《論語(yǔ)》“修、齊”思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值

劉阿磊，狄成杰

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)研究部，安徽 蚌埠 233030）

《論語(yǔ)》“修、齊”思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值

劉阿磊，狄成杰

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)研究部，安徽 蚌埠 233030）

《論語(yǔ)》“修身齊家治國(guó)平天下”思想，影響了中華民族兩千多年的歷史，滲透到各領(lǐng)域。近年來(lái)，多個(gè)國(guó)家及地區(qū)也在大力學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》思想，中華民族真正地做到了弘揚(yáng)國(guó)學(xué)。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下卻存在著誠(chéng)信缺失，道德水準(zhǔn)下滑，陳舊思想泛起等問(wèn)題。針對(duì)以上存在的問(wèn)題，采取如下對(duì)策：（1）根據(jù)已取得的成果，采取“現(xiàn)身說(shuō)法”的教育方式加以教育；（2）加強(qiáng)各大院校的課堂教學(xué)，尤其是對(duì)思想政治教育學(xué)原理的學(xué)習(xí)，積極開(kāi)展踐行當(dāng)代大學(xué)生修、齊思想教育的活動(dòng)；（3）加強(qiáng)對(duì)“八榮八恥”的學(xué)習(xí)。《論語(yǔ)》“修、齊”思想值得我們思考、挖掘，進(jìn)而得以繼承和發(fā)展，并對(duì)人們產(chǎn)生啟迪。

論語(yǔ)；修、齊思想；繼承發(fā)展；現(xiàn)代啟示

太史公曰：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家聜魇嗍溃瑢W(xué)者宗之。”張岱年亦語(yǔ)：立德立言，道高德崇，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，教則無(wú)窮。1993年，《全球倫理世界宗教議會(huì)宣言》中提出，把“己不所欲，勿施于人”作為倫理金律。

一、《論語(yǔ)》中“修、齊”思想概述

（一）《論語(yǔ)》中“修、齊”思想的內(nèi)涵

《論語(yǔ)》中“修、齊”思想即“修身齊家治國(guó)平天下”思想。深刻地影響著我們。關(guān)于“修、齊”思想，《論語(yǔ)》中特別強(qiáng)調(diào)，個(gè)人的道德修養(yǎng)，定要注重仁。其實(shí)，“修、齊”思想包含著道德性和知識(shí)性。所謂道德性，有學(xué)者認(rèn)為，一切道德的總和就是仁，而仁又是孔子所強(qiáng)調(diào)的?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)知識(shí)性的闡釋在于教育人學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度，尊敬師長(zhǎng)，終身學(xué)習(xí)理念等?？鬃拥茏幼酉牡脑捒梢苑从场靶蕖R”思想對(duì)道德性和知識(shí)性的詮釋——“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”修身修己，要求人的思想、行為要端正。重要的是要見(jiàn)賢思齊。對(duì)于修身，孔子只提到了一個(gè)“敬”字。敬的含義即為認(rèn)真嚴(yán)肅，謹(jǐn)慎不茍。也就是對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)事情都要有嚴(yán)肅認(rèn)真、謹(jǐn)慎不茍的態(tài)度和精神。修身無(wú)涯，無(wú)窮無(wú)盡。齊家，即安人。

（二）儒家修、齊思想的歷史脈絡(luò)

修、齊思想經(jīng)歷了曲折的發(fā)展。統(tǒng)治者根據(jù)統(tǒng)治要求，扭曲了《論語(yǔ)》中的思想。在此，著重關(guān)注修、齊思想的主要發(fā)展脈絡(luò)。荀子對(duì)修、齊思想的繼承與發(fā)展。荀子在孔子的基礎(chǔ)上，提到了既重視利，又重視義。對(duì)孔子的思想有補(bǔ)充、有修正、亦有發(fā)展。孟子對(duì)修、齊思想的繼承與發(fā)展。當(dāng)時(shí)孔子的思想有兩大派別，其中一支即為孟子。孟子是集儒家思想的大成者。孟子對(duì)孔子思想有一定的補(bǔ)充和發(fā)展以外，更多的是遵循孔子的思想。[1]董仲舒對(duì)修、齊思想的大篡改。屈于王者的要求，董仲舒故意曲解修、齊思想，違背求是原則，把修、齊思想置于神奇而古怪的天意黑幕之中。宋明理學(xué)對(duì)修、齊思想的大篡改。被稱為新儒學(xué)的宋明理學(xué)，其代表人物有陸九淵、王守仁、朱熹、程頤等。他們大大發(fā)展了孔子的消極思想，特別是他們以道貌岸然的儒家面貌出現(xiàn)，混淆和篡改了原始意義上的修、齊思想的面貌。此種理學(xué)是吃人的理學(xué)。清儒對(duì)宋明理學(xué)的批判和力圖復(fù)孔。黃宗義與顧炎武甄別史料，運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)，辯證地批判吸收前人學(xué)問(wèn)，高舉孔孟旗號(hào)。近現(xiàn)代對(duì)修、齊思想的研究。近現(xiàn)代，眾多的學(xué)者在挖掘《論語(yǔ)》“修、齊”思想，碩果累累。這種思想孕育著中國(guó)夢(mèng)的精神。中國(guó)夢(mèng)是社會(huì)成員中每個(gè)人的夢(mèng)，在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)的過(guò)程中，需要的是高度的自覺(jué)性，此種自覺(jué)性即為“修、齊”的結(jié)果。

