李贄伊斯蘭教情結(jié)探析

陳明海,王俐俐

（安徽廣播影視職業(yè)技術(shù)學(xué)院 新聞系，安徽 合肥 230011）

李贄生于明世宗嘉靖六年（1527年），卒于明神宗萬歷三十年（1602年）。他是晚明偉大的思想家、文學(xué)家，更是一位偉大的哲學(xué)家。他生活的時(shí)代正當(dāng)明代衰微時(shí)期，傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)生重大的經(jīng)濟(jì)變革和社會(huì)危機(jī)。李贄生長在這變動(dòng)不居的時(shí)代里，他的學(xué)術(shù)思想嵌入在儒、道、佛傳統(tǒng)文化的厚重土壤中，力顯了他對(duì)中華傳統(tǒng)文化的渴求。但他更加繼承了左派王學(xué)的精神，吸收禪學(xué)思想，從而孕育出不茍且、不因襲、反傳統(tǒng)、反封建，大膽懷疑，求新求變的進(jìn)步思想。雖然李贄在其現(xiàn)實(shí)生活及其所有的作品中從未公開表明自己信仰伊斯蘭教，但是從他愛潔凈的生活習(xí)性以及留給后人的遺言里，可以清晰地看到伊斯蘭教在李贄身上留下的烙印。其實(shí)，他的骨子里，擁有揮之不去的伊斯蘭教情結(jié)；他的血液中，躍動(dòng)著無法摒棄的伊斯蘭教因子。

一、受信仰伊斯蘭教的家庭氛圍熏陶

據(jù)史料記載，伊斯蘭教傳入中國的時(shí)間應(yīng)是在唐高宗永徽二年，即公元651年。這一年，阿拉伯派遣使者來向唐王朝朝貢。因此，中國史學(xué)界就把公元651年作為伊斯蘭教傳入中國的標(biāo)志時(shí)間。自公元651年開始直到公元798年，阿拉伯派遣到中國來的使節(jié)有近四十次，除此之外，來中國旅游和經(jīng)商的穆斯林則更多。這樣的交往一方面加深了中國和阿拉伯世界的傳統(tǒng)友誼，另一方面這些穆斯林們也把他們的宗教信仰帶到了中國，為伊斯蘭教在中國的傳播和發(fā)展?fàn)I造了空間，創(chuàng)造了條件。這些伊斯蘭教信徒們在促進(jìn)中外文化交流方面也做出了貢獻(xiàn)?！霸鲀纱且了固m教在中國廣泛傳播和全面發(fā)展的重要時(shí)期?！盵1]伊斯蘭教自傳入時(shí)始一直到元代才形成了規(guī)模。究其原因是元代對(duì)信仰伊斯蘭教的政策總體來說比較寬松的。穆斯林在元代對(duì)國家也做出了巨大的貢獻(xiàn)。他們在天文、建筑等許多領(lǐng)域都取得了驕人的成績。到了明代，明成祖還頒布詔令——《永樂敕諭》來專門保護(hù)穆斯林。這些都說明，中國伊斯蘭教整體信仰模式的建構(gòu)在元明兩代已基本結(jié)束，穆斯林群體在此時(shí)也已真正形成。

自李贄上推到他七世的祖先，可以看出李贄家族中從第一代至第三代純?yōu)樯倘?，四、五代也是業(yè)商，只不過充當(dāng)通商翻譯。李贄出生地是外商云集、交易繁華的泉州，其先人航海經(jīng)商，足跡遍及海內(nèi)外，見多識(shí)廣，卒養(yǎng)成冒險(xiǎn)犯難的精神。李贄遺傳這種血統(tǒng)，又受到商業(yè)思想的熏陶，[2]所以能跳脫傳統(tǒng)思想的羈絆，達(dá)到求真務(wù)實(shí)之境地。李贄先人信仰復(fù)雜，儒、道、佛、伊斯蘭教、天主教五教皆有。李贄的先人林閭篤信伊斯蘭教，而林閭之妻卻皈依佛門，成為虔誠的佛教徒。二世祖林駑隨父信仰伊斯蘭教。二世叔祖林端卻是一個(gè)溫文爾雅的儒者。三世祖林通衢妻的墳?zāi)乖谝了固m教徒墓地。但是老二房三世祖林廣齋卻為道教徒?！读掷钭谧V》萬歷己亥條記載：“是年天主教傳入中國?！卑烟熘鹘虃魅胫袊d入宗譜中，同樣說明了李贄家族與天主教有密切的關(guān)系。李贄家族宗教信仰的自由化，正顯示出這個(gè)家族思想開放，不受傳統(tǒng)束縛的特點(diǎn)。這也與其航海經(jīng)商的家族事業(yè)的特性相一致的。[3]

