試論觀世音形象的中國化

郭子瑤

（湖北美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系，湖北 武漢 430062）

觀音菩薩是以大慈大悲救苦救難為本愿的菩薩。凡眾生遇難時念其名號，菩薩觀其聲音前往拯救，所以稱之為觀世音菩薩，簡稱觀音。因為觀音有救世的職能，所以民間的觀音崇拜勝過了所有的神祇，有很多人甚至親切地稱其為觀音老母，由于這位菩薩法力無邊，可以變相，稱其為觀音老母也沒有錯。在電視劇西游記里觀音出現(xiàn)時總是身著潔白的長裙，手持凈水寶瓶，儼然就是一位女神。但按正規(guī)的佛教經(jīng)像儀軌，觀音菩薩應(yīng)該是位男神。在此就觀音形象的中國化、女性化的成因分述如下。

一、佛教中觀音形象的原型

佛教早在二千年前就開始向我國傳播。佛教造像十分豐富。著名的敦煌石窟現(xiàn)存有大量的彩塑和壁畫，此外，現(xiàn)在仍然保存比較完好的石窟還有云岡石窟、麥積山石窟、炳靈寺石窟和龍門石窟。龍門石窟中最有代表性的是奉先寺，奉先寺雕塑群的布局，儼然似人間的朝廷一般，坐在正中間的是佛，兩邊依次是弟子、菩薩、天王、力士。這組群像可對應(yīng)人間朝廷的皇帝、太監(jiān)、大臣將軍和衛(wèi)兵。奉先寺的菩薩身披瓔珞、頭戴寶冠，面部圓潤，鼻梁挺直，形象上顯然不是中國人，性別和氣質(zhì)有點中性化。這是菩薩的身份所決定的，他們不是武夫，應(yīng)該文質(zhì)彬彬。這一點從敦煌莫高窟第420窟（隋代）的彩塑中可以看出，菩薩面部圓潤、鼻梁挺直、耳朵兩鼻子長，頸部長而圓，沒有明顯的肌肉結(jié)構(gòu)，沒有喉結(jié)，似西方女子，但是，在菩薩的上唇卻畫著兩撇胡子。在新疆庫木吐喇石窟，可以看到第22窟窟頂菩薩（四世紀(jì)）其菩薩形象繪制得十分圓潤，體態(tài)婀娜優(yōu)雅，如果沒有嘴巴上的小胡子也難辨男女。在印度阿旃陀石窟第1窟的壁畫中有《持蓮花菩薩》（約580年），其面部圓潤，鼻梁挺直，頭戴寶冠，上身赤裸，體態(tài)優(yōu)雅，但不是女性，在印度佛教美術(shù)中對女性的刻畫必然是豐乳肥臀。觀世音菩薩和其他的菩薩在造型上差別不大，如四川安岳華嚴(yán)洞菩薩群像是觀音、文殊、普賢三大士。這三位神祇的造型，面部五官完全一致，身材、比例、體積、體態(tài)基本相同，只是動態(tài)有差別，根據(jù)寬忍法師的《佛教手冊》，菩薩的形是有定式的，“菩薩形：除地藏菩薩外多為在家居士像，大都身穿裙，披天衣，頭戴寶冠，以環(huán)耳、頸瓔、腕釧、臂釧、足釧等裝飾其身?！盵1](p114)區(qū)別上述三位神祇的最明顯之處是他們的坐騎，觀音乘麒麟、文殊乘青獅、普賢乘白象。

在佛教里菩薩有很多：“有文殊、普賢、彌勒、日光、月光、虛空藏、地藏、以及隨侍阿彌陀佛的二十五菩薩、觀音等，不勝枚舉。其中觀音菩薩尤為著名。觀世音菩薩又稱觀世音大士、觀自在、白衣大士等。”[2](p112)在眾多的菩薩中也有女性，在佛教造型中稱作天女?！疤炫危河址Q女形。具有乳房，以表現(xiàn)女性，如般若菩薩、吉祥天、辨才天等。”[1](p114)

觀音的形象由于他自身的法力無邊，其形象也多變，在西游記里有七十二變之說。按照佛教像制的儀軌他是三十二變相，真身為男性?！坝^音菩薩三十二應(yīng)（身）佛身、辟支佛身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優(yōu)婆夷身、優(yōu)婆塞身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身、童男身、童女身、天身、龍身、夜叉身、干闥婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩喉羅伽身、執(zhí)金剛身等，此中除了最初的佛身之外，其余三十二身皆為化身?！盵1](p118、139)

