從元哲學(xué)到問題哲學(xué)

韓美群，左亞文

（1.中南財經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073；2.武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

由宏觀走向微觀、由抽象走向具體、由思辨走向?qū)嵶C，這是現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的一個基本趨勢。如果說古代和近代哲學(xué)重在建構(gòu)宏大的思辨體系哲學(xué)的話，那么，現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)則在“拒斥形而上學(xué)”的旗幟下，開始向?qū)嵶C哲學(xué)、部門哲學(xué)轉(zhuǎn)化。后現(xiàn)代哲學(xué)則進一步通過所謂的解構(gòu)由宏大轉(zhuǎn)向細小、由思辨走向日常。在我們看來，后現(xiàn)代的理論致思就在于以問題為導(dǎo)向切入人們的社會生活，從而使哲學(xué)更加貼近實際、貼近人生。那么，什么是問題哲學(xué)？它主要研究什么？其研究意義何在？本文將具體探討這些問題。

一、問題哲學(xué)的提出

眾所周知，19世紀末和20世紀初，在自然科學(xué)領(lǐng)域，發(fā)生了物理學(xué)革命，以牛頓為代表的經(jīng)典力學(xué)被愛因斯坦的相對論和量子力學(xué)所取代。這場革命把自然科學(xué)研究的觸角從宏觀低速領(lǐng)域延伸到微觀高速領(lǐng)域。自此之后，自然科學(xué)繼續(xù)以加速度向前推進，并呈現(xiàn)出高度分化和高度綜合的發(fā)展趨勢。與此相應(yīng)，在哲學(xué)上以黑格爾為代表的思辨形而上學(xué)日益暴露出難以適應(yīng)自然科學(xué)發(fā)展的狀況。恩格斯在《自然辯證法》中曾指出：“正當(dāng)自然過程的辯證性質(zhì)以不可抗拒的力量迫使人們不得不承認它，因而只有辯證法能夠幫助自然科學(xué)戰(zhàn)勝理論困難的時候，人們卻把辯證法和黑格爾派一起拋到大海里去了?！盵1](p29)至20世紀初，這種傾向更加明顯。絕對理念開始走向衰微與沒落。誠如美國哲學(xué)家莫爾頓·懷特在其《分析的時代》中所說：“幾乎二十世紀的每一種重要的哲學(xué)運動都是以攻擊那位思想龐雜而聲名赫赫的十九世紀的德國教授的觀點開始的?！盵2](p7)這位哲學(xué)家就黑格爾。

這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，除了黑格爾哲學(xué)自身的局限性之外，其主要的原因在于這種思辨形而上學(xué)對于自然科學(xué)家和哲學(xué)家來說，已經(jīng)不夠用了。例如，這種辯證法不能有效說明經(jīng)驗證實的原則、語句分析和理論建構(gòu)的方法以及科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的邏輯。特別是他們發(fā)現(xiàn)，黑格爾所說的辯證法，有些在歷史領(lǐng)域里很適用，但在自然界就不怎么管用了。這使得一些自然科學(xué)家和哲學(xué)家脫離黑格爾，而轉(zhuǎn)向分析哲學(xué)或人學(xué)的探討，這就是當(dāng)代科學(xué)主義和人本主義哲學(xué)潮流興起的一個根本原因。

現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)型也與其發(fā)展的內(nèi)在邏輯密切相關(guān)。普列漢諾夫曾揭示了思想發(fā)展所遵循的“矛盾律”。所謂“矛盾律”，是指理論思想總是在自我矛盾的對立中曲折向前演進的。當(dāng)一種理論觀點提出來后，經(jīng)過一定的發(fā)展，它必然會因慣性的作用而超越它的適用范圍而走到它的反面。于是，后起的理論就要從另一個角度來糾正前人的偏頗，但矯枉往往過正，因而新的理論中又蘊含了新的偏向。這又需要理論自身在繼續(xù)糾正其錯誤中向前行進，這就是理論發(fā)展不可解脫的自我循環(huán)的“矛盾律”。哲學(xué)的發(fā)展也是如此。當(dāng)傳統(tǒng)的思辨形而上學(xué)日益抽象而遠離實際時，面向生活、經(jīng)驗和實證的呼聲就會提上議事日程，成為現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)研究的新的主題。在一定意義上，現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)主義和人本主義兩大哲學(xué)潮流就是這種“矛盾律”作用的產(chǎn)物。后現(xiàn)代哲學(xué)所奉行的解構(gòu)之法與細小敘事，也不過是現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)循著其自身發(fā)展的邏輯進一步向前演化的必然結(jié)果。

