借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

余洪波，劉余莉

(1．中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心，北京100872;2．中共中央黨校，北京100091)

中宣部部長(zhǎng)劉奇葆同志在2014年3月5日的《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了題為《在全社會(huì)大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》的文章，指出:“黨的十八大以來(lái)，中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書(shū)記多次作出重要論述、提出明確要求。中央政治局圍繞培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行集體學(xué)習(xí)。中辦下發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》。黨中央的高度重視和有力部署，為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐指明了努力方向，提供了重要遵循?！北疚脑诔浞终J(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義的基礎(chǔ)上，主要回答這樣一個(gè)問(wèn)題:如何借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，切實(shí)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義

2014年2月24日，中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào):“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！?/p>

深入探討中華傳統(tǒng)文化中的治國(guó)理念，可以深刻認(rèn)識(shí)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要意義。

《論語(yǔ)·子路》記載了孔子與其弟子冉有的一段對(duì)話，從中可以得出孔子治國(guó)的基本思路:

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣，又何加焉?”曰:“富之?！痹?“既富矣，又何加焉?”曰:“教之”。

這段話講到，孔子到衛(wèi)國(guó)，冉有替他駕車子?？鬃诱f(shuō):“好稠密的人口!”冉有道:“人口已經(jīng)眾多了，又該怎么辦呢?”孔子道:“使他們富裕起來(lái)?！比接械?“已經(jīng)富裕了，又該怎么辦呢?”孔子道:“教育他們”。

這段話表明，在孔子看來(lái)，一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)?？鬃訌膩?lái)沒(méi)有否認(rèn)過(guò)人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的正當(dāng)追求，例如他曾經(jīng)說(shuō):“富與貴，是人之所欲也”，意思是說(shuō)，發(fā)大財(cái)、做大官，這是人人所盼望的事情，當(dāng)然“不以其道得之，不處也”(《論語(yǔ)·里仁》)，意即不是通過(guò)正當(dāng)?shù)姆椒ㄈサ玫剿硬唤邮?。孟子也說(shuō)，“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡;此惟救死而恐不贍，奚暇制禮義哉”(《孟子·梁惠王上》)?可見(jiàn)，無(wú)論是孔子還是孟子，都認(rèn)為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生活條件是社會(huì)和諧的物質(zhì)保證。

另一方面，孔孟也看到，僅僅提高人民的物質(zhì)生活水平對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生活水平的提高不會(huì)自然而然地帶來(lái)道德的進(jìn)步、精神的充實(shí)和社會(huì)的和諧。因此孔子認(rèn)為，在人們生活富裕之后，必須“教之”，即應(yīng)當(dāng)重視對(duì)人們施以倫理道德的教育，使他們明了自己所處的人倫關(guān)系以及相應(yīng)的道德責(zé)任。孟子也說(shuō):“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸”(《孟子·滕文公上》)。也就是說(shuō)，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們富裕了，但是如果沒(méi)有接受良好的倫理道德教育，就會(huì)出現(xiàn)吃喝嫖賭、驕奢淫逸等不良社會(huì)現(xiàn)象。而這恰恰是在我國(guó)東南沿海發(fā)達(dá)城市和西方發(fā)達(dá)國(guó)家正在出現(xiàn)的問(wèn)題。

既然要“教之”，就必須首先提出一種全社會(huì)可以普遍遵守的價(jià)值觀和道德觀。而核心價(jià)值觀把道德精神和價(jià)值理想規(guī)范化，體現(xiàn)了“大道至簡(jiǎn)”、“道簡(jiǎn)易行”的特點(diǎn)。核心價(jià)值觀是全社會(huì)普遍遵守的，要明確化、簡(jiǎn)要化、具體化、規(guī)范化。因?yàn)樗爬ê?jiǎn)單，才易記易傳，便于把握、便于家喻戶曉，容易深入人心，形成全社會(huì)普遍奉行的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。

