昆德拉和女性主義的雙向探討

羅蓉蓉，陳 實(shí)

(1.重慶科技學(xué)院中文系，重慶401331; 2.湖北民族學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北恩施445000)

約翰﹒歐勃瑞恩(John O’Brien)的著作《米蘭·昆德拉和女性主義:危險(xiǎn)的交叉》(Milan Kundera and Feminism:Dangerous Intersections)借鑒女性主義視角評(píng)析昆德拉女性觀的復(fù)雜性與多義性，開(kāi)辟昆德拉研究的新領(lǐng)域，引起眾多國(guó)際知名學(xué)者關(guān)注。美國(guó)伊利諾亞大學(xué)的羅西娜·內(nèi)金斯基(Rosina Neginsky)評(píng)論此書(shū)最令人感興趣的維度在于運(yùn)用女性主義與女性解構(gòu)主義兩種不同的批評(píng)方法閱讀昆德拉小說(shuō)得出兩種不同的結(jié)論。［1］哈佛大學(xué)的學(xué)者阿爾弗雷德·托馬斯(Alfred Thomas)認(rèn)為此書(shū)是第一部對(duì)有爭(zhēng)議的昆德拉小說(shuō)開(kāi)展的書(shū)本篇幅的女性主義研究。［2］昆德拉與女性主義的交鋒同時(shí)也提供了富有張力的話(huà)題:昆德拉在女性形象塑造和女性觀點(diǎn)論述上有哪些局限性和進(jìn)步性?昆德拉就哪些問(wèn)題與女性主義展開(kāi)對(duì)話(huà)，以此反觀女性主義文學(xué)批評(píng)存在哪些局限性?

一、女性主義視野中的昆德拉

昆德拉的女性觀主要通過(guò)女性形象塑造及其女性觀點(diǎn)論述來(lái)體現(xiàn)。通讀昆德拉小說(shuō)不難發(fā)現(xiàn)女性群像之間的斗爭(zhēng)作為一條重要敘事線(xiàn)索貫穿在昆德拉的多部作品中。昆德拉的女性敘事恣意渲染女性之間緊張與對(duì)立的人際關(guān)系，有時(shí)甚至片面夸大女性之間的矛盾，與對(duì)男性之間友誼的美化形成鮮明對(duì)比。昆德拉作品中女性主人公之間的敵視與仇恨以或隱或顯的方式存在，其社會(huì)關(guān)系主要表現(xiàn)為母女關(guān)系、婆媳關(guān)系、男性主人公的情人與妻子關(guān)系、姐妹關(guān)系等。

母女親情在昆德拉的作品中呈現(xiàn)出異化的一面，母親總是被刻畫(huà)成一個(gè)惡母形象?！恫荒艹惺艿纳p》中特蕾莎討厭母親的粗俗與專(zhuān)橫?！稛o(wú)知》中伊萊娜的母親對(duì)女兒“心腸像男人一樣硬”，女兒在母親面前總是呈現(xiàn)出軟弱的形象，母親卻故意把女兒的脆弱視為“冷漠、懶惰和漫不經(jīng)心”并不斷指責(zé)她。《笑忘錄》中瑪爾凱塔和婆婆住在一起時(shí)，幾乎每天都成為婆婆遷怒的對(duì)象，因此她不喜歡她的婆婆。另一有意思的現(xiàn)象是昆德拉作品中的父女關(guān)系顯得親密無(wú)間，如《不朽》中阿涅絲受父親的影響較多，父女感情深厚，母女之間較為疏遠(yuǎn)。阿涅絲的女兒布麗吉特跟父親的感情也要深厚些。