二、問題哲學(xué)的界定

在日常語言中，“問題”一詞具有多種含義。像疑問、疑難、困難、困惑、障礙、目標、要點、事物、對象等意義，往往都可用“問題”一詞來指稱。但在學(xué)術(shù)上，“問題”這一概念有其特定的內(nèi)涵，它是指事物內(nèi)在矛盾的外在顯現(xiàn)。毛澤東曾指出：“什么叫問題，問題就是事物的矛盾?！盵3](p839)

然而，問題和矛盾又是有所區(qū)別的。黑格爾在其《小邏輯》中明確指出，矛盾是事物內(nèi)部所包含的“正相反對”的兩個方面既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，“在對立中，有差別之物并不是一般的他物，而是與它正相反對的他物。”[4](p254-255)可見，矛盾所反映的是事物的內(nèi)在本質(zhì)，并不能被人們所直接感知。但事物的本質(zhì)總要表露于外的，這就顯現(xiàn)為問題。

當(dāng)人們面對自然界、人類社會及其自身精神世界的時候，所呈現(xiàn)在我們面前的并不就是打著大大問號的種種問題。在動物的世界里，恐怕是沒有什么問題的，只有一個個與其生存直接相關(guān)的并列著的感性事物。當(dāng)我們用驚訝的眼睛從一片混沌和雜多的現(xiàn)象中提出問題之時，也就意味著我們開始了對某種或某類事物的認識。因此，問題是人所特有的，它是人的本質(zhì)精神的自我表現(xiàn)，是人高于和優(yōu)于動物的類特性之一。

無論在認識論還是人本學(xué)上，問題都反映了主體和客體、理論和實踐、已知和未知、現(xiàn)有和應(yīng)有之間的一種矛盾關(guān)系。從其認識論上看，問題正是從二者的矛盾關(guān)系中產(chǎn)生的。問題既是由主體轉(zhuǎn)向客體、理論通達實踐、已知進入未知的橋梁和中介，又是實現(xiàn)由未知轉(zhuǎn)化為已知、實踐變換為理論、客體內(nèi)化為主體的目標和任務(wù)。問題之所以是問題，是因為問題還沒有被破解、矛盾還沒有被解決、主觀和客觀之間還處于對立狀態(tài)。當(dāng)一個具體問題被破解之后，新的問題又會從主觀和客觀、已知和未知之間的矛盾關(guān)系中涌現(xiàn)出來。人類認識的過程就是一個不斷提出問題和破解問題的過程。

從人本學(xué)上看，問題就是從現(xiàn)有和應(yīng)有、實然和應(yīng)然、現(xiàn)實和理想的矛盾關(guān)系中產(chǎn)生的。人作為一種具有無限欲求的存在物，是永遠不會自滿自足于已有狀況而裹足不前的，而是不斷從現(xiàn)有中分裂出應(yīng)有、從實然中涌現(xiàn)出應(yīng)然、從現(xiàn)實中演繹出理想，因而人本身就是一種自我矛盾的問題存在。人正是在這種二重化的問題和矛盾中實現(xiàn)自身的價值。

哲學(xué)不僅以問題為起始，而且以問題為歸宿。對于哲學(xué)來說，它不以追求確實無疑的結(jié)論為目的，而是以提出引人深思的問題為使命。當(dāng)哲學(xué)提出一個問題以為自己的對象時，它的任務(wù)不是像自然科學(xué)那樣將問題從未知轉(zhuǎn)化為已知，從而將其化歸于無；而是深入問題之中，揭示其更為深層的問題，然后將其和盤托出，以激發(fā)人們的探索熱情，啟迪人們的潛在智慧。

當(dāng)然，哲學(xué)不會止于提問，也力求解題。但其解題的方式不是要一勞永逸地將問題加以解決，從而把問題化為無形，而是以問題的形式呈現(xiàn)問題，“使問題成為問題”，并在已有問題的基礎(chǔ)上提出更新更深的問題。因此，在哲學(xué)的研究中，提問和解題都是一個問題。哲學(xué)的解題或題解之所以仍然是一個問題，乃是因為它指向問題的終極之源和無限之境，而這本身就是一個在任何具體認識中都無法解答的問題，因而其解答永遠都處在不斷摸索的無限征程之中，哲學(xué)的這種終極追問注定了其無終極無定性的命運。

