貴州松桃四面鼓的社會功能與發(fā)展路徑研究

陶明明，黃 詠

1 研究背景與目的

1.1 研究背景

我國少數(shù)民族文化、藝術(shù)豐富多彩，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目眾多，它們是我國少數(shù)民族文化的重要組成部分。近年來，隨著我國少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進程的快速推進，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代社會處在一個融合發(fā)展的時期。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、藝術(shù)作為我國少數(shù)民族文化的重要成分，如何定位少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與藝術(shù)文化，并將其有效地融入我國少數(shù)民族地區(qū)社會主義現(xiàn)代化文化建設(shè)進程中，以發(fā)揮其積極的文化功能，更好地為我國少數(shù)民族地區(qū)文化發(fā)展服務(wù)，同時實現(xiàn)對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、體育和藝術(shù)進行保護、傳承與發(fā)展，這是一個值得我們深入探討的現(xiàn)實問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源?！八拿婊ü摹焙喎Q“四面鼓”，是貴州省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要流傳于貴州松桃苗族自治縣正大鄉(xiāng)及其周邊地區(qū)，有神鼓、年鼓、戰(zhàn)鼓、情鼓、迎賓鼓、攔路鼓、敘事鼓等80余個鼓舞類型，120多種動作套路。擊鼓形式多樣，可自擊自舞，也可幾十、上百人集體擊打和舞蹈?！八拿婀摹笔峭吒G花鼓“鼓王”，流傳至今，年代久遠，保存完好，表演場面氣勢恢弘，攝人心魄，具有很高的觀賞價值和科研價值。

1.2 研究目的

審視“四面鼓”的外在和內(nèi)涵，探究“四面鼓”的藝術(shù)性和體育性，很顯然，“四面鼓”既保持著濃郁的少數(shù)民族藝術(shù)特色，同時又具備現(xiàn)代體育的價值特征，是藝術(shù)與體育的完美結(jié)合，它的發(fā)展勢必會給少數(shù)民族地區(qū)和非少數(shù)民族地區(qū)的文化、體育、藝術(shù)的發(fā)展帶來新鮮的元素?？梢灶A見，“四面鼓”是可以成為新時代民族文藝表演重要的組成部分。不斷推廣和發(fā)展“四面鼓”，讓更多的人認識和了解四面鼓的文化價值、體育價值、娛樂價值、教育價值及觀賞價值，并將其價值最大化發(fā)揮，有助于促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、藝術(shù)的保護和傳承，推動我國民族傳統(tǒng)體育、藝術(shù)的快速發(fā)展。將“四面鼓”融入大眾生活，豐富民眾的業(yè)余文化生活，培養(yǎng)高雅的藝術(shù)觀賞力，提高體育鍛煉的參與興趣，樹立終身體育鍛煉意識。讓青年一代從小接受“四面鼓”民族藝術(shù)文化的熏陶，樹立民族自信心和民族自豪感，增強民族凝聚力?！八拿婀摹笔敲缱逦幕撵`魂和象征，發(fā)展和推廣“四面鼓”，推動苗族文化的不斷發(fā)展，提升苗族文化的知名度和認可度。

2 研究對象與方法

2.1 研究對象

以貴州省松桃縣苗族“四面鼓”為研究對象，探究“四面鼓”的社會功能和發(fā)展路徑。

2.2 研究方法

2.2.1 文獻資料法

根據(jù)研究目的和需要，為獲得詳實的“四面鼓”研究資料，利用網(wǎng)絡(luò)文獻數(shù)據(jù)庫和圖書館紙質(zhì)文獻，查閱了大量有關(guān)“四面鼓”研究的相關(guān)文獻，并進行了閱讀和梳理，為本研究提供參考和借鑒。

2.2.2 實地調(diào)查法

為獲得現(xiàn)實、直觀的“四面鼓”的歷史、動作和表演內(nèi)容，分階段走訪了“四面鼓”發(fā)源地和開展較好地區(qū)，進行了大量實地調(diào)查，調(diào)查了“四面鼓”的起源和發(fā)展歷史，收集了大量照片、視頻等直觀的資料。