昆德拉作品中的女人們總是處于一種敵對(duì)狀態(tài)。《不能承受的生命之輕》中薩比娜是特蕾沙的情敵。表面上看，二人關(guān)系友好，事實(shí)上二人的友誼處于非常微妙的狀態(tài)。在薩比娜的畫(huà)室，特蕾莎提出給對(duì)方拍張裸體照，借用照相機(jī)充當(dāng)自己的“機(jī)械眼”，用來(lái)觀察丈夫的情婦，意味深長(zhǎng)。在這部作品中昆德拉則沒(méi)有安排男主人公托馬斯與弗蘭茨會(huì)晤?！陡鎰e圓舞曲》中的露辛娜因其挑釁自己的資助人成為具有反叛與顛覆氣質(zhì)的女性角色，她與眾多女性的關(guān)系處于僵化狀態(tài)。露辛娜與奧爾佳的矛盾是顯在的:露辛娜是總是把收音機(jī)的聲音開(kāi)得很大，喜歡安靜的奧爾佳敲墻以示反對(duì)，露辛那娜卻不理睬她反而將音量開(kāi)得更大。于是她們互相不喜歡對(duì)方。露辛娜與卡米拉之間的矛盾是潛伏的:卡米拉對(duì)丈夫的行蹤一直有所懷疑，對(duì)丈夫的情人充滿(mǎn)嫉妒。露辛娜是卡米拉丈夫的情人，她們倆的戰(zhàn)爭(zhēng)處于一觸即發(fā)的狀態(tài)。溫情的姐妹關(guān)系在昆德拉的筆下也呈現(xiàn)瓦解的態(tài)勢(shì)?！恫恍唷分薪忝冒⒛z和洛拉因其審美理想與人生觀不同有些不和，在生活中盡管阿涅絲以禮相讓、對(duì)勞拉關(guān)懷備至，姐妹倆最終還是爆發(fā)了大戰(zhàn)。她倆的友好以阿涅絲將勞拉用以顯示自己哀愁的墨鏡摔得粉碎而告終。

昆德拉還將女性個(gè)體之間的紛爭(zhēng)無(wú)限擴(kuò)大，強(qiáng)調(diào)了女性群體對(duì)女性群體的仇視。在昆德拉的作品中這種對(duì)立主要表現(xiàn)為丑陋的女人對(duì)貌美女人的仇恨、老年女人對(duì)年輕女人的仇恨。在《告別圓舞曲》中，墮胎事務(wù)責(zé)任委員會(huì)的主持人斯克雷塔大夫認(rèn)為是否同意露辛娜墮胎的阻力可能來(lái)自于委員會(huì)中的兩位女士，“她們代表人民的權(quán)力。她們都長(zhǎng)得極其丑陋，憎惡所有那些來(lái)找我們的女人。你們知不知道，在這個(gè)地方，誰(shuí)是最激進(jìn)的鄙視女人派?是女人們自己。先生們，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)男人，對(duì)女人有過(guò)那么深的仇恨，就連克利瑪先生也沒(méi)有，盡管已經(jīng)有兩個(gè)女人試圖把自己肚子大起來(lái)的責(zé)任推在他的頭上，只有女人才會(huì)跟自己同一性別的人有如此大的深仇大恨?！保?］50男主人公避開(kāi)事務(wù)委員會(huì)中兩位女士的積極作用不談，預(yù)設(shè)女性委員處于相貌丑陋的情境，將她們的工作背景置于普遍的厭惡氛圍中，這是男性的偏見(jiàn)所致。女性委員們反對(duì)自由墮胎亦可視為對(duì)生命的尊重及對(duì)女性身體權(quán)力的保護(hù)。斯克雷塔繼而宣稱(chēng)“上帝向女人心中灌輸了對(duì)其它女人的仇恨”，將女性之間不和諧的原因納入神學(xué)體系，從而將仇視與矛盾認(rèn)定為與生俱來(lái)的氣質(zhì)。這部小說(shuō)中還有這樣一組場(chǎng)景，由男人們組成的攝影小組準(zhǔn)備拍攝一組女人們?cè)谠〕刂械溺R頭。女人們的反應(yīng)各不相同，奧爾佳對(duì)此非常反感，拒絕被拍，而那些歲數(shù)偏大、身材走形的女人們卻歡呼雀躍迎接這幫男子的到來(lái)。昆德拉插入一段評(píng)論認(rèn)為年老女性的舉止不是展示女性的形體美，“她們露骨的恬不知恥恰恰是來(lái)自一種確信，相信她們自己并不擁有絲毫誘人的魅力。她們極其憎惡年輕的女性，希望展現(xiàn)她們?cè)谛詣e上已然無(wú)用的肉體，來(lái)嘲弄和侮辱女性的裸體。她們想通過(guò)自己毫無(wú)優(yōu)雅可言的肉體來(lái)復(fù)仇，來(lái)?yè)p害女性之美的榮耀?！保?］166昆德拉從男性中心主義出發(fā)將風(fēng)華不再的老年女性行為簡(jiǎn)單歸因于對(duì)年輕女性的憎惡，其文學(xué)想象未免過(guò)于武斷和片面。筆者認(rèn)為，從另一個(gè)角度出發(fā)，胖女人們的裸體展示也可以理解成對(duì)男性權(quán)威的蔑視。她們對(duì)前來(lái)拍照的男性無(wú)所畏懼，可以看作無(wú)視他們存在的一種表現(xiàn);她們歡呼雀躍，暴露或許并不美的身體也可以視為對(duì)男性頗具諷刺意味的挑釁和戲弄。這是理解女性行為的另一種可能性，也是昆德拉的男性中心意識(shí)所遮蔽之處。