李贄的二世祖林駑于洪武年間奉命航海到忽魯謨斯，娶色目人為妻，信奉伊斯蘭教，受戒于清凈寺，號(hào)為順天之民。這是林駑一派子孫信奉伊斯蘭教的開端。泉州《李氏族譜》在《二十世祖》條下說：“祖伯諱駑，字景文，長子。航吳泛越為泉巨商。洪武丙辰九年（1376）奉命發(fā)舶西洋。娶色目人。遂習(xí)其俗，終身不革。今子孫蕃衍，猶不去其異教。”[4]511-512這說明李贄家族林閭子孫自二世祖始信奉伊斯蘭教。一直到七世祖即李贄父輩，各輩中皆有與伊斯蘭教女通婚的，這種通婚與信教現(xiàn)象不僅普遍而且甚為激烈，故才有“終身不革，今子孫蕃衍，猶不去其異教”的現(xiàn)狀?；莅舶灼妗豆献遄V·適回辨》說：“清真寺……非華夏之教也。而自元明之鄉(xiāng)賢論之，金諱時(shí)舒先生，丁諱自申先生，夏諱秦先生，林諱越先生，林諱奇材先生，李諱贄先生，林諱燉先生，雖父祖皆回，及諸先生發(fā)明圣道，昭賢哲于春秋，報(bào)馨香于俎豆，則可知吾儒之所學(xué)?！盵4]512這里說“林諱奇材先生，李諱贄先生，林諱燉先生，雖父祖皆回”，可知在老長房林駑的子孫中，林通衢一支和李允誠一支，自“七世以上”皆信奉伊斯蘭教。由此推之，我們至少可以得出兩點(diǎn)結(jié)論：一是雖然李贄沒有公開表明他信仰伊斯蘭教，但是他的血管里終究奔流著伊斯蘭教人的血液。二是李贄的祖父和父親都信仰伊斯蘭教，而且信仰此教的人都有特定的生活習(xí)俗，那么李贄生活在這樣一種家庭氛圍中，耳濡目染，潛移默化，不可能不受到伊斯蘭教生活習(xí)俗的影響。

二、愛潔凈的生活習(xí)性彰顯了伊斯蘭教教義

伊斯蘭教的基本信仰，包括信安拉、信天神、信經(jīng)典、信使者、信末日、信前定六個(gè)方面，合稱伊斯蘭六大信仰?！豆盘m經(jīng)》告誡道：“信道的人們??！你們當(dāng)確信真主和使者，以及他所降示給使者的經(jīng)典，和他以前所降的經(jīng)典。誰不信真主、天神、經(jīng)典、使者、末日，誰確已深入迷誤了”[5]86。伊斯蘭教除了要求穆斯林在思想上信仰外，在行動(dòng)上還應(yīng)嚴(yán)格遵行五項(xiàng)宗教功課，在中國通常稱為“五功”：念、禮、齋、課、朝。它們既是伊斯蘭教教義和制度，又是穆斯林必須履行的宗教義務(wù)，被稱為伊斯蘭教的支柱。

