十五年來國內(nèi)期刊關(guān)于愛默生研究綜述

趙利翔

（河南科技大學(xué) 國際教育學(xué)院，河南 洛陽 471023）

十五年來國內(nèi)期刊關(guān)于愛默生研究綜述

趙利翔

（河南科技大學(xué) 國際教育學(xué)院，河南 洛陽 471023）

本文綜述國內(nèi)期刊對(duì)19世紀(jì)著名思想家愛默生近十五年的研究，揭示研究主要集中于兩點(diǎn)：對(duì)愛默生以超驗(yàn)主義為核心的各種思想內(nèi)涵的探索及這些思想對(duì)美國文化圈的影響；對(duì)愛默生的思想與中國古典思想的對(duì)比研究。指出國內(nèi)關(guān)于愛默生的研究趨勢是多角度，跨學(xué)科的多元化研究。

愛默生；十五年研究回顧；多元化趨勢

一、引言

拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson）是十九世紀(jì)著名的思想家，作家。近十五年來國內(nèi)期刊論文關(guān)于愛默生的研究主要集中于兩個(gè)方面：一方面，是以愛默生的超驗(yàn)主義為核心的思想展開的研究。這里又分別趨向于兩個(gè)方向，一是通過愛默生的一些代表作，東方思想尤其是中國古典文化思想的闡釋來分析愛默生的思想，來評(píng)價(jià)其思想本身；二是以愛默生的思想內(nèi)涵為基點(diǎn)來探討其對(duì)美國文化界產(chǎn)生的影響，如在文學(xué)，宗教，自然，美學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域等。另一方面，是對(duì)比研究，即以愛默生的思想與及其又淵源關(guān)聯(lián)的思想為核心加以比較，對(duì)比其異同。這些思想或是代表一個(gè)民族，或是地域，或是有影響力的人物。下面將介紹這些論文的主要觀點(diǎn)。

二、近十五年來國內(nèi)愛默生研究的主要觀點(diǎn)

（一）以愛默生的思想為核心

“愛默生似乎只寫警句，他的文字所透出的氣質(zhì)難以形容：既充滿專制式的不容置疑，又具有開放式的民主精神；既有貴族式的傲慢，更具有平民式的直接；既清晰易懂，又常常夾雜著某種神秘主義……一個(gè)人能在一篇文章中塞入那么多的警句實(shí)在是了不起的?！庇腥诉@樣評(píng)價(jià)愛默生的文體。的確，文如其人，愛默生的心靈正如他所贊頌的那樣“無處不活躍”。但他思想的核心內(nèi)容是超驗(yàn)主義，這是當(dāng)時(shí)那個(gè)正在崛起的國家的靈魂的表達(dá)，是對(duì)那個(gè)需要這樣自由氣息的國家的潤澤。這樣的思想本身就令很多學(xué)者為之著迷，他們在不斷的闡釋著其無盡的生命力。

首先我們先來看學(xué)者們對(duì)愛默生思想本身的探討。愛默生思想的靈魂是超驗(yàn)主義，以這一思想為哲學(xué)基礎(chǔ)，又有他的個(gè)人主義，宗教思想，藝術(shù)觀，美學(xué)觀，自然觀等。過去人們多籠統(tǒng)地討論他的超驗(yàn)主義，將很多東西一概而論，近年來則開始從超驗(yàn)主義中挖掘更多的，更豐富的東西。這種思想變得更為具體，生動(dòng)而感人。

大多數(shù)學(xué)者都從愛默生的作品中去理解以超驗(yàn)主義為核心的愛默生的思想，他們認(rèn)為超驗(yàn)主義思想核心是尋找一種新的信仰和思維方式。比如說許多人研究《論自然》，認(rèn)為這其中洋溢著要擺脫外國傳統(tǒng)的束縛的思想，從而建立真正意義上的美國文學(xué)；人應(yīng)回歸自然，在自然的孤身獨(dú)處中修身養(yǎng)性，才可使人的內(nèi)在天賦得以發(fā)展；愛默生贊美人的發(fā)展?jié)摿o限，推崇人的至高無上；還提出人和自然和諧一致的思想，有點(diǎn)像我們的天人合一。這是對(duì)這部作品中觀點(diǎn)的一種總體陳述。

值得一提的是有人從嶄新的視角，即解構(gòu)的方式，論述了霍桑中后期的作品主要旨在顛覆和結(jié)構(gòu)愛默生的超驗(yàn)主義，，他的思想實(shí)質(zhì)也有強(qiáng)烈的利己主義味道，從而解構(gòu)了愛默生的言行和主張。此外，也有人從文學(xué)文本和心理特征的角度看超驗(yàn)主義的局限性，主要考察其自我陶醉的信仰模式及其對(duì)信徒心智與性格的要求三方面，來批判超驗(yàn)主義缺少人文關(guān)懷。楊金才（2005）的“愛默生與東方主義”，從愛默生對(duì)東方主義的態(tài)度的視角，發(fā)現(xiàn)他在批判異族文化時(shí)依然采用一種根據(jù)東方在歐洲西方經(jīng)驗(yàn)中的特定位置來處理，協(xié)調(diào)東方的方式，他對(duì)中國東方的臆想及其種族觀念在一定程度上契合了東方主義，從而揭示其文化優(yōu)越論的表現(xiàn)。