2.2.3 觀察法

通過觀看“四面鼓”相關(guān)表演和視頻，對“四面鼓”的技術(shù)特征進行了提煉和總結(jié)。

3 研究結(jié)果與分析

3.1 “四面鼓”的起源與技術(shù)特征

3.1.1 “四面鼓”的起源

“四面鼓”的起源來自一個傳說。相傳在遠古的時候，一個長著多個頭的魔怪迫害苗鄉(xiāng)，殘害婦女、老幼，無惡不作。勇敢的苗族后裔亞雄率同寨的勇士跳下天坑，經(jīng)過七天七夜的血戰(zhàn)，殺死了兇殘的多頭魔怪，并將魔怪的皮剝下，蒙在鼓架上，做成一個具有四個面的大鼓用來敲打，這便是苗族花鼓——“四面鼓”的起源?！八拿婀摹钡膫髡f是人們在不知“四面鼓”如何產(chǎn)生的情況下賦予它的，寄托的是人們對本民族先輩英勇無畏精神的敬意和本民族智慧的自豪之情。

以馬克思主義相關(guān)基本原理審視“四面鼓”的起源，生產(chǎn)力的發(fā)展是“四面鼓”產(chǎn)生的根本動力，“四面鼓”的發(fā)展伴隨著苗族部落社會的發(fā)展和進步歷程。“四面鼓”是苗族部落的靈魂和精神象征，是苗家的圣物，每遇到祭祀、迎神、宴會等大型活動，必舉行盛大的儀典。一面鼓代表苗族的一個系或部落，百鼓齊響，萬眾一心，同仇敵愾。

3.1.2 “四面鼓”的技術(shù)特征

過去，“四面鼓”是在每年傳統(tǒng)苗鼓節(jié)的時候擊打，如今已演變?yōu)橛糜诮∩砗捅硌莸拿褡逍约w活動。此活動以元老激烈的鼓點為主節(jié)奏，一臺四面鼓由兩男兩女共同組成，由騰步、翻越、甩鼓棒、換位等技術(shù)動作構(gòu)成，主要是反映苗族后裔不畏艱難險阻、披荊斬棘為苗族同胞創(chuàng)造美好生活的壯舉。擊打“四面鼓”，手、腳、腰、胯要同時進行。當聽到元老的鼓聲，舞者圍鼓而舞，兩女相對，兩男相對，以鼓為唯一的樂器，圍著鼓的四人同時擊打鼓，而后右手從最高點落下同時敲兩下鼓，左手隨后做同樣的動作，轉(zhuǎn)身向后彎腰雙手向后敲鼓的邊緣，轉(zhuǎn)身時右腳向左邁，敲完后右腳收回，同時跳起，下落時雙手分別敲擊鼓的左右邊。根據(jù)動作的不同，敲鼓的次數(shù)也不同，每做完一個完整動作后的動作都不相同。以胯為支點，根據(jù)鼓聲點頭，手大多數(shù)都是抬至最高點后自然落下，或以鼓棒為器械加入一些苗舞動作；腰要很靈活，有時要向前彎腰，有時要向后彎腰同時擊鼓；胯有時向左有時向右側(cè)彎至最大限度同時擊鼓；腿、腳做扭擺、甩動、踢蹬等動作，轉(zhuǎn)體自然，換位迅速，四人同時向左換位，有時也向右換位?！八拿婀摹钡淖畲蠹夹g(shù)特征就是處處強調(diào)動作的粗獷奔放，灑脫豪邁，敲擊鼓的每一個人都非常的瘋狂，能讓觀賞者的心情隨著鼓聲和擊鼓動作一起沸騰起來。

3.2 “四面鼓”的社會功能分析

3.2.1 “四面鼓”社會功能分析的理論基礎(chǔ)