通過(guò)昆德拉的女性人物形象塑造可以看出昆德拉持有一定的厭女情結(jié)。但對(duì)昆德拉厭女情結(jié)的分析還有幾個(gè)值得注意的問(wèn)題:很多學(xué)者認(rèn)為昆德拉的作品具有明顯的復(fù)調(diào)特征。①吳曉東在《從卡夫卡到昆德拉》、涂險(xiǎn)峰在《對(duì)話(huà)的可能與不可能及復(fù)調(diào)小說(shuō)》、陳少華在《昆德拉小說(shuō)的復(fù)調(diào)特征》、李鳳亮在《大復(fù)調(diào):理論與創(chuàng)作——論米蘭·昆德拉對(duì)復(fù)調(diào)小說(shuō)的承繼和發(fā)展》中有所論述，昆德拉本人在《小說(shuō)的藝術(shù)》中也有所論及。一般認(rèn)為，復(fù)調(diào)理論是巴赫金在《陀思妥耶夫斯基的詩(shī)學(xué)問(wèn)題》一文中提出的。在復(fù)調(diào)小說(shuō)中，“主人公是具有充分價(jià)值的言論的載體，而不是默不作聲的啞巴，不只是作者語(yǔ)言所講述的對(duì)象?！保?］至于復(fù)調(diào)小說(shuō)中主人公和作者的關(guān)系，主人公并非完全是作者思想觀念的直接表現(xiàn)者，主人公之間、主人公與作者之間是平等的對(duì)話(huà)關(guān)系。由此，昆德拉復(fù)調(diào)小說(shuō)中男性主人公的女性觀并不完全等同于作者的女性觀，主人公的厭女傾向與作者的厭女傾向之間可能存有更復(fù)雜的糾葛。另外，昆德拉描寫(xiě)的母女沖突體現(xiàn)出的不是純粹的厭女癥。昆德拉在作品中表現(xiàn)出對(duì)母親厭惡的同時(shí)，對(duì)女兒的行為價(jià)值有著相應(yīng)的認(rèn)可的一面。如在特雷莎與母親的斗爭(zhēng)中，作者對(duì)特蕾莎的反叛與對(duì)自由的追求有一定的肯定。因此，他對(duì)女性不完全是厭惡的態(tài)度。昆德拉的女性書(shū)寫(xiě)并不完全被男性中心意識(shí)遮蔽，亦弘揚(yáng)女性主體意識(shí)，塑造了薩比娜、阿涅絲等思想豐沛具有自由精神的新時(shí)代女性形象。同時(shí)，昆德拉關(guān)注“現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人命運(yùn)”［5］，揭示現(xiàn)代社會(huì)中女性生存困境，展現(xiàn)女性命運(yùn)存在的多樣性與豐富性。

從藝術(shù)創(chuàng)作的角度看，昆德拉的女性敘事注重刻畫(huà)女性矛盾心理，善于展現(xiàn)女性自主意識(shí)覺(jué)醒的歷程。昆德拉的女性心理描寫(xiě)深入女性矛盾而真實(shí)的內(nèi)心世界，展現(xiàn)女性在理想與現(xiàn)實(shí)、靈與肉、情與理之間進(jìn)退維谷的兩難狀態(tài)，由此對(duì)女性問(wèn)題展開(kāi)形而上學(xué)的哲學(xué)思考?！恫荒艹惺艿纳p》中特蕾莎認(rèn)為靈與肉的統(tǒng)一是最美好的境界，與工程師的外遇卻也體驗(yàn)到肉體的歡愉，由此而感到無(wú)比的失落，這是女性在兩性關(guān)系上的困惑。薩比娜不斷反叛，內(nèi)心深處還是渴望回歸，看到溫馨的家庭場(chǎng)景會(huì)淚流滿(mǎn)面。《不朽》中阿涅絲渴望獨(dú)自生活，心底放不下丈夫和孩子，這是女性獨(dú)立與傳統(tǒng)家庭選擇的兩難。《身份》中尚塔爾在心底渴望得到異性關(guān)注，秘密泄漏后又羞愧難當(dāng)。作者對(duì)女性心理沖突與困惑的深刻挖掘再現(xiàn)了女性日常生活中的真實(shí)處境，揭示了女性存在之“不能承受之輕”。女性形象在昆德拉的筆下并不是扁平的形象，眾多女性人物形象隨著故事情節(jié)的推進(jìn)而日漸豐滿(mǎn)，自主意識(shí)逐漸加強(qiáng)。