回顧歷史，在中國(guó)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，既能夠保持各民族大團(tuán)結(jié)的統(tǒng)一局面，又能不斷融合外來(lái)民族并充分尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，就是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)秉持了“不同而一”的理念，在全社會(huì)提倡了以“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平”等為核心的價(jià)值理念，而且這些價(jià)值理念能夠?yàn)楦鱾€(gè)民族、各個(gè)宗教信仰的人們所認(rèn)同，從而成為全體人民普遍奉行的道德觀和價(jià)值觀，形成了社會(huì)統(tǒng)一的是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，因而沒(méi)有出現(xiàn)如墨子所講的“一人則一義，二人則二義，十人則十義”的情況，即社會(huì)上有一個(gè)人時(shí)，有一種道德標(biāo)準(zhǔn)，兩個(gè)人就有兩個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)，十個(gè)人就有十個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)。在這種情況下，就會(huì)出現(xiàn)各種不同的意見(jiàn)和紛爭(zhēng)，甚至?xí)霈F(xiàn)當(dāng)代西方社會(huì)所出現(xiàn)的“不以為恥，反以為榮”的情況。因?yàn)闆](méi)有一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值觀和是非榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，“我愿意、我高興”成為某些個(gè)體道德行為選擇的最終理由。當(dāng)代西方著名的美德倫理學(xué)家麥金泰爾在《誰(shuí)之正義?何種合理性?》中所批判的，正是西方社會(huì)的這種道德混亂狀況。

我們黨在提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”這一奮斗目標(biāo)后，隨即就提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”24個(gè)字作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容:倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這24個(gè)字概括了國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)的價(jià)值取向和公民的價(jià)值準(zhǔn)則。這正是繼承了中國(guó)歷史上重視道德教育以實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理、社會(huì)和諧和個(gè)人修身的經(jīng)驗(yàn)而得出的重要結(jié)論，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。

二、借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入實(shí)際、融入生活

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活的方方面面。要通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。借鑒中華傳統(tǒng)文化中道德教育的經(jīng)驗(yàn)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入實(shí)際、融入生活。具體可以從以下幾個(gè)方面著手:

1．培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要建立在孝道教育的基礎(chǔ)上

中國(guó)的古圣先賢是在“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化天下”的基礎(chǔ)上提出了可以為世人普遍遵守的價(jià)值觀。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，他們也總結(jié)出了行之有效的道德教育的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀和價(jià)值觀有其不可忽視的超越時(shí)代的可繼承的內(nèi)容，道德教育也具有不可顛倒的先后次序?！墩撜Z(yǔ)》上說(shuō):“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”這就是說(shuō)，勸人向善的道德教育，應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)人的孝心開(kāi)始。這是因?yàn)?，孝的教育，首先培養(yǎng)的是人的一種恩義、情義、道義的情感。如果恩義、情義、道義的處世原則培養(yǎng)不起來(lái)，就會(huì)形成一種以利害為取舍的處世原則，這樣的人往往就會(huì)見(jiàn)利忘義或忘恩負(fù)義。而孝的內(nèi)容包括:養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志、養(yǎng)父母之慧。例如，《弟子規(guī)》上說(shuō):“身有傷，怡親憂;德有傷，怡親羞”，一個(gè)對(duì)父母有孝心的孩子，為了免于讓父母擔(dān)心，自然會(huì)遵紀(jì)守法、愛(ài)崗敬業(yè)、待人友善、忠于國(guó)家?！拔镫m小，勿私藏”，一個(gè)孩子與父母交往時(shí)能克服自私利己之心，走上工作崗位也就能樹(shù)立無(wú)私廉潔的品行。因此，孔子的弟子有子說(shuō):“其為人也孝弟，而好犯上作亂者，鮮矣!”《孝經(jīng)》上也講:“長(zhǎng)幼順故上下治”?？梢哉f(shuō)，孝心一開(kāi)，百善皆開(kāi)。因此，孝的教育是核心價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)和根本。