對“社會功能”的理解，側(cè)重點不同就會有兩種不同的理解，一種是指“社會”這個由人們通過各種各樣社會關(guān)系聯(lián)合起來的集合所具有的功能。社會有借助語言、文字、符號等交流方式實現(xiàn)文化交流傳遞功能，將人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化，通過社會進步實現(xiàn)積累、交流、傳遞和發(fā)展；社會有協(xié)調(diào)整合功能，社會將無數(shù)單個的人組織起來，形成一股合力，調(diào)整矛盾、沖突與對立，并將其控制在一定范圍內(nèi)，維持統(tǒng)一的局面，實現(xiàn)文化的協(xié)調(diào)整合、規(guī)范的協(xié)調(diào)整合、意見的協(xié)調(diào)整合和功能的協(xié)調(diào)整合。社會有一整套行為規(guī)范，用以維持正常的社會秩序，調(diào)整人們之間的關(guān)系，指導人們的思想和行為的方向，促進個體實現(xiàn)社會化，如風俗、習慣等的潛移默化功能，是促進個體社會化的重要方式。社會有娛樂休閑功能，社會為大眾提供了各種物質(zhì)和精神的娛樂身心、放松休閑的條件、方法和手段，以排解大眾壓力、活躍社會生活［1］。

“社會功能”的另一種理解是指社會生活中的某一方面或某一事物對外界發(fā)揮作用的大小，以及滿足相應社會需求的作用和能力。社會生活包括社會的物質(zhì)生活和社會的精神生活兩個方面。“四面鼓”是貴州松桃苗族勞動人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神財富，形成了“四面鼓”的物質(zhì)形態(tài)和敲擊“四面鼓”的動作體系?！八拿婀摹睂儆谖幕囆g(shù)項目，將文化藝術(shù)項目與體育結(jié)合，挖掘、探究、創(chuàng)造文化藝術(shù)項目的體育功能，既是對文化藝術(shù)項目的創(chuàng)新、傳承和發(fā)展，又是對文化藝術(shù)項目原有功能的拓展和豐富。

3.2.2 “四面鼓”的社會功能

從社會學的“社會”、“社會生活”和“社會功能”的概念和含義入手，以功能主義理論為指導，揭示和挖掘“四面鼓”隱性和潛在的社會功能。

1）文化傳遞功能?！八拿婀摹弊钍滓墓δ芫褪俏幕瘋鬟f功能?！八拿婀摹痹蛔鳛槊缱迦嗣裥撵`與宗教崇拜對象進行溝通的活動方式。這個歷史階段中，參與“四面鼓”活動的人，往往都具有不同程度的宗教寄托。隨著歷史的發(fā)展，這種活動中的宗教色彩逐步淡化，而成為民俗活動的手段和方式，人在這種活動中的精神追求主要表現(xiàn)為追求個體與群體的和諧快樂、追求人際交往、追求民族認同和民族團結(jié)。“四面鼓”是數(shù)千年傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是強有力的歷史文化符號，具有強大的凝聚力、向心力和震撼力，鼓聲中充盈著激昂向上、團結(jié)奮進、同仇敵愾的英雄主義氣概和大無畏精神魂魄，陶冶我們的情操、激發(fā)我們的熱情、增強我們的凝聚力和戰(zhàn)斗力，以“四面鼓”為載體，在“四面鼓”的敲打和舞蹈中，可以將這種精神和情感，以及苗家的文化、習俗、精神信仰等一代代傳遞下去。

2）體育鍛煉功能?！八拿婀摹钡募夹g(shù)特征表現(xiàn)出的明顯特性就是體育健身性。“四面鼓”運動強度較大，但是運動量的大小可以根據(jù)舞者的實際情況而定，是一種典型的“有氧運動”。在苗鼓節(jié)活動中，跳的時間長短不限，可以是一個小時，可以是幾個小時；可以跳一個高潮部分，也可以幾個高潮部分連接在一起跳，時間可長可短。參與者可一個人面對一面鼓，也可兩個人面對一面鼓，跳的位置不固定，但在跳的過程中不可隨意換位。隨著元老的鼓聲響起，青年男女們平時的羞澀和矜持完全拋至腦后，展開一場奔騰、狂歡的競爭。男女青年隨著漸快的木鼓敲擊聲全力地跳著、旋轉(zhuǎn)著，直到群情激奮、力不可支時才宣告結(jié)束。這種大運動量的舞蹈方式，算是松桃一絕。在討論“四面鼓”健身效果時，值得關(guān)注的是舞者的全身運動以肩為動力點，甩鼓棒的手、頭、腰、胯、腳開合度擺動較大，能對身體各部位肌肉和韌帶起到全面拉伸的作用，活動身體各關(guān)節(jié)，有效提高人體的靈活性。長時間的跳“四面鼓”舞蹈，人體處在有氧運動狀態(tài)，可有效增強人體的心肺功能，提高耐力水平。將這種粗獷、奔放的舞蹈方式與強調(diào)身體和鼓點協(xié)調(diào)的全身性運動結(jié)合起來，無疑是對“四面鼓”體育健身功能的最大發(fā)掘，將其作為全民健身方式向大眾推廣，是非常可行的［2］。

