行，經(jīng)灤平、豐寧、內(nèi)蒙多倫至木蘭圍場；3.出古北口過偏嶺至張百灣東北行。經(jīng)金溝屯、紅旗之后，逆伊遜河而行到木蘭圍場；4.出古北口經(jīng)鞍匠屯（今灤平鎮(zhèn)西街）至興洲，再向北過博羅諾梁到豐寧，再北行至圍場。5.出古北口，經(jīng)巴克什營、兩間房、鞍子嶺、王家營、喀喇河屯(今承德市灤河鎮(zhèn))后，向北經(jīng)大、小三岔口、蘭旗營(灤平縣十營鄉(xiāng))，沿伊遜河進入木蘭圍場。他在空間的路徑中找到時間的出口，在他發(fā)現(xiàn)并肇建避暑山莊前，最后一條正是他最常走的線路，[9]他似乎感受到了大野的風(fēng)恣肆調(diào)皮之趣，也激蕩著河流兩岸谷粟的香甜，草原盡處青草的味道和花朵的氣息。

一張大清的地圖，一條狩獵的御路，一腔山河的偉業(yè)。一路上征服了數(shù)不清的障礙，最后到了一個高處，避暑山莊以及周圍寺廟群的建立，又從那流下去，把一向視為堅硬的阻撓國家和睦隆昌的石頭都一一滴穿。隨著避暑山莊的建立，特別是康熙五十年（1718年）廣仁嶺御道的開通，康熙帝洞開幽僻，開辟出一條新的路線。即出古北口以后，東北行至巴克什營，然后轉(zhuǎn)東行，沿潮河左岸支流古城川至兩間房。再折而北行至常山峪。再折而東行，經(jīng)三家營至樺榆溝，由此朔灤河右岸北上到達喀喇和屯。由此東渡灤河，越廣仁嶺，直東而行，至避暑山莊。在沒有渡過灤河以前，這條新線與北部的遼驛路舊線大體是處于平行狀態(tài)，其平均間隔距離約在二、三十里左右。新線全長約240里，每百里設(shè)一驛站，沿途先后建有8處行宮：喀拉河屯行宮，兩間房行宮、鞍子嶺行宮、樺榆溝行宮、藍旗行宮、王家營行宮、巴克什營行宮、常山峪行宮（今灤平長山峪村）。

其中，喀拉河屯行宮所在地喀拉河屯(今承德市灤河鎮(zhèn))，位于灤河和伊遜河交匯處，是東西和北去的重要通道，以“宮外煙井鱗次櫛比”而成為古北口外的一大市鎮(zhèn)，也是清政府調(diào)派滿族八旗兵駐防熱河、喀拉河屯、樺榆溝三處駐防地之一。這里原是攝政王多爾袞在順治七年（1650年）塞外狩獵時發(fā)現(xiàn)的，并準(zhǔn)備在此籌建“避暑城”，但因當(dāng)年于此地突然病死而未能實現(xiàn)。喀拉河屯行宮是康熙帝于康熙四十年（1701年）在塞外建設(shè)的第一個頗具規(guī)模的行宮。當(dāng)時素有“行都”美譽，頗受帝王青睞。據(jù)《清圣祖實錄》記載，康熙帝不僅常年多次駐蹕這里，且停留時間很久，而他的五十壽辰也是在這里度過的。不僅如此，康熙帝還在喀喇河屯一帶指揮作戰(zhàn)，給噶爾丹叛軍以迎頭痛擊。乾隆帝曾寫過一首詩 《駐喀拉河屯》：“綠蔚良畝滋沃雨，黃蒸實粟喜新晴。山莊近矣明朝到，行館依然且駐旌”，就抒發(fā)了一位帝王對喀拉河屯行宮喜愛和看重的悠悠情思。熱河行宮建成以后，“行都”移到了避暑山莊，帝王駐蹕的時間也隨之縮短了。但是“熱河以南，此為勝境”的喀喇河屯，仍然是皇帝北巡時的重要活動場所之一。

