藝術(shù)傳播中受眾心理的線性變遷
2014-04-06 07:24:59李中軍
李中軍
（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430205）
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)藝術(shù)（此文多指美術(shù)）與社會(huì)之間的關(guān)系有了越來(lái)越多的探討。倘若我們能對(duì)人類美術(shù)的發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)的存在實(shí)際上在整個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起到了一定的協(xié)調(diào)作用，而在此過(guò)程中，而人類的接受度也在隨之發(fā)生著種種變化。從傳播學(xué)的角度，藝術(shù)傳播過(guò)程中，由于社會(huì)發(fā)展、文化進(jìn)程、政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等多方面的影響，受眾的態(tài)度也隨之變遷。而本文則是從這一角度，對(duì)藝術(shù)傳播中受眾心理的線性變遷略作梳理。
一、關(guān)于受眾的分類
從理論上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)與社會(huì)生活的密不可分決定了所有社會(huì)成員都應(yīng)該處在受眾的范圍內(nèi)，故在此先將受眾群體簡(jiǎn)單直接地分為兩大類，再作探討。
（一）普通大眾
普通大眾的范圍很廣，這里指沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)美術(shù)訓(xùn)練、不具備一定藝術(shù)理論知識(shí)的受眾群體。簡(jiǎn)單的說(shuō)，他們是藝術(shù)品面前的一般觀眾，是藝術(shù)傳播過(guò)程中最為直觀的受眾，或者說(shuō)被動(dòng)也不無(wú)道理。
當(dāng)然，本文在此并不是說(shuō)普通大眾就不懂藝術(shù)。相反，正是這種直觀的“欣賞”更能體現(xiàn)一件藝術(shù)品的純粹的美。著名畫家吳貫中先生在一次專題采訪節(jié)目中曾經(jīng)回憶起自己下鄉(xiāng)期間的創(chuàng)作生活。那個(gè)時(shí)候，他喜歡將自己的作品拿給當(dāng)?shù)鼐用窨?，居民們?huì)面對(duì)不同的作品說(shuō)出自己不同的、直觀的感受，同一題材的不同作品，他們能用“很像”與“很美”來(lái)加以區(qū)分，這也恰恰說(shuō)明了普通大眾的純粹的審美能力。只不過(guò)面對(duì)藝術(shù)傳播及其媒介的復(fù)雜性與多樣性，人們只能在被動(dòng)接受的同時(shí)做出自己一些直觀性的判斷，而這與當(dāng)下一些所謂藝術(shù)家的自命清高相比，確是令人感動(dòng)的。
（二）具有一定藝術(shù)修養(yǎng)的知識(shí)分子
顯然，這里的知識(shí)分子是相對(duì)普通大眾而言的，他們不同于一般受眾，具有一定的欣賞水平，是欣賞者的集合體。自古以來(lái)，我們對(duì)于知識(shí)分子的界定是模糊的，某種程度上，他應(yīng)該與普通大眾存在一定的交集部分，比如不同層次的藝術(shù)愛(ài)好者。但本文旨在利用兩者的相對(duì)性，故知識(shí)分子在此指受過(guò)專業(yè)美術(shù)訓(xùn)練或理論教育，具有一定鑒賞能力的欣賞者，當(dāng)然一定程度上也包括批評(píng)家、評(píng)論家這類介于欣賞者與藝術(shù)家之間的特殊群體（受眾與傳播者的雙重身份）。
那么，這里的知識(shí)分子又有單純的欣賞者與“主觀”的欣賞者之分，這有點(diǎn)類似我們常提到的藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)。
欣賞者在藝術(shù)傳播過(guò)程中雖不是主體受眾，但其地位卻是極為重要的。這里的欣賞者，他們的鑒賞能力與創(chuàng)造能力顯然高于一般受眾，沒(méi)有欣賞者與批評(píng)家、藝術(shù)家的合作，優(yōu)秀的藝術(shù)品很難達(dá)到在社會(huì)上、在人民大眾中傳播的目的，很難產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。