念：即信仰表白，是指穆斯林以誠信嚴(yán)肅的態(tài)度用阿拉伯語念誦“作證詞”（舍哈德）。證詞的內(nèi)容就是：除安拉外，再無神靈，穆罕默德是安拉的使者。一個(gè)穆斯林一生中說的最多的就是這話。齋：即齋戒。伊斯蘭教規(guī)定，每年伊斯蘭歷9月是齋月，在這個(gè)月中，白天禁止飲食、性交、放血。它限于東方發(fā)亮起，到日落時(shí)止，夜間一切仍照常。課：即天課。天課是伊斯蘭教具有慈善性質(zhì)的一種“施舍”，又稱“濟(jì)貧稅”。《古蘭經(jīng)》明文規(guī)定每個(gè)身心健康的穆斯林只要他們擁有畜群，有一定的年收入，每個(gè)歲末都應(yīng)拿出自己節(jié)余財(cái)物的一部分來施舍窮人。朝：即朝覲圣地。伊斯蘭教規(guī)定，每一個(gè)成年穆斯林，只要身體條件和經(jīng)濟(jì)條件許可，都必須在一生中去麥加朝覲一次。在規(guī)定的日子里（指伊斯蘭歷12月7日至13日）集體朝覲稱為大朝，其他時(shí)間的朝覲稱為小朝。而“禮”即禮拜。立行拜功，是穆斯林敬拜安拉的一種儀式。禮拜有一定的時(shí)間、儀式和要求。忠實(shí)的穆斯林要定時(shí)面朝圣地麥加克爾白方向，向安拉拜禱。它分為日禮、聚禮、會(huì)禮三類。日禮每天五次：晨禮（從拂曉到日出之間）、晌禮（從中午剛過到日偏西之間）、哺禮（從下午日偏西到日落之間）、昏禮（從日落到晚霞消失之間）、宵禮（從晚霞消失到次日拂曉之間）；聚禮每周一次（星期五，正午過后，又稱主麻）；會(huì)禮每年兩次：開齋節(jié)、牲宰節(jié)各一次。伊斯蘭教教義要求，每次禮拜前必須按規(guī)定沐浴凈身?！豆盘m經(jīng)》（5:6）稱：“當(dāng)你們起身去禮拜的時(shí)候，你們當(dāng)洗臉和手，洗至于兩肘，當(dāng)摩頭，當(dāng)洗腳，洗至兩踝。如果你們是不潔的，你們就當(dāng)洗周身?！盵5]87凈身又有大凈小凈之分，大凈，洗全身；小凈則洗手、足、臉、摸頭、凈下。在無水或身體有病不能接觸水的情況下可做“土凈”，土凈也稱代凈，即以沙土代水，象征潔凈。[6]伊斯蘭教教義在規(guī)定凈身時(shí)雖然有些繁瑣，卻極易造成異常潔凈的習(xí)性。李贄即是一非常愛潔凈之人，他的喜愛潔凈甚至于達(dá)到了潔癖的程度，他的愛潔凈的生活習(xí)性可能就是在信仰伊斯蘭教的家庭環(huán)境中養(yǎng)成的。

與李贄關(guān)系非常密切的袁中道曾評(píng)價(jià)：“（李贄）性愛掃地，數(shù)人縛帚不給。衿裙浣洗，極其鮮潔，拭面拂身，有同水淫。不喜俗客，客不獲辭而至，但一交手，即令之遠(yuǎn)坐，嫌其臭穢?！盵7]李贄平常最喜歡掃地，以保持家居環(huán)境的潔凈。而且自己所穿衣服也都清洗得干干凈凈，每日勤用水洗臉凈身，對(duì)于水，儼然達(dá)到了“淫”的程度。并且對(duì)于不請而至的客人，只是簡單的交交手，就讓其到遠(yuǎn)處落座，嫌其身上污穢。而且李贄到了夏天，往往因嫌棄人口中的氣味，常常閉門不出，不見人。這種愛潔凈的“潔癖”習(xí)性與伊斯蘭教教徒的禮拜儀式與生活習(xí)俗有著密切關(guān)系。伊斯蘭教將水視為最潔凈物，人體與場地的潔凈是其作為禮拜、齋戒的首要條件，教規(guī)對(duì)此有著嚴(yán)格的規(guī)定。生前的李贄保有潔癖的個(gè)性，死后的李贄依然極講究潔凈。萬歷三十年（1602年）正月起李贄即臥病，他在病魔纏繞下完成了生平最后一部著作《九正易因》后，深感病情加重，留在世間的時(shí)日不多，于是在二月初五，寫下了《遺言》。在《遺言》中李贄寫道：“既掘深了二尺五寸，則用蘆席五張?zhí)钇狡湎拢参移渖?，此豈有一毫不清凈者哉！”[8]96他要求他的好友馬經(jīng)綸等人，在他死后挖一個(gè)二尺五寸深的墓室，用五張?zhí)J席鋪平，然后把他的尸體放在上面，以求得最大限度的清潔和干凈。受信仰伊斯蘭教的家庭氛圍的熏陶，李贄終生喜愛潔凈。他“潔癖”的個(gè)性，究其實(shí)，則是對(duì)伊斯蘭教教義的彰顯。