口外御路的另外一段，則是避暑山莊至木蘭圍場。這一段長約400里，從避暑山莊北行，經(jīng)釣魚臺、黃土坎（今承德縣），過隆化境中關(guān)、什巴爾臺，至波羅和屯（又名黃姑屯，今隆化縣城）。由此又分東西兩路進入圍場：東路北行60余里至張三營，北行經(jīng)唐三營（坡賴屯驛站），出東崖口，至圍場境郭仁鎮(zhèn)遠神祠（俗稱東廟宮），入“木蘭圍場”；西路從波羅和屯西北行，經(jīng)濟爾哈朗圖（今牛錄）、阿穆呼朗圖（今步古溝），再西北行經(jīng)協(xié)議昭靈神祠（俗稱西廟宮）、碑梁，出西崖口入“木蘭圍場”，里程略遠于東路。木蘭秋狝早期，每年黃帝行圍時，都從東崖口出入；乾隆二十四年（1759年），建行宮于濟爾哈朗圖、阿穆呼朗圖之后，皇帝行圍，才由東崖口、西崖口交替出入，歲以為常。這段御路，沿途前后共建有9處行宮：博洛和屯行宮、張三營行宮、唐三營行宮、中關(guān)行宮、什八爾臺行宮、黃土坎行宮、釣魚臺行宮，濟爾哈朗圖行宮、阿穆呼朗圖行宮。此外，在木蘭圍場又建有小憩拈香之所，即嘉慶年間修建的東廟宮和西廟宮。[10]

康熙帝在避暑山莊駐蹕時，常去山莊東北的頭溝湯泉(溫泉)洗浴。為此,專門修了一條從承德至頭溝的約90里長的御道。

最為可貴的是，清政府極其重視御道的養(yǎng)護，在每年4月、9月，工部都要派出司員督修道路、橋梁，直接支付修筑費用；除地方官負責(zé)經(jīng)管外，工部還設(shè)有專管官員；并建有“道班”養(yǎng)路制度。

承德清代御路的興建，京師與避暑山莊、木蘭圍場之間，形成一塊牢固的磁場，對維護國家安定、統(tǒng)一地方、團結(jié)北方少數(shù)民族起到重大意義，使承德這顆“塞外明珠”，不僅成為北京以外的重要政治場所，而且也是一個中外文化交流的所在，市場繁榮，經(jīng)濟發(fā)展，是一座名副其實的“國際化城市”。

城市，在洪鐘雷鼓中前行

像叢林中的急行軍，又像田間小路上悠然爬行的蝸牛，我們站在時空的交叉點上，在《清史詩畫》中循著鄭曉東《詩代序》的29條注釋，一路品賞和追索，我們試著走進帝王的心靈。我們也在一張地圖前出神，在一張“御道路線和口外行宮示意圖”的圖注里流連。沿著御路一路行來，我們進入了歷史的真實，看到了在公元1700年前后的世界的中心，東西方兩個強盛的帝國，不約而同為各自的帝王建立起來的兩座巍峨的皇家園林：避暑山莊和凡爾賽宮。康熙帝和路易十四兩位在位時間都頗為長久且非常勤政的皇帝，一個開疆拓土成就了歐洲霸主，一個穩(wěn)定疆域成就了“康乾盛世”。然而，一個王朝的氣數(shù)終究是不以個人意志為轉(zhuǎn)移的，在列強瓜分和后代孱弱的背景下，康熙帝所興盛起來的清朝必然沉寂在沒落的歷史命運里。