此外還有批評(píng)家、評(píng)論家，這個(gè)群體比較特殊，他們是藝術(shù)家傳播藝術(shù)的得力助手，又是廣大受眾的信息接收指導(dǎo)。但在某種程度上，他們是藝術(shù)傳播過(guò)程中的第一受眾，是具有一定主觀性的受眾，許多信息都是首先經(jīng)由他們的鑒賞與理解才傳達(dá)給人民大眾，而從這層意思看來(lái)，他們又是間接的傳播者，在藝術(shù)領(lǐng)域中略帶“翻譯”色彩。
二、受眾心理的變遷
事實(shí)上，本文對(duì)受眾心理的分析主要指普通大眾。此處有兩點(diǎn)需要注意，第一，由于社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性，大眾對(duì)于藝術(shù)品的接受態(tài)度也是錯(cuò)綜復(fù)雜的，不可能絕對(duì)單純，故此處只根據(jù)不同時(shí)代受眾的主要態(tài)度特征進(jìn)行分類；第二，從傳播學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，我們分析受眾心理，必須先從傳播者的傳播意圖出發(fā)（傳播者希望受眾以怎樣的態(tài)度接受他的藝術(shù)品），下文在分類舉例時(shí)也會(huì)考慮這一基本點(diǎn)。鑒于西方美術(shù)史的線性發(fā)展特征，本文將以此為敘述背景。
（一）最原始的崇拜
如若要尋美術(shù)發(fā)展的源頭，早期的原始洞窟壁畫、夸張?jiān)煨偷?“維納斯”制象則為我們勾勒出遠(yuǎn)古時(shí)期的一派神秘景象。從考古學(xué)者及美術(shù)史家的文字記錄中，在物質(zhì)文明匱乏，精神文明幾乎未能得到發(fā)展的遠(yuǎn)古時(shí)期，這些早期的美術(shù)片段對(duì)當(dāng)時(shí)的居民（受眾）而言，更多地被歸類為“實(shí)用性”的物品。由于物資匱乏，文明程度有限，人們面對(duì)雷電暴雨等自然現(xiàn)象沒(méi)有更深層次的認(rèn)知，唯有依托各類偶像制象，祈禱出現(xiàn)超自然的力量能為他們遮風(fēng)擋雨，也就是說(shuō)繪畫和雕塑被用來(lái)行施巫術(shù)，而舊石器時(shí)代器具藝術(shù)中出現(xiàn)的“維納斯”雕像則代表了當(dāng)時(shí)人類對(duì)生殖能力的崇拜。
由此，受眾對(duì)待最早期的“藝術(shù)”，并沒(méi)有美的認(rèn)知，所呈現(xiàn)的心理狀態(tài)應(yīng)該是“無(wú)知”的崇拜。
（二）美的解讀
古典主義繪畫起始于希臘、羅馬，在沒(méi)有宗教影響的古典美術(shù)時(shí)期，藝術(shù)家大多作為工匠出現(xiàn)，富有的金主向他們定制繪畫和雕塑作品，雖然工匠的職業(yè)在當(dāng)時(shí)并不高貴，或許還會(huì)受到勢(shì)利小人的鄙視，但也有許多人開(kāi)始欣賞甚至解讀作品背后的典雅和唯美。在此時(shí)期，人們對(duì)待藝術(shù)品時(shí)，已不再向遠(yuǎn)古時(shí)期的原始崇拜，我們姑且將此作為大眾對(duì)藝術(shù)品（工藝品）與藝術(shù)家（工匠）最初的欣賞，與此有關(guān)的美得解讀由這里開(kāi)始。
（三）無(wú)聲的俘虜
時(shí)間進(jìn)入中世紀(jì)，基督教在此時(shí)的歐洲取得了最終的勝利，而也由于宗教被統(tǒng)治者利用成為其行駛無(wú)上權(quán)力的工具，整個(gè)歐洲進(jìn)入黑暗時(shí)期。公元六世紀(jì)末的格雷戈里大教皇曾提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“文章對(duì)識(shí)字的人能起什么作用，繪畫對(duì)文盲就能起什么作用?！庇纱?，我們也可以判斷，藝術(shù)品被統(tǒng)治者所利用而成為他們傳播宗教信仰，并以此俘虜被宗教所“挾持”的大眾。
人通過(guò)宗教的游戲，獲得無(wú)上的權(quán)力，而宗教也由此成為統(tǒng)治者的工具。一切以宗教為題材的繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)品最終成為了統(tǒng)治者權(quán)力的仁慈外衣。
那么，作為受眾的人們，在中世紀(jì)的黑暗時(shí)期，并不能被稱之為單純的藝術(shù)的欣賞者，而是政治、宗教俘虜下的無(wú)聲的被統(tǒng)治者。
（四）技藝的受洗者
