傳統(tǒng)民居建筑中的風水實踐

顏 朝 昱

(中國建筑設計院，北京 100044)

傳統(tǒng)民居建筑中的風水實踐

顏 朝 昱

(中國建筑設計院，北京 100044)

簡述了傳統(tǒng)民居建筑與風水學的發(fā)展歷程，以喬家大院、丁村民居、平遙古城三個傳統(tǒng)民居為例，探討了傳統(tǒng)民居的建筑藝術風格，分析了風水學在傳統(tǒng)民居建筑中運用的基本原理與實施方法，為建筑領域進一步探索與應用風水學提供參考。

風水學，傳統(tǒng)民居，建筑

我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化，在幾千年的長期發(fā)展中，積累了內涵豐富、成就輝煌的實踐，形成了風格獨特的特色體系。風水術就是其中之一，它廣流民間為人民所熱愛。在長期的實踐中，我國的風水術融匯了古代的科學、哲學、美學、倫理學、宗教、民俗等等方面的成果，典型地反映了中國傳統(tǒng)建筑的科學與藝術的歷史真知，深深扎根于社會的各個層面。

我國的風水學產生于民間而起始于相宅，而后擴展到社會的各個層面。“宅者，人之本，人以宅為家，居若安則家代昌吉”。在社會發(fā)展歷史長河的早期，人類基本上是依賴自然而生存。因此風水術的基本要求：縝密考察自然環(huán)境，順應自然，有節(jié)制的利用和改造。即對自然和社會認識之、把握之、順應之、有節(jié)制改造之，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，天時，地利，人和以達“天人合一”的至善境界。

“負陰抱陽”“背山面水”“藏風聚氣”是風水論基地選擇的基本格式。其次建筑空間封閉，背景烘托，層次輪廊以及借景對景效果，這些都是傳統(tǒng)文化的產物。在我國傳統(tǒng)民居的選址中也同樣運用這些基本原則。背山，植被茂密，既可屏擋冬日北風寒流，又可創(chuàng)造優(yōu)美的自然環(huán)境；面水，可以迎來夏日的涼爽，用于農田取水灌溉，還可造成便利的水上交通；三面環(huán)抱可以獲得安靜的生活環(huán)境；朝陽可讓人得到充足的陽光和提高室溫。這樣的環(huán)境也有利于農、林、牧、副、漁及多種經營良性生態(tài)循環(huán)，也就是造宅的福地了。

山西傳統(tǒng)民居的發(fā)展，隋唐以前僅能從壁畫或出土文物的構件中有所顯示。隋唐時期從唐代陶制院落模型和敦煌壁畫中了解到，一般民居以直欞窗回廊連樓為四合院，中間對稱而狹長。宋、遼、金、元時期的民居多以窯洞為主，木結構次之。如元代民居三向正房，面南背北，大門居中。明清時期山西社會經濟繁榮，民居建筑得到了長足的發(fā)展，也進入了全面成熟時期，形成了特有的建筑藝術風格。下面例舉幾個代表性的傳統(tǒng)民居，簡述他們的風水術實踐。

1 喬家大院

喬家大院位于祁縣喬家堡。始建于清乾隆年間，后來又經過了兩次擴建而成現在的規(guī)模。前后歷經近兩個世紀，仍然保持了建筑風格的統(tǒng)一，整體建筑渾然一體。大院由6個分院和19個小院組成，占地近9 000 m2。

喬家大院地處晉中平原，雖位于村堡之中，但布局三面臨街，不與周圍民居相連，自成了一座城堡式民居建筑。大院四周高墻壁壘，增添了其雄偉和安全感。

喬家大院南三院，北三院以一條石鋪甬道分隔開來。南三院坐南朝北，顯然違背了建筑的陰陽秩序。但通過北三院進行調整，錯開大門開啟位置，改變兩個入口的方位，增添影壁，變通廁所及排水口的位置，使不利因素得以轉化。反映了喬家主人在處理人與自然的關系時，并沒有局限于風水的種種禁忌。

喬家大院的重復院落及空間組合，體現了《周易》“列貴賤者存乎位”的封建思想。講究前卑后尊，左右關聯(lián)，內外有別和高低呼應。在一些附屬建筑位置上，同樣考慮了陰陽秩序。喬家大院在處理大院的整體風水考慮時，還采用了造景及借景的手法，造假山，引外水，還以雕塑與繪畫填置所需。

