從現(xiàn)實(shí)中的人到“現(xiàn)實(shí)的人”:馬克思關(guān)于人的辯證法

唐 程

(南京政治學(xué)院上海校區(qū)，上海 200433)

人，謎一樣的存在，出生并非謎面，死亡亦非謎底。人赤條條來去，然而在一來一去，一生一死間，卻大不相同。人是一個(gè)流動(dòng)的語詞(符號(hào)-能指)，不同的時(shí)代賦予其不同的所指，不同的人有不同的所為。

一、關(guān)于現(xiàn)實(shí)中的人，關(guān)乎人的現(xiàn)實(shí)

如馬克思所洞見，伴隨著資本全球化的進(jìn)程，中國已無可遏制地卷入了世界歷史，望著西方的資本發(fā)展史，中國人會(huì)集體無意識(shí)地自我代入。汪洋大海般的現(xiàn)代性已然席卷整個(gè)“婆娑世界”、“十方凈土”，世界歷史的洪流中已再無局外人、再無自留地?！拔摇迸c世界之間不再是關(guān)系妄想，而是已然如此剪不斷理還亂。這是每個(gè)當(dāng)代中國人所面臨所遇見的現(xiàn)實(shí)。世界歷史的洪流推涌著、裹挾著人們?！白詈?，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”。［1］P86生產(chǎn)力噴涌式發(fā)展，生產(chǎn)方式核裂變式升級(jí)，人們的生活方式日新月異。生產(chǎn)方式已經(jīng)從仿象的第一個(gè)等級(jí):仿造(古典時(shí)期)，跨越第二個(gè)等級(jí):生產(chǎn)(大工業(yè)時(shí)期)而進(jìn)入第三個(gè)等級(jí):仿真。仿真，不再是對(duì)原型的仿造，“數(shù)字性是這一新形態(tài)的形而上學(xué)原則”，［2］P61數(shù)字性進(jìn)行病毒式的觸覺傳播。仿造造就的是作品，生產(chǎn)出來的是產(chǎn)品，而仿真產(chǎn)生的是“祭品”，仿似陰間對(duì)于人間的哀悼，虛擬向現(xiàn)實(shí)的致敬。仿真的典型形態(tài)即是互聯(lián)網(wǎng)。有水井處即有人家，有人家處即有網(wǎng)絡(luò)。大數(shù)據(jù)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的觸角探入了現(xiàn)代人生活的方方面面，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間從分子化到原子化，原子空間從終端化到云端化。與人如影隨形、片刻不離的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)已然全面綁架了現(xiàn)代人的生活，現(xiàn)代人似乎都患上了喪失網(wǎng)絡(luò)恐懼癥。網(wǎng)絡(luò)像是一種新型鴉片，無聲無息中滲透至人的腦溝回。往昔，人們歪在床榻上吸食鴉片，云山霧罩中滿心歡喜;如今，人們歪在床上玩智能手機(jī)，遍地輻射中樂此不疲。網(wǎng)絡(luò)是一種新型的幻覺生成機(jī)、空虛制造器。人與人之間的交往擬態(tài)化，形成以電子漩渦為中心的生活方式，現(xiàn)代人的生活在云端——通過在別處的云數(shù)據(jù)，用戶與用戶之間云集而成虛擬共同體?，F(xiàn)代人已經(jīng)被數(shù)字化的生活方式所劫持。匿名坐在或歪在電腦前，隱匿在厚厚窗簾內(nèi)，網(wǎng)路終端的你，終于沒能看清究竟是誰的手在敲擊鍵盤。這一切向我們昭示，現(xiàn)實(shí)中的人面臨的遠(yuǎn)非現(xiàn)實(shí)，而是虛幻的現(xiàn)實(shí)。如同馬克思所批判的宗教，它是“人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性。”此種方式，“置現(xiàn)實(shí)的人于不顧，或者只憑虛構(gòu)的方式滿足整個(gè)的人”。［1］P2