然而這些歷史的遺跡還活著。在人民當(dāng)家作主的社會，在我們的城市，它們抖去塵埃，默默向我們展示著木蘭圍場那大片大片碧綠的草場，觸手可撫的白云，靜謐的羊群，悅耳的鳥鳴，清泠的水聲，避暑山莊和外八廟繚繞的人間香火，以及暮鼓晨鐘安適的悠揚……我恍惚看到那通向它們的清代木蘭秋狝御道，那沿路20多個行宮，宛若體內(nèi)巨大的動脈，和一扭動就嗶啪作響的關(guān)節(jié)，讓這座城市成為我生命里不可分割的部分。在一條并不廣泛被認知的幽僻的御路上，我們在《清史詩畫》古老歷史的詩意對接和時間擺渡中，而成為全新的城與人。

世事滄桑，山水有證。今天的承德，從何而來，為何而來，在未來的發(fā)展中應(yīng)如何回歸世界，這似乎是我們必須正視的“道路”。可喜的是，新世紀(jì)的承德，在現(xiàn)代化的建設(shè)步伐中，將城市發(fā)展的目標(biāo)定位在建設(shè)國際旅游文化名城上，在不斷完善、建設(shè)和提升中，注重有效保護避暑山莊和外八廟世界歷史文化遺產(chǎn)，保護和開放清御道遺址遺跡，保護木蘭圍場天然生態(tài)、綠色環(huán)境，使豐富的自然、人文資源成為一個城市的突出品牌，從而彰顯出“精致、獨特、典雅、生態(tài)、宜居、宜游”的城市特質(zhì)。

記得《世說新語》中有這樣一句話：“叨洪鐘，代雷鼓”。我想，這是一個絕妙的比喻，鐘鼓無人敲擊永遠不會發(fā)聲。同樣，一個人，一座城內(nèi)在蘊藏的潛力如果沒有一個對話者的激發(fā)，也永遠不能呈現(xiàn)和發(fā)揮出來。事實上，歷史是我們的對話者。那么，鄭曉東、錢樹信、閆春生三人的《清史詩畫》又何嘗不是我們的對話者呢。或許，正因為這二者巧妙的勾連和映現(xiàn)，我們和我們的城市，必將會在洪鐘和雷鼓的激勵中，向世界走去，走得更遠。

“為使更多的朋友身臨其境了解承德的過去，

我們嘗試著在原地重溫‘歷史上的今天’。

用這本 《清史詩畫·清帝承德三百六十五天》把你帶回當(dāng)年，

因其短，可以供人們閑暇一閱，

因其真，可以成為繼續(xù)探究的指南，

因配詩，能夠引發(fā)人們的文思遐想，

因有情，期待喚起人們古為今用，以史為鑒。

游承德，看中國，看世界，

咀嚼一座中國歷史文化名城、一份世界文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵！”[2]

[1]鄭曉東，錢樹信，閆春生.清史詩畫[M].北京：人民出版社，2012.

[2]鄭曉東.詩代序[A].鄭曉東，錢樹信，閆春生.清史詩畫[M].北京：人民出版社，2012.

[3]瓦雷里.論《幻魅集》[A].瓦雷里.瓦雷里詩歌全集[M].北京：中國文學(xué)出版社，1996.

[4]宮靜宇，白子軍，黎霞.承德雙灤：“21世紀(jì)的避暑山莊”從這里走來[N].河北經(jīng)濟日報,2001-11-18(5).

[5]王玲.承德的歷史發(fā)展與北京的政治社會淵源[J].河北學(xué)刊,1986,（2）：32-36.

[6]張亞輝.沒有圍墻的城市——關(guān)于承德地景的歷史人類學(xué)分析[J].民族學(xué)刊，2012，（10）：37-47.

[7]天藍.撫今追昔話滄?！獙懺谀咎m圍場開圍100周年之際[J].生命世界,2006,（11）：70-76.

[8]于佩琴.略論避暑山莊的歷史地位和作用[J].河北民族師范學(xué)院學(xué)報,2012,(3):10-17.

[9]鄧文靜.清代皇家活動與承德城市的興起[J].中國知網(wǎng),四川大學(xué)碩士學(xué)位論文.

[10]景愛.清代木蘭圍場的交通[J].中國歷史地理叢刊,1993,(3):181-222.