2 丁村民居

丁村民居位于襄汾縣城關鎮(zhèn)丁村，建于明清期間。目前保存完好的民居，還有40余座。由于受自然地形所限，早期建筑以明代建筑為主，簡稱“北院”。隨著時代發(fā)展逐漸向中東擴建，這部分稱“中院”，屬清代早期民居建筑。清朝晚期再向西南延伸，建成的民居建筑部分稱“南院”。整體建筑風格一致，形成了一個“丁”姓的群體民居院落。丁村位于汾河東岸土坡上，全村凝結于下沉“穴”的位置之上。具備“塬勢之藏納”與“地勢之高燥”的風水自然環(huán)境。有充足的日照，且隱蔽似世外桃園。丁村民居風水思想，視住宅為“陰陽之樞紐，人倫之軌模”，群體四合院陰陽法則。外實內虛，主屋與兩廂，門堂分主次，構成了三層陰陽關系，院落之間縱橫交錯，又形成了有主有次的陰陽關系。

丁氏家族對于道路的規(guī)劃上頗有講究。村內采用“丁”字形道路布局，道口、街頭修建廟宇，以此來保證丁姓人丁興旺“不泄風水”。

丁村民居坎宅巽門，大門開于東南位置，進風以似通行無阻之意。大門對面，設影壁求吉避兇。西南的“鬼方”設茅廁。

丁村的“風水樓”。丁村民居初建沒有兩進院落，出于風水需求，在宅的一角建望樓以補風水，稱“風水樓”。一為擋北煞而建，二位于后樓至高點，喻意高高在上，步步升高之意。

3 平遙古城

歷史文化名城平遙古城，是以眾多的明清時期傳統(tǒng)民居建筑群組成。目前保存較好的宅院還有400余處。嚴謹的四合院南北寬，東西窄，軸線突出，左右對稱，且多以二進以上大宅院落為主。建筑形式：木構架磚瓦房，磚窯木廊外檐，下窯上樓等形式。

平遙古城地處晉中平原地帶，四周高大城墻形成圍合之勢。站在城墻之上，極目遠望。高有遠山蒼天，平有林木掩映，深有迂回幽曲，悠悠不盡之意，方顯選址用心。

平遙古城平面方形，形似龜狀。城門六座，南北各一，東西各二，構成神龜首尾四段。南為龜頭，兩眼水井象征雙目。北為龜尾。南北大街組合成神龜搖頭擺尾。

平遙古城內部布局方正井然有序。建筑朝南，南北正直，東西呼應。全城以市樓為中心，由四大街，八小街，七十二條小巷組成了一個龐大的八卦圖案，符合“天圓地方，道在中央”之說。城中有城隍廟、縣衙署、文廟武廟、清虛觀、集福寺，充分反映了“人神共治，三教合一”“五方四象”的傳統(tǒng)封建文化思想。

風水學最大的成就是相地選址。講究建筑、人、環(huán)境高度統(tǒng)一的“天人合一”理念。聚氣焦點為“穴”，南北為正，居中為尊，十字交叉為中“天心十道” 。平遙所建至高塔樓——市樓位于古城中心，屬于一絕。平遙民居建筑屋面多為單坡形式，所謂房子半邊蓋。單坡是房屋后墻最高，四周向里坡下，這種形式喻意聚氣生財，肥水不外流。另外也防盜安全。

4 結語

綜觀山西傳統(tǒng)民居，由于地理、自然、人文和特殊環(huán)境，從南到北形成了各地特有的民居建筑藝術風格。應用風水術方面各有千秋。本文選擇了三個大院：一個獨立的院落；一個由四合院組成的群體院落村；一個由民居建筑辟組成的古城。不管怎么講，風水學運用的基本原理，歷經千年曲折發(fā)展，到目前仍為廣大人們所喜愛和運用。至于在長期的實踐中所反映的一些封建迷信色彩，我們不去理它也罷。風水學依然是我國優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)準科學的建筑文化。

[1] 王其亨.風水理論研究[M].天津：天津大學出版社，2006.

[2] 顏繼臣.山西傳統(tǒng)居民[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007.

The fengshui practice in traditional house building

YAN Zhao-yu

(ChineseArchitecturalandDesignInstitute,Beijing100044,China)

This paper described briefly the development trend of traditional house building and fengshui theory, taking the Joe Grand Courtyard, Dingcun residence, Pingyao County three traditional houses as an example, discussed the architecture art style of traditional houses, analyzed the basic principle and practice method of fengshui theory used in traditional house buildings, provided reference for the construction area further exploration and application of fengshui theory.

fengshui theory, traditional house, building

1009-6825(2014)28-0012-02

2014-07-22

顏朝昱(1973- )，女，高級建筑師

TU-092.9

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