二、《論語(yǔ)》修、齊思想的精華和局限性

（一）《論語(yǔ)》修、齊思想的精華

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《論語(yǔ)學(xué)而篇第一》[2]一個(gè)人處于現(xiàn)實(shí)生活中，需要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，不斷地思考和改進(jìn)。今人看古人都是仰視的，究其原因是他們有著深厚的內(nèi)涵，深邃的思想，高山仰止的品德。古人注重的是義，是禮，是道。這一切源于他們注重修身。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，物欲橫流，一切向“錢”沖，不懂得合作與互贏。歸其根本，這是由于流于世俗，淡忘了加強(qiáng)自身修養(yǎng)的緣故。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在充斥著傳統(tǒng)，充斥著每個(gè)人的頭腦。在此情況下，更需要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)》中修、齊思想的精華就在于對(duì)家庭、集體、社會(huì)、國(guó)家、民族的積極影響。

（二）《論語(yǔ)》修、齊思想的局限性

根據(jù)辯證唯物主義，任何事物都有其兩面性?！墩撜Z(yǔ)》修、齊思想亦有她的消極性，即局限性。在個(gè)人修養(yǎng)的過(guò)程之中，由于個(gè)人先天的以及后天的諸多原因，自然形成了人與人之間的這種正常的差異性。這種差異具體地體現(xiàn)在修養(yǎng)程度不同，成就不同，認(rèn)識(shí)不同等。對(duì)此，孔子把人分作了層級(jí)?！墩撜Z(yǔ)》修、齊思想是有條件的，他針對(duì)的是“貴族的”禮，即貴族才能修、齊。這是不科學(xué)的，更是有違根本的。運(yùn)用馬克思辯證唯物主義，批判地吸收前人文明，取《論語(yǔ)》修、齊思想之精華，去《論語(yǔ)》修、齊思想之糟粕，得以繼承與發(fā)展，以推進(jìn)其更大的發(fā)展，發(fā)揮其應(yīng)有之功效。

三、《論語(yǔ)》中修、齊思想的背離及分析

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，物欲橫流，有些人的言行舉止是膚淺的，鄙俗的。實(shí)踐中，大量事實(shí)充分證明問(wèn)題出在制度上。進(jìn)一步地說(shuō)就出在制度的引導(dǎo)上，或者說(shuō)出在政府的宣傳指引方面。社會(huì)的環(huán)境也是需要相關(guān)部門治理的。任何事物都是兩面性的，我們?cè)诎盐帐挛镏饕艿耐瑫r(shí)——經(jīng)濟(jì)好而快地發(fā)展，要懂得儉以養(yǎng)德，儉以養(yǎng)廉，做到“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，用之有度?！?。在經(jīng)濟(jì)浪潮迎面撲來(lái)的時(shí)候，一定要保持冷靜的頭腦，不可隨波逐流，放任自我，一定要做到“出污泥而不染，濯清漣而不妖?！币惨⒁馑拇我矫妗?jīng)濟(jì)在好而快地發(fā)展著的同時(shí)，社會(huì)上一些人尊奉金錢萬(wàn)能觀。為杜絕社會(huì)不良現(xiàn)象，要做到防微杜漸。[3]