在走過(guò)黑暗的中世紀(jì)后，文藝復(fù)興到來(lái)，人們急于將身邊的藝術(shù)品回歸至古典主義時(shí)期典雅、唯美的語(yǔ)言風(fēng)格，而其后，新古典主義時(shí)期以及以安格爾等人為代表的學(xué)院派都隨之到來(lái)。雖然對(duì)此時(shí)期的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都停留在“相像”的關(guān)鍵詞上，但從藝術(shù)發(fā)展史的角度來(lái)看，沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)期比文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們更要求作品對(duì)象的真實(shí)。而在此階段，能夠留下美麗瞬間的藝術(shù)家在不具備任何美術(shù)既能的普通受眾而言，是偉大、神奇的。因?yàn)樵谶@些藝術(shù)家的藝術(shù)作品中，曾經(jīng)受人膜拜的圣母變得如平凡人般親近，身邊熟悉的人物、風(fēng)景及物品都借由藝術(shù)家的技藝出現(xiàn)在畫面中，而此時(shí)的受眾則是他們技藝的受洗者。而熟悉藝術(shù)史的人都知道，人們這種技藝的崇尚由文藝復(fù)興開(kāi)始，一直延續(xù)到現(xiàn)代主義到來(lái)之前，學(xué)院派一統(tǒng)天下的時(shí)期。
（五）新的啟迪
當(dāng)學(xué)院派“復(fù)制”的技藝發(fā)展到極致的時(shí)候，現(xiàn)代主義藝術(shù)的到來(lái)則為受眾們帶來(lái)了一連串視覺(jué)語(yǔ)言的變革圖景。事實(shí)上，西方的現(xiàn)代主義藝術(shù)同時(shí)也為改革開(kāi)放后的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)打開(kāi)了新的視野，某種程度上，當(dāng)時(shí)的中國(guó)藝術(shù)家也應(yīng)在此情境的受眾之列。短短幾十年內(nèi)，印象派、后印象派、立體派、野獸派、表現(xiàn)主義、抽象表現(xiàn)主義等各類藝術(shù)流派，在大眾的目不暇接間，輪番登場(chǎng)，長(zhǎng)期受傳統(tǒng)學(xué)院派審美標(biāo)準(zhǔn)影響的廣大受眾對(duì)這一系列的全新的、變革式的視覺(jué)盛宴，不自覺(jué)的產(chǎn)生了新鮮、好奇甚至崇尚的心態(tài)，各類視覺(jué)樣式都在挑戰(zhàn)他們的審美習(xí)慣，并為長(zhǎng)時(shí)期的慣性觀摩方式帶來(lái)了新的啟迪。在藝術(shù)界被注入此類新鮮血液的同時(shí)，受眾心理也隨著各種新興刺激，而日趨多元與成熟。
三、當(dāng)下受眾心理的發(fā)展?fàn)蠲?/h2>
當(dāng)下社會(huì)已經(jīng)呈現(xiàn)出前所未有的多元性，各類文化在不同的社會(huì)層面閃現(xiàn)著他門的光采。在非洲雨林里還存在著原始部落的同時(shí)，人類的外星探測(cè)器也飛向了太空。在一個(gè)文明差別這樣大的世界里，我們不可以還象以前一樣用一種審美眼光來(lái)關(guān)懷這大千世界。在這樣的社會(huì)背景下藝術(shù)方式也自然是多元的。這其中有的是對(duì)自然力量的崇拜，對(duì)宗教的皈依，也有各種地域特色的和新興的藝術(shù)方式。
那么，當(dāng)受眾面對(duì)當(dāng)下復(fù)雜多元的藝術(shù)語(yǔ)言及作品時(shí)，首先應(yīng)該受其自身知識(shí)結(jié)構(gòu)和興趣來(lái)欣賞與解讀藝術(shù)品，然而我們卻不可回避地收到現(xiàn)代科技、社會(huì)環(huán)境等因素的影響，這里則不自覺(jué)地貼合了我們的主題——受眾心理的變遷。事實(shí)上，這種變遷與各類新型媒體的介入有關(guān)、與批評(píng)家的主觀判斷有一定聯(lián)系，更受當(dāng)前市場(chǎng)因素的影響。
我們無(wú)法絕對(duì)地判定這些改變對(duì)受眾心理的是否起到了積極的作用，但毋庸置疑的是，受眾在面對(duì)一件藝術(shù)作品時(shí)，除卻自身學(xué)歷背景、生活經(jīng)歷等方面的影響，如何去真正閱讀它、品鑒它，還有待整個(gè)藝術(shù)生態(tài)環(huán)境的完善與純粹化。
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