有人以超驗(yàn)主義為基礎(chǔ)研究愛默生的宗教觀，認(rèn)為超驗(yàn)主義幫人們走出了那個(gè)時(shí)代的困擾，它有著泛神論的傾向。一方面，愛默生的上帝是非人格化的，上帝存在無可置疑，另一方面，上帝又是個(gè)人化的，它與現(xiàn)世個(gè)人直接相連，上帝存在于任何我們所體驗(yàn)到的事物中?？梢哉f，上帝存在于自然里，每一寸土地，每一片葉子，每一縷陽光都浸潤了上帝，要恢復(fù)宗教的虔誠和上帝的真理，人需要通過直覺與上帝交流。上帝為人而存在，人在與自然的接觸中心靈將不斷完善；針對(duì)當(dāng)時(shí)物質(zhì)主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，愛默生旨在重塑社會(huì)的風(fēng)尚與美德，“那一天就要來了，那時(shí)所有人都會(huì)看到，上帝對(duì)靈魂的恩賜并非是巨大，難以抗拒，獨(dú)一無二的神圣，而是甜蜜而自然的善良，正如你我的善良，因此它邀你我保持美德，弘揚(yáng)美德”；超驗(yàn)主義重視直覺，它是靈魂的一種能力，只有通過每個(gè)人內(nèi)心深處的體驗(yàn)人和上帝才能直接對(duì)話交流。

接下來我們看看人們對(duì)愛默生思想對(duì)整個(gè)美國文化界產(chǎn)生影響的觀點(diǎn)?？偟膩碚f，學(xué)者們認(rèn)為這場以愛默生為核心的深入人心的超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)。一方面，它在觀念上徹底沖破了狹隘的加爾文教義，完成了對(duì)傳統(tǒng)清教的揚(yáng)棄。另一方面，這場運(yùn)動(dòng)更新了意識(shí)形態(tài)，使社會(huì)慢慢適應(yīng)了已經(jīng)開始的工業(yè)化進(jìn)程，在文化精神上使美國擺脫了對(duì)歐洲的依賴，贏得了真正的獨(dú)立，超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)因其產(chǎn)生的巨大的影響和推動(dòng)作用被稱為“美國的文藝復(fù)興”，超驗(yàn)主義是一種信仰而不是哲學(xué)，是一種預(yù)言而不是理論。

劉寬紅（2006）討論了愛默生神學(xué)思想對(duì)美國宗教世俗化運(yùn)動(dòng)的影響，認(rèn)為美國從清教主義像實(shí)用主義過渡的時(shí)期，上帝在人心目中的神學(xué)思想凸現(xiàn)出人的地位，價(jià)值，洋溢的濃厚的個(gè)人主義色彩，愛默生得思想，賦予宗教以普遍的公共意義，不僅沒有讓宗教衰亡，反而使其更加繁榮，不僅如此，其神學(xué)思想還啟迪了美國實(shí)用主義神學(xué)家詹姆士等人奠定了美國宗教世俗化的基礎(chǔ)。姜濤（1997）探討了愛默生對(duì)美國文學(xué)發(fā)展的影響，認(rèn)為愛默生掀起民族意識(shí)的高潮，推動(dòng)了民族文學(xué)的形成；打破了傳統(tǒng)的束縛，獨(dú)辟創(chuàng)作蹊徑，在他的影響下涌現(xiàn)出了惠特曼，梭欏等一些優(yōu)秀作家；歌頌大自然也在其影響下成為經(jīng)久不衰的創(chuàng)作主題；民主文化的熱浪等。還有人從愛默生超靈論，個(gè)人主義主張，自然主義，哲學(xué)與美學(xué)觀點(diǎn)討論其對(duì)一些作品的影響。還有學(xué)者探討了個(gè)人主義對(duì)美國文化發(fā)展的影響。闡釋了愛默生的個(gè)人主義對(duì)美國本土文化的獨(dú)立所作的貢獻(xiàn)及其對(duì)后世的影響.認(rèn)為從某種意義上說,愛默生的個(gè)人主義是美國本土個(gè)人主義的淵源,它標(biāo)志著美國文化與美國精神的獨(dú)立。

（二）對(duì)比研究

有的學(xué)者對(duì)愛默生的思想與其他思想進(jìn)行了對(duì)比研究，分析其異同。這些思想有的代表一個(gè)民族，有的代表地域，有的代表一些有影響力的人。但主要集中在與中國古典文化思想的對(duì)比上。