四、《論語(yǔ)》修、齊思想的當(dāng)代價(jià)值

修身是一亙古不變的話題，具體是為了提高自己，重要的是為人師表，以身作則。這也正是修身的真正本質(zhì)所在。齊，是一種進(jìn)步性的要求，要求人不斷地取長(zhǎng)補(bǔ)短，見(jiàn)賢思齊。家，可謂碩大的家庭，一定的地域，確切地指此地域中的人。統(tǒng)歸而言，《論語(yǔ)》之所以能夠延傳幾千年而不失其固有的意義性、文明性、先進(jìn)性、前瞻性，甚而波及周邊的國(guó)家以及能夠影響當(dāng)代的世界，究其原因就在于她的這種人文性和塑他性。齊的對(duì)象，狹隘地說(shuō)，就是指修身者的家人，而更廣泛意義上的，乃是指周圍的家，周圍的人。在孔子生活的那個(gè)年代，則指諸侯各國(guó)。

（一）《論語(yǔ)》修、齊思想是當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想的形成基礎(chǔ)

兩千五百年前的孔子那里，智慧之光普照蒼穹，一直輻射到今天。國(guó)外學(xué)者預(yù)言，二十一世紀(jì)是儒家文化的世紀(jì)。愛(ài)國(guó)主義，是一個(gè)民族性、歷史性的話題。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在新的歷史條件下，繼承愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的基本要求。自然，愛(ài)國(guó)主義教育亦是國(guó)家、政府要做的頭等大事。因?yàn)檫@關(guān)乎著民族的生死存亡問(wèn)題。[4]《論語(yǔ)》修、齊思想就是當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想的形成基礎(chǔ)。愛(ài)國(guó)者，首先要有愛(ài)國(guó)的高度覺(jué)悟，而此種覺(jué)悟的形成基礎(chǔ)就來(lái)源于《論語(yǔ)》修、齊思想。愛(ài)國(guó)，在于愛(ài)祖國(guó)的大好河山，愛(ài)自己的骨肉同胞，愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化，愛(ài)自己的國(guó)家。在愛(ài)護(hù)國(guó)家的基礎(chǔ)之上，亦要抵制外國(guó)的種種侵?jǐn)_。在思想方面，《論語(yǔ)》修、齊思想的有效性就足以應(yīng)對(duì)外民族的巨大挑戰(zhàn)。儒家傳統(tǒng)不但是獨(dú)特的，最重要的是其富有頑強(qiáng)的生命力。修、齊思想重視教育和知識(shí)，而這種知識(shí)的輸導(dǎo)就為當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，教以何為愛(ài)國(guó)，如何愛(ài)國(guó)，怎樣愛(ài)國(guó)。修、齊思想對(duì)于道德的闡釋更是當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想形成的前提。道德掛帥。一個(gè)人的道德，決定著這個(gè)人的為人處世的言行舉止。修、齊思想提倡人類重視孝悌忠信，禮義廉恥，做有道德的公民。教人以禮待人、講究信用、忠于職守、敬業(yè)、愛(ài)崗、遵守紀(jì)律等，這些都是一個(gè)人、一個(gè)集體、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，甚于一個(gè)家庭都是必要的，對(duì)于愛(ài)國(guó)主義思想而言，更是重中之重，是具體的細(xì)化。

（二）《論語(yǔ)》修、齊思想對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)主義主人翁意識(shí)具有重要意義

修身可以說(shuō)是自己的個(gè)人的事，從功利而言，是為了“標(biāo)榜”自己，表明自己是有素養(yǎng)的，有涵養(yǎng)的。是個(gè)人的事。而“齊”字則突出了其的影響性和最終的相互性?！叭诵校赜形?guī)?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ㄊ龆谄撸5]此段語(yǔ)錄，與其說(shuō)是教育時(shí)人或后人，不如說(shuō)是在“齊人”，人與人之間應(yīng)該互相補(bǔ)充，互補(bǔ)長(zhǎng)短，即為見(jiàn)賢思齊?！褒R”字充分地表明了他的動(dòng)態(tài)感，即它是實(shí)踐的而非停留于時(shí)間與空間的。孔子環(huán)游于各諸侯國(guó)之間，目的是為了傳播他的思想，暫且不說(shuō)他的思想的性質(zhì)，亦不說(shuō)他的目的是否能夠達(dá)到，就僅僅論及他不辭辛勞，遠(yuǎn)涉他鄉(xiāng)異國(guó)，為了達(dá)到他的目的，在此無(wú)論是時(shí)間或空間的實(shí)踐過(guò)程中，他表現(xiàn)的是那么的完美和自信，這完美和自信更來(lái)源于他的修身和“齊”的力量！他是“齊”的實(shí)踐者，“齊”的標(biāo)榜者?？鬃拥囊簧谕昝赖卦忈屩褒R”的內(nèi)涵（哪怕他不可能達(dá)到他的目的，但就此過(guò)程而言，他在影響著周圍的人與事，這種影響直至延續(xù)到兩千多年后的今天）。這一切，證明了孔子的主人翁意識(shí)。當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義主人翁意識(shí)關(guān)乎著社會(huì)主義的前途，關(guān)乎著社會(huì)主義的發(fā)展，更關(guān)乎著社會(huì)主義命運(yùn)。