中國人從農(nóng)耕社會(huì)脈脈含情的水田里被迫進(jìn)入了世界歷史的叢林，面對(duì)時(shí)代的倉皇人們不知如何應(yīng)對(duì)，迷失與徘徊在世界歷史的叢林中，哀怨又惆悵。舊時(shí)代以天地神的幌子、“君君臣臣父父子子”的倫理綱常將人牢牢鎖定在社會(huì)的某個(gè)固定位置，個(gè)人從無自我經(jīng)營、自我設(shè)定的機(jī)會(huì)與權(quán)利，一切都是天注定，生而為人，生來如此。世界歷史所造就的一個(gè)時(shí)代性成果即人之解放，在世界歷史的叢林中，人似乎從既定束縛、倫理綱常中掙脫而出，獲得了空前的自由度與選擇權(quán)。然而吊詭的是，資本社會(huì)同樣具有奴役人的巨大的“權(quán)力意志”。由于資本帶來的馬太效應(yīng)，人的生活狀態(tài)被固化、類化、群化，并由此產(chǎn)生累積態(tài)勢(shì)。人從“有機(jī)生命”淪為“無機(jī)生物”，自由淪為一種名頭、一種符號(hào)。當(dāng)代社會(huì)，人被解放，可是剛出子宮，就入虎口——還未來得及剪斷結(jié)繩以記事的雙臍帶，就被現(xiàn)代的重金屬捆綁上舞臺(tái):扭曲、變形、均質(zhì)化、符號(hào)化地歇斯底里般重裝上陣。左手花繩松綁，右手金屬捆綁;一邊放，一邊綁。這是最好的時(shí)代，又是最壞的時(shí)代。后解放時(shí)代，一切業(yè)已解放，一切仍在束縛中。時(shí)代悲喜劇造就了時(shí)代與人的兩難悖論。

19世紀(jì)時(shí)的德國正處于資本初步發(fā)展的階段，這對(duì)于當(dāng)代中國頗有鏡鑒之義。馬克思對(duì)此說道:“德國可以比作染上基督教病癥而日漸衰弱的偶像崇拜者”，［1］P11與此相類，轉(zhuǎn)型期的中國也不可規(guī)避地染上了現(xiàn)代性的癥候:消費(fèi)癖、性癮、成功強(qiáng)迫癥，物欲、愛欲與名利欲從自在走向自為。按照演化心理學(xué)的觀點(diǎn)，現(xiàn)代智人的心智結(jié)構(gòu)在人類的采集-狩獵時(shí)代就已經(jīng)定型，因此智人大腦突然面對(duì)資本時(shí)代工業(yè)文明的新環(huán)境便會(huì)產(chǎn)生諸多的心理不適與癥狀。我們的時(shí)代信息呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，然而我們的大腦對(duì)于信息的處理模式卻只是算術(shù)級(jí)式增長(zhǎng)，指數(shù)級(jí)與算術(shù)級(jí)難免不匹配。比如在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，人們揮汗如雨、你爭(zhēng)我奪，此時(shí)的人才會(huì)感到自己是活生生的存在——人之為人的存在感;而在面對(duì)機(jī)械工業(yè)單調(diào)乏味、無限重復(fù)的工作車間(或企業(yè)辦公格子間)時(shí)，人只覺得自己像是整個(gè)大工業(yè)生產(chǎn)體系、嚴(yán)密分工的社會(huì)體制中一個(gè)零件、角色乃至數(shù)碼符號(hào)，毫無人的價(jià)值與尊嚴(yán)可言。產(chǎn)品在生產(chǎn)中得以合成，人卻在生產(chǎn)中消解了。人的實(shí)現(xiàn)仿似現(xiàn)實(shí)中的人因?qū)τ谌说念惐举|(zhì)的饑渴而出現(xiàn)的幻覺——就像口渴難耐的沙漠旅人看到的一場(chǎng)又一場(chǎng)盛大如雨的海市蜃樓。從馬克思的觀點(diǎn)來看，此即資本時(shí)代人的四重異化:包括人與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化、人與生產(chǎn)活動(dòng)之間的異化、人與其類本質(zhì)之間的異化以及人和他人之間的異化。異化是一種病?，F(xiàn)代人害的病陰濕陽虛、發(fā)寒發(fā)熱、身心不合、魂不守舍，似乎還活得像個(gè)人樣，卻總感覺內(nèi)心那不可斷絕的隱隱的缺失?，F(xiàn)代社會(huì)的生活外包化服務(wù)，人們通過達(dá)人和屏幕來檢閱這個(gè)世界，無需思考與親身實(shí)踐，只消動(dòng)動(dòng)拇指與鼠標(biāo)，一切即現(xiàn)成來到。時(shí)代強(qiáng)迫人成功，可是成功之外人又無所適從。找不到魂兒的現(xiàn)代人精神早衰、個(gè)性夭亡，拒絕面對(duì)真實(shí)的自己。在物質(zhì)越來越豐收的年景里，現(xiàn)代人為何反而感到如此得空虛苦悶?因?yàn)槿说木唧w、真實(shí)、豐富、獨(dú)特的本質(zhì)力量的喪失。失魂落魄的現(xiàn)代人:精神世界外化、生活方式物化、面對(duì)他者異化。身未動(dòng)，心已遠(yuǎn)，關(guān)于現(xiàn)實(shí)中的人，關(guān)乎人的現(xiàn)實(shí)的問題劈面而來，接踵而至——現(xiàn)代人如何反求諸己?面對(duì)時(shí)代的癥候，現(xiàn)代人如何安身立命，何時(shí)忘卻營營，成為我自己、人本身?如何走出虛幻的現(xiàn)實(shí)而成為“現(xiàn)實(shí)的人”?