3）藝術(shù)觀賞功能?！八拿婀摹笔撬囆g(shù)活動，其最大的藝術(shù)觀賞性體現(xiàn)在舞蹈動作和鼓聲中，動作剛勁、鼓聲震撼是“四面鼓”顯著的審美特征。在激昂、莊嚴的鼓聲中，眾人團聚，縱隊出場，動作交叉，飛騰跳躍，粗獷豪邁、矯健敏捷，顯示出擊鼓人的陽剛之美。鼓聲中表現(xiàn)出的給人以上刀山、下火海、開山辟林、氣勢雄渾的形象，是陽剛之美的又一具體表現(xiàn)。改革開放后，“四面鼓”的陣容傳遍全國各地，貴州松桃的苗王城因此成了一個著名的旅游景點，世界各地的人們都前來觀賞，現(xiàn)場感受“四面鼓”恢弘的場面氣氛和特色的民族風俗。

4）娛樂休閑功能。“四面鼓”是一項文化娛樂活動，具有鮮明的節(jié)奏感、身體和鼓點的配合，參與者之間的默契配合以及“四面鼓”發(fā)出的強有力的鼓聲等，使這項活動具有高度的趣味性和娛樂性特征?！八拿婀摹边\動強度和運動量適中，并且可以根據(jù)自身情況調(diào)控，又極具趣味性、安全性和良好的健身、健心效果，男女老少皆可參與其中。在物質(zhì)生活和精神生活都相對貧乏的過去，“四面鼓”活動突出的就是自娛自樂功能。如今，閑暇之余跳跳“四面鼓”舞，也算是一種有益的娛樂休閑方式，通過打鼓和舞蹈，釋放壓力，緩解緊張，陶冶情操，從而達到娛樂身心的目的［3］。

5）角色教育功能。“四面鼓”本身就是一種習俗，有著自身的規(guī)范性和約束性，對參與者起著教育和規(guī)范作用?！八拿婀摹钡谋硌菪问蕉鄻?，觀賞性最高的就是成百上千人的團隊表演與合作表演，眾人合作擊鼓表演，動作鼓聲一致，此時團隊中的每一個人都不是獨立的個體，他是要與同伴密切配合的不可缺少的一份子，團結(jié)協(xié)作、緊密配合是“四面鼓”團體表演的核心。參與這類的表演，能夠有效促進個體樹立合作意識，形成團結(jié)協(xié)作精神，能夠更好地適應社會生活，進而促進個體社會化。

6）經(jīng)濟促進功能?！八拿婀摹笔琴F州松桃的名片，是特色的文化資源，與地方旅游資源聯(lián)合，打造地方特色旅游。大型的“四面鼓”表演和儀式，場面恢弘、氣勢磅礴、振奮人心，具有極高的觀賞價值，作為特色節(jié)目，舉辦各類“四面鼓”表演，可為地方旅游特色添彩，吸引和滿足了游客的好奇心和觀賞欲。大量游客的到來，刺激了地方的消費，促進了地方經(jīng)濟的發(fā)展。

3.3 “四面鼓”的發(fā)展路徑探討

“四面鼓”集文化、觀賞、健身、娛樂、教育和經(jīng)濟等功能和價值于一體，是一項優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)和體育運動項目，探討多樣化發(fā)展路徑，推進“四面鼓”快速發(fā)展。