二、中國人自古對女神的崇拜

根據(jù)有關(guān)中國美術(shù)史的記載，在遼寧牛河梁紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)了女神廟，并出土了彩塑女神頭像，在喀左縣發(fā)現(xiàn)了陶裸體女像。①參見高師教材編寫組《中國美術(shù)史及作品鑒賞》，高等教育出版社1997年7月第1版第12頁。這說明早在五千年前，中國古代的先民就有女神崇拜。從現(xiàn)存大量的漢代畫像石來看，有很多西王母、東王公、伏羲、女媧的形象，“這些神仙人物在漢代不僅書之碑榜，它們的圖像也大量繪制，流傳民間，其中西王母是繪刻最多的神仙人物。僅從現(xiàn)今發(fā)掘出土的畫像石、畫像磚的材料看，西王母的圖像就有數(shù)百例之多，”[2](p29)可見，中國古代先民對女神的崇拜有著深厚的歷史淵源。如果說紅山文化時期是母系氏族社會，對女神的崇拜源于女權(quán)，那么漢代畫像石畫像磚所刻畫的數(shù)百例西王母圖像則反映出中國傳統(tǒng)文化中的宇宙觀。

中國人對女神的崇拜顯然是有其文化內(nèi)含的?！兜赖陆?jīng)》第六章：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！钡诙逭拢骸坝形锘斐桑忍斓厣?。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母?！薄兜赖陆?jīng)》是道教的經(jīng)典，也是中國哲學(xué)的經(jīng)典甚至是中國美學(xué)的經(jīng)典。對中國本土的宗教、文化、藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然在《道德經(jīng)》里面道不是神，但是，中國古人在創(chuàng)造神的時候，必然要受到老子思想的影響，而且老子思想的形成也不會是孤立的，應(yīng)該也有前人的影響和社會的影響。人們希望得道，希望長生不老，因而創(chuàng)造出一個西王母來，并傳說如果吃了西王母九千年一熟的蟠桃就會與天地齊壽，與日月同庚。西王母執(zhí)掌不死藥、主人壽命?？梢哉f，西王母是按照道的理念創(chuàng)造出來的女神。另一位在中國家喻戶曉的女神是女媧娘娘，女媧用泥土按照自己的模樣創(chuàng)造了人類，她又煉石補天福佑人類，又為人類驅(qū)除猛獸，保人類平安。

在基督教里，上帝按照自己的模樣創(chuàng)造了亞當(dāng)，亞當(dāng)是男性，上帝當(dāng)然是男神。在中國，女媧娘娘按照自己的模樣創(chuàng)造了人類，她首先創(chuàng)造出來的必是女人，女人先于男人，女神護佑眾生。高度崇拜女神，這應(yīng)該是《道德經(jīng)》和中國傳統(tǒng)文化在宗教上的反映。

肯拜爾說：“當(dāng)佛教進入中國時，它第一次遇到了一個在哲學(xué)、歷史和美術(shù)傳統(tǒng)方面都是高度發(fā)達的高級文化，從以后曲折的‘吸收’過程來看，與其說是佛教征服了中國，倒不如說是中國征服了佛教，佛教這個外來信仰只不過是把自己嫁在中國傳統(tǒng)這個巨大軀干上而已?！盵3](p133)

中國人將觀世音菩薩塑造成一個女神，一方面是因為觀音自身具有多個女性化身，根據(jù)需要他會以女性的面貌出現(xiàn)；另一方面由于觀音的職能是救苦救難保佑眾生給人以生的希望，這與王母娘娘、女媧娘娘有相似之處。所以在民間，觀音常常被稱作觀音老母，在電視劇《西游記》里觀音就是一個女神。把觀世音菩薩作為女神來崇拜顯然與中國傳統(tǒng)文化中的女神崇拜有直接關(guān)系。

三、中國人的陰陽觀

中國人認(rèn)為所有的事物都有陰陽，同一事物也分陰陽二個部分。陰陽相生，陰陽對稱。在《西游記》里幾乎匯集了佛道之中所有的神仙，但是，最重要的女神都是中國本土的，中國本土的神有男有女，眾神之首是玉皇大帝，統(tǒng)管女神是王母娘娘。而觀音菩薩雖有女性的化身，但是他的本來面目是男性。小說《西游記》第六回觀世音菩薩在蟠桃大會中說：“既無盛會，又不傳杯，汝等可跟貧僧去見玉帝?！钡诎嘶卦诿鑼懹^世音菩薩點化孫悟空時寫道：“菩薩帶引木叉行者過了此山，又奔東土。行不多時，忽見金光萬道，瑞氣千條。木叉道：‘師父，那放光之處，乃是五行山了，見有如來的‘壓帖’在那里。’菩薩道：‘此卻是那攪亂蟠桃會大鬧天宮的齊天大圣，今乃壓在此也。’”①參見金維諾、羅世平著《中國宗教美術(shù)史》，江西美術(shù)出版社1995年6月第1版第204頁、207頁。在第六回里，觀世音菩薩自稱“貧僧”當(dāng)是男性，而女性的謙稱應(yīng)該是“貧尼”。在第八回里木叉稱觀世音是“師父”而不是“師母”。但是，現(xiàn)在民間稱觀世音菩薩為“觀音老母”。其實觀音是男是女并不影響他的本愿（慈悲救苦）。