三、獨(dú)特的“葬式”表征伊斯蘭教喪葬文化的特點(diǎn)

伊斯蘭教規(guī)定，穆斯林在歸真（逝世）前必須要做四項(xiàng)事務(wù)。其中兩項(xiàng)是：病人留遺囑和病人絕氣后，脫去衣服，整理容貌，使逝者面向“克爾白”天房，并在逝者身上覆蓋白布單。李贄在其《遺言》中曾要求：“但面上加以掩面，頭照舊安枕，而加一白布中單總蓋上下，用裹腳布廿字交纏其上?！盵8]96他要求在臉上蓋一塊布，枕上枕頭，然后用一塊白布覆蓋住身體的上下兩部分。李贄留遺言并要求覆蓋白布單，不正是與伊斯蘭教規(guī)定不謀而合嗎？

伊斯蘭教義下，穆斯林葬禮的基本禮儀包含七個(gè)方面：臨終前、無常（咽氣）后、蓋面、洗禮、穿克番（喪衣）、殯禮、埋葬。其中，“穿克番”是：穆斯林逝后只用白布裹身，拒絕一切殉葬品。一般來說，男性克番三件，女性克番五件，且都有不同的尺寸要求。克番上寫有經(jīng)文。穆斯林葬禮禮儀的最后一項(xiàng)是“埋葬”，埋葬是在殯禮結(jié)束后，將逝者抬往專門的伊斯蘭教教徒墓地。一般由四個(gè)人來抬，其余人協(xié)助。到墓地后，一般都是先由逝者親屬看看墓穴大小，測試是否平整，然后才將逝者遺體放入穴中。而且逝者在墓穴中的位置是足南首北面西，以示朝向圣地麥加。同時(shí)，由于伊斯蘭教不主張修飾墳?zāi)梗酝皇橇粝乱粋€(gè)標(biāo)記供識(shí)別即可以了。李贄在其《遺言》中要求用白布裹身，也是和穆斯林葬禮“穿克番”一致的。他在《遺言》還要求“以得力四人平平扶出，待五更初開門時(shí)寂寂抬出，到于壙所，即可妝置蘆席之上，而板復(fù)抬回以還主人矣”[8]96-97。李贄要求四個(gè)人來抬其遺體，這也是符合了穆斯林葬禮禮儀中“埋葬”的規(guī)定。