但是，即便就問題哲學(xué)而言，也不是任何問題都可以成為哲學(xué)研究的對象。如果說哲學(xué)天然是問題的話，那么，問題并非天然是哲學(xué)。世界充滿著各式各樣的問題，在這些問題中，有哲學(xué)問題，亦有非哲學(xué)問題。自近代各門實證科學(xué)取得獨立地位之后，許多自然的和社會的問題已交付給了具體科學(xué)。在我們看來，真正具有哲學(xué)意義的問題，就宏觀而言，是指那些具有無限性、永恒性和終極性的元哲學(xué)問題；就微觀而言，是指那些滲透在具體事物之中且與人的精神本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的普遍性問題。后哲學(xué)的細小敘事和微觀研究，并不是要具體探究個別的事物，而是探討隱含在這些個別的具體的事物之中的具有普遍意義的問題。但哲學(xué)又與具體科學(xué)不同，它不是要研究所有的那些具有普遍性的問題，而是要研究其中一些與人性、人的本質(zhì)、價值觀念和思想意識相關(guān)聯(lián)的問題。以全球化為例，哲學(xué)的研究與經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)不同，它顯示其特定的視角，這就是從人的本質(zhì)或文化的意義上去探討全球化生成和發(fā)展的本質(zhì)蘊涵。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中對“世界歷史”理論的論述，所體現(xiàn)就是一種哲學(xué)智慧所特有的意義境界。

三、問題哲學(xué)的探討

應(yīng)該如何開展對問題哲學(xué)的探討呢？簡略地說，其要點在三：

其一，問題哲學(xué)不是以舉例的方式應(yīng)證某一哲學(xué)原理。在現(xiàn)今的哲學(xué)講壇上，一些教授學(xué)者以日常生活的問題為案例來說明某一哲學(xué)原理和觀點，這就我們通常所講的“原理+例子”的教學(xué)方法。這種方法在進行哲學(xué)通俗講解時往往是必不可少的。但它不屬于哲學(xué)研究的范疇。哲學(xué)研究是一種由已知進到未知的探索活動，它是對問題的解析和探究，而不是對問題的說明和應(yīng)證。同時，問題哲學(xué)中的問題也決不是某種個別的事例，而是貫穿在眾多個別事例中的具有哲學(xué)意義的普遍性問題。

其二，問題哲學(xué)不是越俎代庖地研究某一具體事物中的哲學(xué)意義。在“文化大革命”中，有些哲學(xué)教授受命研究種花生的哲學(xué)、養(yǎng)豬的哲學(xué)等，并被作為活學(xué)活用的典型加以宣傳。那么，我們不禁要問：有沒有種花生的哲學(xué)、養(yǎng)豬的哲學(xué)呢？應(yīng)該說，在種花生和養(yǎng)豬的活動中確實包含了某些哲學(xué)的道理，甚至可以說，人們一切活動乃至一切事物都體現(xiàn)了某些哲學(xué)意義。但這些都不足以構(gòu)成哲學(xué)研究的對象。要種好花生、養(yǎng)好豬，不必學(xué)習(xí)哲學(xué)，向農(nóng)村的農(nóng)民學(xué)習(xí)就可以了。哲學(xué)的不可替代性表現(xiàn)在有些問題非要哲學(xué)研究不可，這就說明了哲學(xué)有其自己特定的研究對象，并非像人們想象的那樣包羅萬象。要求哲學(xué)越俎代庖，去研究其他學(xué)科和技藝領(lǐng)域的問題，只能使其墮落為論證某種先驗原理的工具。這種做法實際是“原理+例子”的變相表現(xiàn)。

其三，問題哲學(xué)要積極關(guān)注社會生活中的那些具有哲學(xué)意義的問題。在日常社會生活中，許多細小性、微觀性的事項中滲透著重大的普遍性哲學(xué)問題。以當(dāng)今中國社會為例，時代的根本問題、時代的特殊邏輯問題、民族精神和時代精神問題、核心價值問題、倫理道德問題、宗教問題、理想信念信仰問題、幸福問題、和諧問題、自由問題、平等問題、公正問題、思想解放和思維方式轉(zhuǎn)變問題、人本和物本的關(guān)系問題、人的異化問題、生態(tài)文明和生態(tài)倫理問題、精神文明建設(shè)問題、制度建構(gòu)的人性基礎(chǔ)問題、婚戀家庭問題、意識形態(tài)問題、傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新問題等等，等等，都應(yīng)該納入哲學(xué)的視界之中，而且應(yīng)該從一個批判的非常規(guī)的角度切入，分析和揭示其中隱含的思想的心理的文化的乃至人性的病癥。所謂非批判的即是非哲學(xué)的。批判即是反思，從感性的日常生活中反思其內(nèi)在的問題和矛盾，從既成的現(xiàn)有之中反思其未來的應(yīng)有之義，這才是問題哲學(xué)的本質(zhì)和本原之所在。

[1]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.

[2][美]M·懷特.分析的時代——二十世紀哲學(xué)家[M].杜任之，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1981.

[3]毛澤東.毛澤東選集：第 3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，1980.