中國人的陰陽觀認(rèn)為陰生萬物，觀音救人，給人以生存的希望，還會送子，所以觀音應(yīng)該是陰性的。人的生命受之于父母，是父母陰陽之氣結(jié)合的產(chǎn)物。中國人稱父親為尊，母親為慈，父親尊嚴(yán)，他的職責(zé)是管教子女，母親慈愛，她的職責(zé)是生育庇護子女。在中國，皇帝為天，皇后為地，皇天后土，在家，父尊母慈。正如女媧娘娘造人的說法一樣，云云眾生是女神的兒女，當(dāng)兒女有難時，只有求助于母親——女神。所以中國人要在佛教里找出一個和主神如來相對應(yīng)的女神，正好觀世音菩薩有女性化身，又是大慈大悲救苦救難的菩薩，這樣，觀世音菩薩的女性化就順理成章了。

四、歷史條件的催化作用

中國傳統(tǒng)文化博大精深，歷史悠久，而且兼容性極強。“唐代初年，隨著絲路貿(mào)易的發(fā)展，西域各種宗教曾隨胡商進入內(nèi)地，在波斯流行的東方教會的傳教活動也曾抵達長安。貞觀九年（公元635年）有主教阿羅本自波斯來到長安，受到唐王朝的禮遇，太宗派宰相房玄齡領(lǐng)儀仗至西郊迎接，并讓阿羅本等人在宮內(nèi)翻譯圣經(jīng)，討論福音。貞觀十二年秋七月又下詔令，準(zhǔn)其在國內(nèi)傳授。詔曰：“道無常名，圣無常體，隨方設(shè)教，密濟群生?！薄霸诮鸫d起并最有影響的是全真教。創(chuàng)始人王重陽，主張儒、釋、道三教合一，心三教圓通，識心見性，獨全其真為宗旨，故名其教為全真?！盵2](p204-207)中國本土的宗教兼容外來的宗教發(fā)展出全真教不僅僅是宗教界的偶然事件，這是中國文化傳統(tǒng)兼容性的必然表現(xiàn)，是唐王“道無常名，圣無常體，隨方設(shè)教，密濟群生。”思想的必然結(jié)果。

“10世紀(jì)以后，佛教在印度已逐漸遭到摧毀；至12世紀(jì)間甚至瀕于滅絕。此后中印佛教關(guān)系遂告斷絕，直至1984年，真禪、昌明法師率中國佛教代表團訪印，中印佛教界才有了交往?！盵1](p413)從歷史上來看，10世紀(jì)以后的一千年里，中國的佛教外來影響小了，本土的改造加強了。佛教造像本來有他自身的儀軌，佛和菩薩當(dāng)然也是印度人的形象，但是，在漫長的歲月里慢慢改變，現(xiàn)在完全中國化了。到了明代佛像雖然還是頭生肉髻兩耳垂肩，但是，他已經(jīng)完全是中國人的形象了。而觀世音菩薩，他不僅從印度人變成了中國人，還從男性變成女性。

五、獨特的審美觀

觀世音菩薩在民間雖然被稱之為觀音老母，但無論是影視作品，還是民間供奉的雕像都是美女。在印度佛教造像中，女菩薩是天女，天女的造型要有乳房，而且印度雕塑往往很夸張，對女性作豐乳肥臀的藝術(shù)處理。但是在中國古代美術(shù)中，女性從不作豐乳肥臀的刻畫，即使是在以豐盈為美的唐代，對女性的刻畫也只是表現(xiàn)其面部的圓潤，而身段仍然是窈窕、婀娜多姿的。因此，觀世音菩薩雖然被女性化了，但是她從來不是性感女神，而是中國傳統(tǒng)美女，她身著潔白長裙，從容典雅，高貴而親切。觀世音菩薩在中國藝術(shù)作品中的形象，可以代表中國傳統(tǒng)文化對女性的最高評價。是真善美的高度統(tǒng)一。

[1]寬忍法師.佛教手冊[C].北京：中國文史出版社，2010.

[2]金維諾，羅世平.中國宗教美術(shù)史[M].南昌：江西美術(shù)出版社，1995.

[3][美]雷·H·肯拜爾.世界雕塑史[M].錢景長，錢景淵，譯.杭州：浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1998.