綜觀昆德拉小說(shuō)中的女性形象塑造和關(guān)于女性問(wèn)題的論述，不難看出昆德拉對(duì)女性持有復(fù)雜的情感，其女性觀具有多義性。一方面昆德拉在創(chuàng)作中貶低女性?xún)r(jià)值，流露出的游戲心態(tài)和玩世不恭的態(tài)度值得批判，另一方面昆德拉從男性視角進(jìn)入女性人物內(nèi)心世界，對(duì)女性心理的刻畫(huà)細(xì)膩而逼真，貼切描繪她們?cè)诩彝ヅc事業(yè)、男女兩性關(guān)系處理中的矛盾心理，真實(shí)地再現(xiàn)了女性豐富的心理活動(dòng)和真實(shí)的生存境況。這是作為男性作家的昆德拉對(duì)在男權(quán)中心世界中的女性特有的關(guān)注和理解方式。無(wú)論是從性別意識(shí)的表達(dá)還是從寫(xiě)作技巧的運(yùn)用上來(lái)看作者的寫(xiě)作都難能可貴。

二、昆德拉與女性主義的對(duì)話(huà)

西方女性主義文學(xué)批評(píng)將性別視角引入文學(xué)批評(píng)，為文學(xué)研究開(kāi)辟了新的視角。早期的女性主義文學(xué)批評(píng)將批判的矛頭直指男作家作品，抨擊男作家的男權(quán)中心意識(shí)。凱特·米勒特在《性政治》、波伏娃在《第二性》中都做出具體的批評(píng)實(shí)踐。事實(shí)上，男作家的女性形象塑造與性別意識(shí)有著非常復(fù)雜的一面。尤其是對(duì)極具懷疑精神的昆德拉而言，其女性觀點(diǎn)表達(dá)具有極大的不確定性與游戲性。當(dāng)然，女性主義文學(xué)批評(píng)不是僵死的理論而是一個(gè)處在不斷完善、不斷建構(gòu)中呈現(xiàn)多元化格局的批評(píng)流派。女性主義理論經(jīng)歷了“女權(quán)主義、女性主義、后女性主義”三個(gè)階段［6］，各個(gè)時(shí)期的女性主義理論共同關(guān)注女性問(wèn)題，但立場(chǎng)與觀點(diǎn)有著很大的差異?！睹滋m·昆德拉和女性主義:危險(xiǎn)的交叉》一書(shū)的啟迪意義亦在于昭示了昆德拉女性觀并非單一的女性主義所能窮盡，僅運(yùn)用建構(gòu)的女性主義批評(píng)方法去透視昆德拉會(huì)影響對(duì)昆德拉女性觀的整體認(rèn)識(shí)，得出有失偏頗的研究結(jié)論。