傳統(tǒng)中的孝親、尊親美德。一方面有利于維系人類的種族繁衍，符合社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，有其客觀物質(zhì)的基礎(chǔ);另一方面又有利于和睦親情，維系人類家庭，是血緣親情的自然表現(xiàn)，具有主觀心理的根據(jù)。又如傳統(tǒng)孝道中的悌長(zhǎng)、敬賢美德，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序、“老吾老以及人之老”，把孝悌作為仁之本，“愛(ài)人”首先從愛(ài)父母做起，然后愛(ài)其族人、愛(ài)其長(zhǎng)上、愛(ài)其民族、愛(ài)其國(guó)家。這種推己及人的自然親情，符合人的認(rèn)識(shí)與情感發(fā)展的規(guī)律，易于為人們所接受。試想一個(gè)連自己的父母都不敬愛(ài)的人，怎么可能讓他真心實(shí)意地去友善他人、愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家呢?從孝悌觀念開(kāi)始培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更使得這些價(jià)值觀不僅僅是外在的強(qiáng)制灌輸和說(shuō)教，而成為家庭教育和個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)在追求，這符合道德觀和價(jià)值觀形成和產(chǎn)生作用的規(guī)律，有助于人們通過(guò)社會(huì)教化(大化)和自我修養(yǎng)(自化)相結(jié)合的方式，把這些價(jià)值觀滲透在自己的思想和行為之中?？梢?jiàn)，弘揚(yáng)孝悌的美德，有助于維持社會(huì)秩序，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。當(dāng)代西方國(guó)家在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)、法制相對(duì)健全的情況下，仍然出現(xiàn)了犯罪率激增、少年犯年齡下降等現(xiàn)象，無(wú)疑與夫妻關(guān)系失調(diào)、家庭崩潰、父子失教的狀況有關(guān)。

從家庭、從對(duì)父母的孝敬開(kāi)始培養(yǎng)起人的感恩之情和仁愛(ài)之心，抓住了道德教育的根本，正是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的深刻之處和成功所在。宋代的契嵩在《孝論》中講:“圣人之善，以孝為端;為善而不先其端，無(wú)善也?！边@就是說(shuō)，勸人為善的道德教育，應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)“孝悌之心”這個(gè)根本開(kāi)始?！氨玖⒍郎?，否則仁愛(ài)之心就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。這也是劉奇葆同志強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)人們自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要抓好孝敬教育的原因。

2．把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿在家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育的全過(guò)程

歷史表明，依據(jù)道德規(guī)范進(jìn)行道德教育是中國(guó)德育的優(yōu)良傳統(tǒng)。沒(méi)有明確規(guī)范的道德教育，只能是一種倡導(dǎo)“自發(fā)性”和“盲目性”的道德教育。只有確定了明確的核心價(jià)值觀，才能夠把這些觀念貫穿在家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育乃至宗教教育之中。如果在家庭里家長(zhǎng)灌輸?shù)?、學(xué)校里老師教導(dǎo)的和社會(huì)傳媒宣揚(yáng)的價(jià)值取向不一致，甚至相沖突，就會(huì)讓人們特別是青少年無(wú)所適從。而核心價(jià)值觀的確定，為家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育提供了一以貫之的價(jià)值取向。而核心價(jià)值觀也必須通過(guò)家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等多種教育形式才能融入實(shí)際、融入生活。

家庭教育是核心價(jià)值觀教育的開(kāi)始。古人持家治國(guó)，可謂“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，但自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，傳統(tǒng)文化慘遭批判，家規(guī)大都被廢棄，即使能夠自我反省，也因無(wú)所憑依而看不到自己的過(guò)失，致使人沒(méi)有做人的準(zhǔn)則，才導(dǎo)致人心悖逆、越理犯分之事層出不窮。所以，當(dāng)前可以結(jié)合恢復(fù)家規(guī)、家訓(xùn)，使核心價(jià)值觀教育滲透在家庭教育的全過(guò)程，從小教會(huì)孩子做人的規(guī)范，明確是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，也為社會(huì)大眾提供了可以共同遵守的道德觀。

學(xué)校教育是核心價(jià)值觀教育的延續(xù)。在中國(guó)古代，以道德規(guī)范、價(jià)值觀等為內(nèi)容的品德教育是學(xué)校教育的首要內(nèi)容。例如《群書(shū)治要·漢書(shū)》說(shuō)道:“古之王者，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑。漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！币饧垂糯木?，沒(méi)有不把教化看作是大事的。他們?cè)O(shè)立大學(xué)以教化于國(guó)都;設(shè)立庠序(地方學(xué)校)以教化于城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。用仁誘導(dǎo)百姓，用義勉勵(lì)百姓，用禮限制百姓，所以那時(shí)的刑罰很輕可是并沒(méi)有違犯法令的，這是因?yàn)橥菩薪袒鴰?lái)了良好的風(fēng)情民俗。如今，習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)，核心價(jià)值觀的教育要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，這是非常及時(shí)而必要的。