對(duì)于穆斯林死后的安葬方式，伊斯蘭教教義有著較為明確的規(guī)定。土葬、薄葬和速葬一般說來是伊斯蘭教的基本要求。伊斯蘭教認(rèn)為生與死都是生命的組成部分，有生必有死，有死則有生，死是生的必然結(jié)果。在伊斯蘭教看來，死亡僅僅是一種終結(jié)，它終結(jié)的是現(xiàn)世的生活；但死亡也往往是一種開始，開始的是來世的生活?！豆盘m經(jīng)》（20:55）中說：“我從大地上創(chuàng)造你們，我使你們復(fù)返于大地，我再一次使你們從大地上復(fù)活?！盵5]89一般情況下，穆斯林逝后選擇的安葬方式都是土葬，特殊情況除外，而且穆斯林的土葬方式是極其徹底的。死者都不會(huì)用棺槨，且墳的底部不允許鋪設(shè)木板、石板等相對(duì)堅(jiān)固的材料。墓穴的具體結(jié)構(gòu)，長度、寬度、深度也都有要求，這因所屬教派不同而不同。穆斯林把死者遺體直接放入墓坑，之所以在墳底不鋪設(shè)木板、石板等材料，就是想讓死者的遺體腐化后能被土地迅速地吸收。因?yàn)橐了固m教教義指出，人生于泥土，最終必須回歸泥土，這樣做也是符合伊斯蘭教教義的。至于速葬，就是必須在三天之內(nèi)安葬。一般來說，如果穆斯林是在早上逝去的，那么下午就要埋葬；如果是下午逝去的，那么在次日必須埋葬。假若親屬不在身邊，最多也只能等候三天，逝者必須要在三日之內(nèi)下葬。伊斯蘭喪葬文化中的“薄葬”即葬禮必須要節(jié)儉，不能大操大辦，更不能追求奢華浪費(fèi)，一切以節(jié)約為主。這是信仰伊斯蘭教的穆斯林們的傳統(tǒng)美德。不論逝者生前是富貴還是貧賤，死后的葬禮一切從簡，不用棺材，不許有陪葬品。遺體全部用大小相等質(zhì)地相同的白布包裹，墓穴的空間大小也一樣，殯禮也按相同的簡約方式舉行。

對(duì)于穆斯林的葬禮方式，著名小說家霍達(dá)在其長篇小說《穆斯林的葬禮》中作了詳細(xì)的描述：“穆斯林的葬禮隆重、莊嚴(yán)而簡樸，沒有絲毫的浮華。它是為亡人舉行的一次共祈，它沒有鞠躬和叩頭，只有站立和祈禱。沒有音樂。穆斯林的祈禱不需要任何音樂來伴奏，它是真主沒有任何擾動(dòng)的靜默，它以特殊的形式而永垂不替，以莊嚴(yán)的站立去感覺真主的真實(shí)存在，去沉思他的偉大、光榮和慈愛?！盵9]

李贄在《遺言》中對(duì)自己葬式的要求與伊斯蘭喪葬文化中的“土葬”和“薄葬”要求也是一致的。他說：“倘一旦死，急擇城外高阜，向南開作一坑，長一丈，闊五尺，深至六尺即止。既如是深，如是闊，如是長矣，然復(fù)就中復(fù)掘二尺五寸深土，長不過六尺有半，闊不過二尺五寸，以安予魄。既掘深了二尺五寸，則用蘆席五張?zhí)钇狡湎拢参移渖稀窗擦梭w魄，上加二三十根椽子橫閣其上。閣了，仍用蘆席五張鋪于椽子之上，即起放下原土，筑實(shí)使平，更加浮土，使可望而知其為卓吾子之魄也?！盵8]96-97另外，伊斯蘭教在具體的喪葬方面也是有許多禁忌的。例如在舉行葬禮時(shí)不允許喧囂，不允許在日出或日落以及在正午時(shí)間舉行喪葬活動(dòng)，不允許嚎啕大哭等等。而李贄在《遺言》里要求自己亡后，由四個(gè)得力之人平平扶出，等到五更天悄悄抬出，也是不違背伊斯蘭教喪葬方面的禁忌的?？偠灾钯椧笤谧约核篮?，遺體由四人來抬，用五張?zhí)J席鋪平坑底，然后把遺體安放上去，再用二三十根椽子加在遺體上，最后再用五張?zhí)J席鋪在椽子上等獨(dú)特的葬式，都是表征著伊斯蘭喪葬文化的特點(diǎn)。

綜上所述，盡管李贄并未公開宣揚(yáng)自己信奉伊斯蘭教，但是其家族成員對(duì)伊斯蘭教的篤信，不可避免對(duì)李贄產(chǎn)生了無法拭去的影響。他終生喜愛潔凈的生活習(xí)性及其要求死后的獨(dú)特的葬式，都表明了他思想所具有的濃濃的伊斯蘭教情結(jié)。

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[8]李贄.李卓吾先生遺言[M]∥續(xù)焚書:卷四.李贄文集:第一卷.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

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