（三）《論語(yǔ)》修、齊思想對(duì)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供有力的精神支持[6]

國(guó)人熱議，國(guó)際關(guān)注的中國(guó)夢(mèng)，成為當(dāng)今中國(guó)的高昂旋律，成為中國(guó)邁向未來(lái)的指引。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)際上也是實(shí)現(xiàn)我們每個(gè)人的夢(mèng)，全民聚力，全民參與，全民實(shí)現(xiàn)。在此目標(biāo)的指引下，熱血三分鐘是不足取的，這就需要有腳踏實(shí)地，堅(jiān)持到底的勁頭。修、齊思想使得一個(gè)人由單位人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，由一個(gè)不開(kāi)化思想的人轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蜃杂X(jué)的人，最終成為一個(gè)思想成熟的人，且想要成功做事的人。修、齊，使得自己的思想境界提高，深刻領(lǐng)會(huì)黨的各項(xiàng)政策與方針，時(shí)刻保持與黨中央在思想上的一致性。在此基礎(chǔ)之上，人人才有種使命感，有了這種社會(huì)化的使命感，才能積極地拼搏，艱苦奮斗，懂得堅(jiān)持，為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)而堅(jiān)持到底，最終實(shí)現(xiàn)。如今，孔子的第七十五代孫（孔祥林，男，孔子第七十五代孫，主編和編著了大量的有關(guān)孔子的后世作品，極大地影響了周邊的韓國(guó)、日本國(guó)、中國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)等國(guó)家及其他各民族、國(guó)家。）[7]更是在積極地以新時(shí)代的視角在傳播著這種理念，努力把其弘揚(yáng)后世，得以傳承?！墩撜Z(yǔ)》的修、齊思想對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)主義主人翁意識(shí)具有重要的借鑒意義和教育意義，最終指導(dǎo)著當(dāng)代大學(xué)生去實(shí)踐。其實(shí)，這個(gè)借鑒的過(guò)程、教育的過(guò)程就是實(shí)踐的過(guò)程，就是對(duì)大學(xué)生的社會(huì)主義主人翁意識(shí)的培養(yǎng)的實(shí)踐過(guò)程。

五、當(dāng)代大學(xué)生修、齊思想教育的對(duì)策

當(dāng)前，生產(chǎn)力帶來(lái)了豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)健康而快速的發(fā)展，我們也面臨著外界巨大的壓力和挑戰(zhàn)。世界上已有的民族的文明是有滅絕的先例的，對(duì)此，我們要加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生修、齊思想的教育。首先，根據(jù)已取得的成果，采取“現(xiàn)身說(shuō)法”的教育方式，使之能夠繼續(xù)延續(xù)下去。我們利用先進(jìn)性的思想與古時(shí)的思想精華發(fā)生碰撞，以致產(chǎn)生有益的火花。我們當(dāng)下的社會(huì)人一直在詮釋著 “修”與“齊”的內(nèi)涵，用我們實(shí)際行動(dòng)踐行著，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生修、齊思想的教育。其次，加強(qiáng)各大院校的課堂教學(xué)，尤其是對(duì)思想政治教育學(xué)原理的學(xué)習(xí)，努力掌握思想政治教育學(xué)方法論的思想，科學(xué)而可行地去踐行當(dāng)代大學(xué)生修、齊思想教育的活動(dòng)。[8]最后，加強(qiáng)對(duì)“八榮八恥”的學(xué)習(xí)。新時(shí)代賦予了“修”與“齊”的新內(nèi)容，這也是與時(shí)俱進(jìn)的要求。

[1]馬力.孟子[M].西安：陜西旅游出版社，2002.

[2]金沛霖.孔子語(yǔ)錄[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2005.

[3]鄭永廷.思想政治教育方法論[M].北京：高等教育出版社，1999.

[4]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，2010.

[5]古敏.論語(yǔ)[M].北京：燕山出版社，2001.

[6]新華文摘[M].北京：高等教育出版社，2013.

[7]孔祥林.孔子的經(jīng)營(yíng)之道[M].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1995.

[8]陳萬(wàn)柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2007.