社會(huì)教育是核心價(jià)值觀教育的擴(kuò)展。中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)教育秉持了孔子提出的“思無(wú)邪”的理念。因此中國(guó)古代的文藝作品，不論音樂(lè)、歌舞、戲劇、詩(shī)詞等等，無(wú)不是以宣揚(yáng)“孝悌忠信，禮義廉恥”為主要內(nèi)容，這樣才能使社會(huì)的正氣上升，邪氣下降，有助于改善社會(huì)風(fēng)氣，并自覺(jué)抵制腐朽文化的侵蝕。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)甚至還通過(guò)建筑物的設(shè)計(jì)來(lái)有效地強(qiáng)化和實(shí)現(xiàn)倫理道德的教育，把倫理道德的教育潛移默化地滲透到人們生活的各個(gè)方面。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)承擔(dān)著重要道德教育功能的建筑物有三種:一是供奉祖宗的祠堂，它承擔(dān)著教“孝”的功能，教導(dǎo)人知恩報(bào)恩、飲水思源，達(dá)到“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的效果;二是供奉著至圣先師孔子的孔廟，它教人尊師重道，承擔(dān)著尊師教育的功能;三是供奉了閻王的城隍廟，城隍廟里面描繪了地獄的種種情景，讓人明了“種瓜得瓜，種豆得豆”、“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果報(bào)應(yīng)關(guān)系，這有助于幫助人們形成內(nèi)在的自律，使人從內(nèi)心不敢去做壞事，承擔(dān)著因果教育的功能?？傊?，這種高度藝術(shù)化的社會(huì)教育，體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑、雕塑、音樂(lè)、繪畫(huà)、美術(shù)之中，成為道德教育的重要組成部分。

在科學(xué)迅猛發(fā)展的今天，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)滲透到人生活中的方方面面，因此社會(huì)教育對(duì)人價(jià)值觀的影響更是起著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。國(guó)家可以培養(yǎng)選拔一些真正通達(dá)核心價(jià)值觀且德行兼優(yōu)的教師，于中央電視臺(tái)、各省市電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)廣播等各類傳媒，日日宣講和倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神，使人羞于作惡。此外，我們的文化部門(mén)、新聞媒體，網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)等，也應(yīng)當(dāng)通過(guò)文藝節(jié)目、影視作品、公益廣告等承擔(dān)起宣傳核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)社會(huì)正氣的責(zé)任，為倡導(dǎo)和樹(shù)立核心價(jià)值觀營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

3．政策制度、法律法規(guī)的制定實(shí)施要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)在精神和價(jià)值靈魂

在很多時(shí)候，我們宣揚(yáng)的價(jià)值觀、道德觀之所以不能落實(shí)或成為空洞的口號(hào)，就是因?yàn)槲覀兒鲆暳松鐣?huì)倫理秩序的完善，撇開(kāi)了影響社會(huì)大眾道德水平提高的各種社會(huì)因素而進(jìn)行空洞的道德說(shuō)教，沒(méi)有在實(shí)際制度的安排上建立使核心價(jià)值觀真正深入人心的機(jī)制。事實(shí)上，任何法律和制度都是一定價(jià)值觀的外在表現(xiàn)，都體現(xiàn)和倡導(dǎo)著一定的價(jià)值觀和道德觀。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是政策制度、法律法規(guī)的內(nèi)在精神和價(jià)值靈魂。

從歷史上看，中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀、價(jià)值觀之所以能夠在全社會(huì)普遍推行，就是因?yàn)樗⒉皇强斩吹牡赖抡f(shuō)教，而是依靠教育、考試、選拔、監(jiān)察、法律、激勵(lì)等各種制度來(lái)保障的。