昆德拉與作品中的男主人公直接發(fā)表對(duì)女性問(wèn)題的見(jiàn)解，在承認(rèn)男權(quán)對(duì)女性壓迫的理論基礎(chǔ)上揭示男性壓迫女性方式的多樣性。在《笑忘錄》中作者安排了眾多詩(shī)人聚會(huì)，席間詩(shī)人們各自發(fā)表對(duì)女性的看法。薄伽丘發(fā)表言論，聲稱(chēng)彼特拉克是“不可救藥的女性崇拜者”，自己是“厭惡女人的人”，并以“厭惡女性的男人是最好的男人”為自己辯護(hù)。薄伽丘進(jìn)而發(fā)表一系列關(guān)于女性問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解。首先，他辨別詞義指出“厭惡女性的人不是蔑視女人。他是不喜歡女性。”其次，認(rèn)為男人可分為“女性的崇拜者(詩(shī)人)”和“厭惡女性的人(女性的仇視者)”兩類(lèi)。這兩類(lèi)男人對(duì)待女性的態(tài)度有所不同，崇拜者推崇女人所具有的傳統(tǒng)女性?xún)r(jià)值如“感情，家庭，母性，生育，歇斯底里的靈光一閃，以及我們天性中的神圣聲音。”厭惡女性的人(女性的仇視者)總是將女人置于女性之上。最后，聲稱(chēng)女人只有和女性仇視者在一起才會(huì)真正幸福。而和女性崇拜者亦即詩(shī)人們?cè)谝黄?，從?lái)不會(huì)有一個(gè)女人感到幸福?！保?］薄伽丘析出兩類(lèi)男性并對(duì)“女性崇拜者”將女性視為天使而予以?xún)r(jià)值否定，但辯稱(chēng)女性和厭惡女人的男人在一起會(huì)幸福不免有詭辯之嫌。薄伽丘的一家之言引發(fā)眾怒，激起眾詩(shī)人激烈的反駁。小說(shuō)中詩(shī)人們?cè)谵q論中各持己見(jiàn)，激烈爭(zhēng)論，但沒(méi)有決出勝負(fù)，昆德拉也未出場(chǎng)對(duì)此發(fā)表自己的評(píng)論，讓薄伽丘提出的女性問(wèn)題處于開(kāi)放的狀態(tài)。薄伽丘的見(jiàn)解有兩個(gè)問(wèn)題懸而未決:薄伽丘為何否定女性崇拜者的價(jià)值?厭惡女性的人與蔑視女性的人有何本質(zhì)區(qū)別?

在《小說(shuō)的藝術(shù)》一書(shū)中中昆德拉通過(guò)睿智之思對(duì)“大男子主義者(mancho)”與“蔑視女性者(misogyne)”做出詞義辨析，與上文薄伽丘的見(jiàn)解形成對(duì)話(huà)關(guān)系，可作互文性闡釋。昆德拉認(rèn)為:“大男子主義者崇拜女性并希望能統(tǒng)治他所崇拜的。他歌頌被統(tǒng)治的女人原始的女性特征(她的母性，她的繁殖能力，她的脆弱，她的戀家，她的多愁善感，等等)，其實(shí)是在歌頌他自身的雄性。相反，蔑視女性者害怕女性，他躲避那些過(guò)于女人的女人。”［8］女性的崇拜者和大男子主義者無(wú)本質(zhì)區(qū)別，都看重天使般女性特質(zhì)中能為自己男權(quán)中心意識(shí)服務(wù)的一面，擯棄女性主體意識(shí)。薄伽丘予以否定亦體現(xiàn)其進(jìn)步的女性意識(shí)?！皡拹号缘娜恕迸c“蔑視女性的人”差異在于，不喜歡代表一種普通的情感態(tài)度，而“蔑視女性者”含有更深的厭女情結(jié)。大男子主義者和蔑視女性者兩類(lèi)男性以男性自我為中心，排斥女性的主體性與自我意識(shí)，這是昆德拉所認(rèn)識(shí)到的男性對(duì)女性的壓迫。昆德拉對(duì)這兩個(gè)概念的定義，隱含著他對(duì)女性生存困境的思考及其對(duì)男性對(duì)待女性態(tài)度的反思。尤其是對(duì)“大男子主義者”和“蔑視女性者”的細(xì)致區(qū)分有助于加深讀者及女性主義批評(píng)者對(duì)男性壓迫女性策略和手段的認(rèn)識(shí)。其中“大男子主義者”所歌頌的“天使形象”因其代表男人的審美理想正是桑德拉·吉爾伯特和蘇珊格巴在《閣樓桑的瘋女人一書(shū)》中著力批判的。