姚麗梅從世界的一體性，自然及物質(zhì)生活與精神追求三個(gè)方面，論述了愛默生的超驗(yàn)主義與中國古典哲學(xué)思想的關(guān)系，即它們的異同點(diǎn)，同時(shí)論證了中國古典哲學(xué)思想，尤其是孔孟老莊之道對(duì)愛默生等人的超驗(yàn)主義的影響，簡論了兩種文明的取舍之道。

李鑫華（1998）比較了愛默生與孔子，認(rèn)為二者都是時(shí)代與人民的代言人，都促使了一個(gè)民族精神上的獨(dú)立。二人都把人從神那里解放出來，把人放在了世界的中心。但孔子卻并不關(guān)心人的自立，而是處心積慮的要求人去適應(yīng)他心目中理想的社會(huì)規(guī)范。用他自己的話來說，就是要求“克己復(fù)禮”。這樣，人在孔子手中雖然脫去了神的束縛，卻又很自然的落入了禮教的羅網(wǎng)，所以孔子的關(guān)注人，并非關(guān)注人的活得靈魂而是關(guān)心人所形成的社會(huì)。而愛默生把人從上帝的束縛下解放出來之后，便不再把人放進(jìn)另外一種束縛之中，他對(duì)觀念所具有的束縛人的力量是知之甚深的，他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)走向他們自己，發(fā)現(xiàn)他們自己，獨(dú)立探索，而且不必顧忌前后的言行不一致，人應(yīng)大膽的肯定今天而否定昨天。還比較了他們身后，孔子身后有著顯赫的高位，被封為“大成至圣文宣王”，很多君王都以儒教來治國。而愛默生卻身后卻很平常，只是他的強(qiáng)調(diào)自立的精神與強(qiáng)調(diào)個(gè)人的活得靈魂的價(jià)值觀依然使人受益良多。

還有張雪梅（2005）的愛默生與狄金森的超驗(yàn)主義自然觀的對(duì)比。認(rèn)為愛默生所奉行的超驗(yàn)主義自然觀無法完全解釋狄金森內(nèi)心深對(duì)于自然之謎的疑惑。她有意識(shí)的在詩歌創(chuàng)作中進(jìn)行了極富獨(dú)創(chuàng)精神的再定義：自然等同于知識(shí)，為直覺與超靈難以洞悉；自然獨(dú)立于人的意志之外，它對(duì)人的基本利益莫不關(guān)系，兩者之間的疏離感無法打破。因?yàn)椴荒茴I(lǐng)悟自然的本質(zhì)，詩人對(duì)自然的敬畏感逐漸加深，也構(gòu)成了她對(duì)超驗(yàn)主義自然觀的冷靜的質(zhì)疑，雖然愛默生與狄金森都相信應(yīng)該由個(gè)人實(shí)踐去感受和解讀自然之謎，但狄金森卻認(rèn)為該命題無解。

三、結(jié)語

綜上所述，近十五年來國內(nèi)期刊關(guān)于愛默生的研究主要還是集中在對(duì)愛默生的超驗(yàn)主義思想本身內(nèi)涵的闡釋上。但已經(jīng)開始從不同角度，不同側(cè)面的多維角度來看待。比如說，從對(duì)愛默生的正面評(píng)價(jià)到對(duì)他思想的局限性的研究，使之更為人性化，真實(shí)化，客觀化；從超驗(yàn)主義的整體性研究逐漸趨向具體化研究，從這一思想基點(diǎn)中剖析出個(gè)人主義等傾向，并從這些思想中挖掘出愛默生的各種觀念；從他的作品的挖掘研究到他人的作品與觀念中去解構(gòu)愛默生的思想。在對(duì)比研究方面，則主要集中在與中國古典思想的對(duì)比研究上，但也逐漸出現(xiàn)了其它傾向，比如說與狄金森的自然觀的比較。因此，以后的研究趨勢應(yīng)該是在形式與內(nèi)容方面的多樣化，內(nèi)容方面涉及美學(xué)，宗教，社會(huì)學(xué)，教育學(xué)，環(huán)境學(xué)等，形式方面指正反面兩面研究，對(duì)比研究與理論本身研究等。而且這種多元化，多方位研究也正適應(yīng)了愛默生的學(xué)識(shí)廣博，作品涉獵領(lǐng)域廣泛的特點(diǎn)。

[1]楊金才.愛默生與東方主義[J].文學(xué)研究，2005，（10）.

[2]姜濤.愛默生思想與美國文學(xué)發(fā)展[J].北方論叢,1997，（6）.

[3]張雪梅.艾米莉·狄金森對(duì)超驗(yàn)主義自然觀的再定義[J].外國文學(xué)研究，2005，（6）.

[4]劉寬紅.美國宗教世俗化運(yùn)動(dòng)探源：“上帝在我心中”[J].國外文學(xué)，2008，（3）.

[5]李鑫華.愛默生與孔子[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1998，（5）.

[6]劉寬紅.追尋自然的生存價(jià)值[J].自然辯證法通訊，2006，（6）.