《群書(shū)治要·韓詩(shī)外傳》中說(shuō):“故圣王之教其民也，必因其情，而節(jié)之以禮;必從其欲，而制之以義?！笨梢?jiàn)古代制度都是順著人情而設(shè)計(jì)的。在古人看來(lái)，“富與貴，是人之所欲也”。既然每一個(gè)人都希望得到富貴的地位，那么如何引導(dǎo)人們正當(dāng)?shù)刈非蟾毁F的地位呢?《群書(shū)治要·傅子》中說(shuō):“爵非德不授，祿非功不與”，即“無(wú)德的不授爵位，無(wú)功的不給俸祿”，也就是官吏的任用選拔都以德行為首要條件，論功行賞。這兩條規(guī)矩確定了，那么賢良之士不敢以微德接受高貴的爵位，敬業(yè)的臣子不敢以微小功績(jī)接受厚重的俸祿，何況無(wú)德無(wú)功的人，怎敢以虛假追求爵位和俸祿呢?建立爵祿的原則既已確定，就一定要公開(kāi)選用合適之人并予以重用。品德高尚、功勞大的人，授予重爵高位，享受厚祿高官;德行淺薄、功勞少的人，授予低爵小位，享有薄祿低官。

為了貫徹德治主義，保證把賢能之人選拔出來(lái)，從漢代開(kāi)始就實(shí)行了“舉孝廉”的人才選拔機(jī)制:地方官負(fù)責(zé)把具有孝廉品質(zhì)之人舉薦出來(lái)，作為官吏的候補(bǔ)，由國(guó)家培養(yǎng)。因?yàn)橐粋€(gè)人孝敬父母，也就會(huì)忠于國(guó)家;一個(gè)人廉潔，就沒(méi)有貪心，不敢妄取錢(qián)財(cái)。此外，還規(guī)定不孝在法律上要受到處罰?！缎⒔?jīng)》有:“五刑之屬三千，罪莫大于不孝”的說(shuō)法，規(guī)定對(duì)不孝者要“斬首梟之”。北齊律首創(chuàng)“重罪十條”，而其中不孝罪為“十惡不赦”的罪名之一。唐律規(guī)定，罵祖父母與父母的要處以絞刑，毆者處以斬刑，從而對(duì)不孝的種種罪行作出了更具體的處罰。魏晉行“九品中正制”，以九品衡別官吏，也以德義有無(wú)缺失為衡量標(biāo)準(zhǔn)。隋唐以后，實(shí)行科舉制度，官吏選拔須經(jīng)考試。各朝考試方法各異，但所試內(nèi)容則均以重視修身齊家治國(guó)平天下的儒家經(jīng)典為主。這些制度，無(wú)不有助于形成和強(qiáng)化既定的價(jià)值觀。

而為了進(jìn)一步引導(dǎo)地方官具有公正的品格，把真正具有孝廉品質(zhì)的人舉薦出來(lái)，而不是把自己的親朋好友舉薦出來(lái)，也不是把向他行賄之人舉薦出來(lái)，還有一個(gè)制度加以保證，即《群書(shū)治要·傅子》所說(shuō)的“進(jìn)賢者為上賞，蔽賢者為上戮”:如果一個(gè)官員舉薦的人才為國(guó)家建功立業(yè)，國(guó)家一定對(duì)舉薦者給予最高的賞賜。相反，如果一個(gè)官員不舉薦手下的人才，反而因嫉賢妒能把人才埋沒(méi)了，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，這位官員也會(huì)受到國(guó)家最高的懲罰。當(dāng)然，如果這個(gè)官員所舉薦的人做了禍國(guó)殃民的事，也一定要追究舉薦者相應(yīng)的責(zé)任。這樣的人才選拔制度一實(shí)行，就保證了德才兼?zhèn)涞娜顺鋈晤I(lǐng)導(dǎo)位置。

總之，中國(guó)古代對(duì)道德觀、價(jià)值觀的重視，并不是空洞的道德說(shuō)教，而是滲透在社會(huì)制度的方方面面。簡(jiǎn)單地講，我們弘揚(yáng)什么樣的核心價(jià)值觀，就要通過(guò)制度激勵(lì)培育這樣的價(jià)值觀;反對(duì)什么樣的價(jià)值觀，就要通過(guò)制度約束這樣的價(jià)值觀。只有充分發(fā)揮政策、法規(guī)、制度的導(dǎo)向和約束作用，使正確行為得到鼓勵(lì)、錯(cuò)誤行為受到制約，才能強(qiáng)化人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行動(dòng)自覺(jué)。