3.3.1 引入學校課堂教學內(nèi)容

“四面鼓”在民間表演已不多見。“四面鼓”進校園，對于保護和傳承民族文化具有重要的意義。根據(jù)“四面鼓”的特點和功能，將其整理、改編后引入各級學校，既可以作為一項教學內(nèi)容，讓學生了解“四面鼓”的歷史和文化，讓學生參與“四面鼓”的學習，從而增強對少數(shù)民族文化的認知和感情。還可以在學校成立一個專門的“四面鼓”協(xié)會或者“四面鼓”表演隊，既可以作為學校特色項目，又可以作為各類活動的表演，能有效宣傳學校知名度，豐富學校校園文化。此外，還可以加強對“四面鼓”技術(shù)動作、花式花樣的創(chuàng)新和創(chuàng)編，舉辦系列比賽，從而加強交流［4］。

3.3.2 走進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會

各級少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會是各少數(shù)民族進行交流的一個大舞臺，各個少數(shù)民族都有機會將其民族獨特的項目在這個大舞臺上向各族同胞們展示。這是一個讓自己民族的文化向外傳播發(fā)展的一個絕好機會。將“四面鼓”引進各級少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，作為表演項目參與競賽，或者在開閉幕式上進行表演，是宣傳和介紹“四面鼓”的絕好機會，讓各族同胞感受“四面鼓”的氣勢和魅力，從而提升“四面鼓”的知名度。

3.3.3 作為全民健身項目進行推廣

國家大力推行全民健身計劃，目的就是讓群眾積極參與體育鍛煉，使健身成為人們生活的一部分，使人民群眾真正享受到體育帶來的健康和快樂，讓體育運動在人的全面發(fā)展與和諧社會構(gòu)建中發(fā)揮更加積極的作用［5］。“四面鼓”是一項具有悠久歷史的民族傳統(tǒng)體育和藝術(shù)形式，是一項非常好的民族集體健身活動，具有健身、娛樂、觀賞等價值［6］，把“四面鼓”作為全民健身項目進行推廣，既可以弘揚我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，又可以滿足人們對強身健體的需要，還可以充實人們的生活，提高大眾的藝術(shù)觀賞力。

4 結(jié)語

“四面花鼓”簡稱“四面鼓”，是貴州省重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，主要流傳于貴州松桃苗族自治縣正大鄉(xiāng)及其周邊地區(qū)。深入挖掘“四面鼓”的社會功能，探討“四面鼓”發(fā)展路徑，能夠更好地為保護、傳承和發(fā)展“四面鼓”服務(wù)，從而推動“四面鼓”的發(fā)展?！八拿婀摹背休d著文化傳遞、體育鍛煉、藝術(shù)觀賞、娛樂休閑、角色教育和經(jīng)濟促進等社會功能，具有很高的教學和科研價值，將其引入大、中、小學的體育和藝術(shù)等課堂教學，引進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會和作為全民健身項目進行推廣，是推動“四面鼓”發(fā)展的有效路徑［7］。

［1］李 毅.社會學概論［M］.暨南大學出版社，2011.

［2］從燦日，李南筑，付冬梅.從花鼓燈健身舞看特色健身項目開發(fā)［J］.體育文化導刊，2011（1）：21-24.

［3］張曉林.民間傳統(tǒng)體育項目融入社區(qū)全民健身研究——以黃龍溪社區(qū)開展火龍燈舞為例［J］.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專欄，2011（3）:97-101.

［4］李率文，李 然.民族舞“清江舞”的價值與推廣策略［J］.中南民族大學學報，2011，3（4）:66-68.

［5］郝國棟，靳如玉，苗安柱.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育隊促進和諧社會與全民健身計劃的再思考［J］.貴州民族研究，2011，32（3）:179-182.

［6］馮勝剛.我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的價值研究［J］.貴州民族研究，2003，23（3）:165-170.

［7］江 陵.我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化特征、功能與發(fā)展研究［J］.成都體育學院學報，2009，35（10）：48-51.