昆德拉還將論戰(zhàn)的筆鋒直指女性主義理論的激進(jìn)性與片面性問(wèn)題。早期女性主義在解構(gòu)男性中心意識(shí)同時(shí)把過(guò)多的目光放在男性對(duì)女性的壓迫與壓抑上，而忽視了女性受壓抑的其它因素。在《小說(shuō)的藝術(shù)》中昆德拉對(duì)蔑視女性的人(MISOGYNE)作如下闡釋:“蔑視女性的人不光在男人中有，而且在女人中也有，蔑視女性的人跟蔑視男性的人一樣多，這些態(tài)度是人在其生存狀況中不同的、又完全是合法的可能性。女權(quán)主義者的善惡二分法從來(lái)就沒(méi)有提出過(guò)男性的問(wèn)題，并把蔑視女性看作僅僅是侮辱。這樣人們就避開(kāi)了這個(gè)概念的心理內(nèi)容，而正是這心理內(nèi)容才是有意義的?！保?］昆德拉意識(shí)到女性生存困境問(wèn)題，對(duì)于女性遭遇的性別歧視并不回避。同時(shí)，昆德拉把女性的命運(yùn)置放到更廣闊的人類(lèi)背景中考察，解構(gòu)和質(zhì)疑女性主義的局限性所在。女性主義者從性別對(duì)立的角度出發(fā)，把女性的不幸僅歸罪于男權(quán)中心社會(huì)中男人對(duì)女人的壓迫，忽視性別問(wèn)題形成的其它因素如女性對(duì)女性自身的消極態(tài)度。女權(quán)主義在關(guān)注自身性別問(wèn)題時(shí)規(guī)避性別問(wèn)題中的男性問(wèn)題，可能會(huì)產(chǎn)生新的性別對(duì)立。昆德拉將筆鋒直指男女二元對(duì)立的立場(chǎng)，質(zhì)疑女性主義激進(jìn)的善惡二分法，有一定的合理性。這也是后期女性主義自身所意識(shí)到的，后現(xiàn)代女權(quán)主義從根本上反對(duì)“西方知識(shí)結(jié)構(gòu)中的最為根深蒂固的兩分主義”，提倡“多元”模式。［10］美國(guó)學(xué)者蘇珊·斯坦?！じダ锏侣?Susan Standford Friedman)也指出“女作家批評(píng)和女性文學(xué)批評(píng)過(guò)于注重性別及男女二元系統(tǒng)的差別，以致把它孤立起來(lái)”。［12］昆德拉與女性主義理論的對(duì)話(huà)亦賦予女性主義批評(píng)有創(chuàng)見(jiàn)性的思考領(lǐng)域。具體到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，既然蔑視女性的人在女性中也存在，女性作家作品中的女性形象也隱含更復(fù)雜的性別意識(shí)。她們?cè)谧髌分幸灿锌赡鼙憩F(xiàn)出對(duì)女性的蔑視傾向，而這一點(diǎn)也是女性主義視角常常忽視的。

結(jié)語(yǔ)

作為一位男性作家，昆德拉的女性敘事不可避免地帶有男性中心意識(shí)，表現(xiàn)出對(duì)女性的厭惡和敵視，這一點(diǎn)正是女性主義批評(píng)家所極力批判的。同時(shí)，昆德拉在小說(shuō)中反叛的獨(dú)立自主的女性形象表達(dá)了對(duì)男性中心的不滿(mǎn)和反抗，顯示了作者進(jìn)步的女性意識(shí)。昆德拉作品含混、多義，其在作品中對(duì)女性的贊揚(yáng)與肯定易被遮蔽和忽視，應(yīng)避免對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的認(rèn)定。昆德拉小說(shuō)和女性主義交鋒的意義在于提供了開(kāi)放文本與思路，為讀者的解讀提供了言說(shuō)的多種可能性。通過(guò)對(duì)昆德拉和女性主義的雙向思考，對(duì)女性主義及其文學(xué)批評(píng)理論自身的局限性展開(kāi)探索性的思考，深化了對(duì)昆德拉女性觀多種可能性的認(rèn)識(shí)。

［1］ Rosina Neginsky.John O’Brien.Milan Kundera and Feminism: Dangerous Intersections［J］.the Slavic and East European Journal，1997(2):388-390.

［2］ Alfred Thomas.Milan Kundera and Feminism:Dangerous Intersections.By John O’Brien［J］.the Slavic Review，1999(3):666-667.

［3］ 米蘭·昆德拉.告別圓舞曲［M］.余中先，譯.上海:上海譯文出版社，2004:50，166.

［4］ 巴赫金.巴赫金全集:第5卷［M］.石家莊:河北教育出版社，1998:84.

［5］ Roger Kimball.The Ambiguities of Milan Kundera［J］.The New Criterion，1986(1):5-13.

［6］ 伊麗莎白·賴(lài)特.拉康與后女性主義［M］.王文華，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2005:12.

［7］ 米蘭·昆德拉.笑忘錄［M］.王東亮，譯.上海:上海譯文出版社，2004:203.

［8］ 米蘭·昆德拉.小說(shuō)的藝術(shù)［M］.董強(qiáng)，譯.上海:上海譯文出版社，2004:157，169.

［9］ 李銀河.后現(xiàn)代女權(quán)主義思潮［J］.哲學(xué)研究，1996(5):66.

［10］ 馬元曦，康宏錦.西方女性主義文學(xué)文化譯文集［C］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2008:83.