4．領(lǐng)導(dǎo)干部要率先學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

《說(shuō)文解字》把“教”解釋為“上所施，下所效”。道德教育、包括價(jià)值觀教育的有效方式是身體力行的感化而不是空洞的說(shuō)教，因此特別強(qiáng)調(diào)“正人先正己”、“身教勝于言教”，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的道德示范作用。在這方面，孔子多次說(shuō):“君子之德，風(fēng);小人之德，草;草上之風(fēng)，必偃”(《論語(yǔ)·顏淵》)。意思是說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)人的德行好比風(fēng)，老百姓的德行好比草。風(fēng)向哪邊吹，草就向哪邊倒。又說(shuō):“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”(《論語(yǔ)·顏淵》)“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！?《論語(yǔ)·子路》)“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何!”(《論語(yǔ)·子路》)實(shí)踐證明，“上行則下效”:“上有克讓之風(fēng)，下有不爭(zhēng)之俗”，“上清而無(wú)欲，則下正而民樸”，“上重義則義克利，上重利則利克義”，“大臣不廉，小臣必污;小臣不廉，風(fēng)俗必?cái)　薄?/p>

孟子繼承了孔子重視領(lǐng)導(dǎo)者以身作則的道德示范作用，他說(shuō):“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也”(《孟子·離婁上》)。只有仁人應(yīng)處于統(tǒng)治地位。不仁的人處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給廣大的群眾?！抖Y記》上也說(shuō):“下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也?！边@就是說(shuō)，下級(jí)事奉上級(jí)，并不是看他所下達(dá)的命令，而是看他的行動(dòng)。如果上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)喜歡這個(gè)東西，下邊的人一定會(huì)有更加喜歡的，所以上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)所喜好和厭惡的東西就不可以不謹(jǐn)慎。因?yàn)樗侨嗣竦谋砺省?/p>

可見(jiàn)，作為管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)對(duì)于形成一個(gè)社會(huì)良好的社會(huì)風(fēng)尚而言是至關(guān)重要的。但是，改革、開(kāi)放以來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)干部的價(jià)值觀和人生觀也在接受著前所未有的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。面臨著眾多的誘惑，一些領(lǐng)導(dǎo)干部見(jiàn)利忘義，利用自己特殊權(quán)力，進(jìn)行明目張膽的索賄受賄、權(quán)錢(qián)交易的活動(dòng)，把人民賦予的權(quán)力變成了自己謀取私利的資本，結(jié)果從受人尊敬的領(lǐng)導(dǎo)者而變成歷史和人民的罪人，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部率先學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是極為重要的。正如劉云山同志在《著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》的講話中指出:“黨的十八大以來(lái)，我們黨抓作風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)帶頭、黨員干部帶頭，自上而下、以上率下，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)新的氣象。這深刻啟示我們:培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須抓好黨員干部這個(gè)重點(diǎn)，發(fā)揮好黨員干部的引領(lǐng)帶動(dòng)作用?！彼麖?qiáng)調(diào):“黨員干部的引領(lǐng)帶動(dòng)作用，就是要求我們的黨員干部以更高的標(biāo)準(zhǔn)、更嚴(yán)的要求，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做時(shí)代的先鋒、社會(huì)的楷模?！?/p>

5．推舉、褒獎(jiǎng)、宣傳踐行核心價(jià)值觀的先進(jìn)典型，在示范引導(dǎo)上下功夫

孔子說(shuō):“舉善而教不能，則勸?！币馑际钦f(shuō)，國(guó)家推舉善人(道德模范)來(lái)教導(dǎo)尚且不能為善之人，人們就會(huì)勸勉為善?！俄n詩(shī)外傳》上記載:“古者必有命民。民有能敬長(zhǎng)憐孤，取舍好讓，居事力者，命于其君。命然后得乘飾車并馬，未得命者不得乘，乘皆有罰?！彼^的“命民”，就是古代的君主下詔命封賞的人。在平民百姓之中，有能夠尊敬長(zhǎng)輩、憐愛(ài)孤兒，取舍推讓，做事竭忠盡力的人，就會(huì)被君主下詔命給以封賞。古圣先賢知道人都有七情六欲，所以要順著人的情欲愛(ài)好才能治理好國(guó)家。而喜歡受人尊重，是人之常情。有的平民百姓能力可能不是很高，但是他有德行，國(guó)家就會(huì)下詔命封賞他，讓他給社會(huì)大眾做一個(gè)好的表率。那么，他的一言一行、一舉一動(dòng)就會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)起到引領(lǐng)作用，這就是他對(duì)社會(huì)最重要的貢獻(xiàn)。

例如對(duì)“取舍好讓”的人，也就是在面對(duì)利益得失時(shí)，能夠謙讓、禮讓、退讓的人，國(guó)家要給予封賞鼓勵(lì)。如果人越是謙讓、禮讓越是吃虧，那人人都會(huì)靠爭(zhēng)搶去獲得自己的利益。如果“不哭的孩子沒(méi)奶吃”成為社會(huì)普遍的現(xiàn)象，如果只有通過(guò)上訪才能使自己的利益得到保證，那就等于是鼓勵(lì)人們?nèi)?zhēng)、去搶、去上訪。所以國(guó)家封賞鼓勵(lì)謙讓有禮的人，就是鼓勵(lì)人們切實(shí)養(yǎng)成謙讓的美德，社會(huì)就可以減少很多不必要的紛爭(zhēng)。

如果人具有這些美德，又受到君主的詔命封賞，就可以乘坐兩匹馬拉的裝飾華美的車子出行;而那些沒(méi)有得到君主詔命封賞的人，即使再有錢(qián)，也不能夠隨便乘坐這樣的馬車，否則就會(huì)受到處罰。這樣做的結(jié)果就是:“故其民雖有余財(cái)侈物，而無(wú)禮義功德，則無(wú)所用其余財(cái)物。故其民皆興仁義而賤財(cái)利?！比思词褂卸嘤嗟腻X(qián)財(cái)，但是如果不講禮義德行，沒(méi)有對(duì)國(guó)家建功立業(yè)，也沒(méi)有辦法使用多余的財(cái)物。這樣的制度一實(shí)行，人們看到有德行的人最受國(guó)家的尊重和褒獎(jiǎng)，就不會(huì)把財(cái)物看得最重要，而是把德行仁義看得最重要。

重視道德模范的榜樣示范作用、以典型引路是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德教育的重要特點(diǎn)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育方面，也可以將那些切實(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的典型社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)、單位、監(jiān)獄或個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)成果向全國(guó)普遍宣揚(yáng)。正如劉奇葆同志所強(qiáng)調(diào)的:典型的力量是無(wú)窮的。這些年，重大典型、最美人物、身邊好人的宣傳產(chǎn)生了非常好的效果，要不斷總結(jié)、不斷提高，把重大典型宣傳與最美人物、身邊好人宣傳結(jié)合起來(lái)抓，形成群星燦爛與七星共明的先進(jìn)群體結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生覆蓋全面、遠(yuǎn)近皆宜的示范效應(yīng)。

在實(shí)踐中，北京匯通匯利公司、蘇州固鍀電子有限公司、河北鑫華新鍋爐制造有限公司、吉林松花江中學(xué)、廣東省博羅縣、河南省息縣等，結(jié)合繼承和弘揚(yáng)中華美德，積極開(kāi)展了廣泛的道德教育實(shí)踐活動(dòng)，大力普及“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)了人們的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感，提高了人們道德水平和道德境界。這些成功的經(jīng)驗(yàn)和典型案例，都值得我們認(rèn)真總結(jié)和大力推廣。

總之，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我們黨立足推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的全局作出的重大決策，是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程、戰(zhàn)略工程。我們應(yīng)積極響應(yīng)黨中央的號(hào)召，要使經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方方面面的政策制度的制定實(shí)施都有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育;要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有。唯有調(diào)動(dòng)起每個(gè)公民個(gè)體的積極性，主動(dòng)自覺(jué)地身體力行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)存在的信仰缺失、文化斷層、教育失誤等問(wèn)題。唯有通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育覺(jué)悟人性、喚醒人心，才能拯救人民心靈，化解矛盾沖突，達(dá)到國(guó)泰民安、社會(huì)和諧的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。