二、關(guān)于“時(shí)代性的真理”，關(guān)乎人的符號(hào)化

時(shí)代的癥候，現(xiàn)代人的境況究竟是怎樣形成的?面對(duì)時(shí)代的洪流，個(gè)人如何自處與他處，如何走出時(shí)代虛假性的話語體系，批判性地審視當(dāng)下支配性的所謂“時(shí)代性的真理“，同自己構(gòu)建本真意義上的關(guān)系?人要自為地生活與生產(chǎn)、成為人本身、成為自己，就要對(duì)“時(shí)代性的真理”進(jìn)行批判與考察。在此，我們首先以馬克思的方式來考察現(xiàn)代人的來龍去脈。馬克思在《資本論》中考察了不同經(jīng)濟(jì)流派對(duì)于人的不同規(guī)定性，馬克思認(rèn)為原始人是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的想象。他說:“亞當(dāng)·斯密按照真正的18世紀(jì)的方式列為史前時(shí)期的東西，先于歷史的東西，倒是歷史的產(chǎn)物”。［3］P174現(xiàn)代人自然也是歷史的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)成為我們時(shí)代的最強(qiáng)音，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為“時(shí)代性的真理”，在此，我們有必要考察經(jīng)濟(jì)對(duì)于現(xiàn)代人的影響。正如康德在《純粹理性批判》中所言，不是自然界決定人類的認(rèn)識(shí)，而是“人為自然界立法”，由此他對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了哥白尼式的革命。不是太陽圍繞地球轉(zhuǎn)，而是地球圍繞太陽轉(zhuǎn);與此相類，不是現(xiàn)代人創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)造了現(xiàn)代人。下面我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)的立論基礎(chǔ)——經(jīng)濟(jì)人假說以及古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分水嶺——邊際主義革命來看經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何創(chuàng)制“現(xiàn)代人”此種“新新人類”的。

(一)關(guān)于經(jīng)濟(jì)人假說，關(guān)乎人的抽象化

經(jīng)濟(jì)學(xué)的立論基礎(chǔ)即著名的經(jīng)濟(jì)人假說，包括三條:

1.個(gè)人是自利的、精于計(jì)算的個(gè)體。

2.個(gè)人擁有完備的信息，信息成本、交易成本均為零。

3.效用最大化和利潤最大化是個(gè)人的行為目標(biāo)、動(dòng)機(jī)和結(jié)果。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，此種“人”完全脫離了具體的、歷史的社會(huì)條件，乃是一種抽象的原子個(gè)人。自私自利、精于算計(jì)的經(jīng)濟(jì)人只是歷史的產(chǎn)物。在“以經(jīng)濟(jì)為中心”的消費(fèi)時(shí)代，人本身變得越來越抽象，越來越像是抽象的經(jīng)濟(jì)人，不再有區(qū)別，越來越同質(zhì)化、符號(hào)化。當(dāng)代社會(huì)，人們總是以某種抽象的身份參與到社會(huì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中，你不是自然人就是法人代表，不是生產(chǎn)者就是消費(fèi)者，但卻不是男人也不是女人(人的身體性消亡)。其中，隨波逐流者身不由己，不隨波逐流者反而被視若非人。換言之，你作為人的個(gè)性都被抹殺掉，你只有所謂經(jīng)濟(jì)人的個(gè)性。用馬克思的話說就是，“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性?！保?］P287人沒有個(gè)性，相反，經(jīng)濟(jì)的實(shí)體資本卻有個(gè)性。也唯有在幻夢(mèng)中人們才能找到真實(shí)的自己——夢(mèng)中的“我”是本我壓抑的表達(dá)，反而日常生活中的自我是在做夢(mèng)。

(二)關(guān)于邊際效應(yīng)，關(guān)乎人的虛擬化

在文學(xué)家那里，存在抑或不存在，此即問題之所在(To be or not to be，that is a question)。在哲學(xué)家那里，存在(to be)先于存在者(being)而存在。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)家這里，人并不存在，存在的只是人的欲望;物并不存在，存在的只是物的有效性(utility)。人只是物品的享用者、欲望的滿足者，而人的貪婪性、物的有效性也只是一個(gè)極限問題——邊際效用(maginal utility)。邊際效應(yīng)中的邊際(maginal)就有“極限，介乎兩者之間”之義。邊際效用把人肢解到微分、變化到導(dǎo)數(shù)，隨著邊際效用遞減，人的欲望反而達(dá)到極限，人最后成為欲望的厭食者。在邊際效用建立的供需關(guān)系中，人淪為資本的欲望，而人本身不再存在——人虛擬化、符號(hào)化了。在此“以消費(fèi)為中心”的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人本身變得越來越虛擬。隨著均衡價(jià)格理論取代勞動(dòng)價(jià)值論，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)取代古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，為了追求利潤的最大化，人的欲望不斷受到挖掘，產(chǎn)生為消費(fèi)而消費(fèi)的消費(fèi)泡沫。欲望不同于需要，“人們的需要通?？偸前鴮?duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的某種不滿足，包含著一種要求超越當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的愿望，包含著一種創(chuàng)造更為美好現(xiàn)實(shí)的理想?！保?］然而人作為消費(fèi)者的欲望卻并非如此，欲望不是人自己的需要，而是資本增殖的需要。為了資本的利滾利，人內(nèi)心的潘多拉之盒被打開，消費(fèi)成了節(jié)約，而節(jié)約反而成了浪費(fèi)。比如現(xiàn)實(shí)中的打折活動(dòng)總是人山人海，因大多數(shù)人都抱著“這么便宜，不買會(huì)虧，買了就是賺到”的心態(tài)。于是，喊著“消費(fèi)無悔”口號(hào)的消費(fèi)者在琳瑯滿目商品的“誘惑”下不斷就范，來不及發(fā)現(xiàn)買回一堆毫無用處的廢品就又投入下一場(chǎng)“你情我愿”的購買-丟棄當(dāng)中。資本主義的秘密正在于此——明明是它“誘奸”消費(fèi)者，非要讓消費(fèi)者誤以為是你情我愿的“通奸”。銷品茂(shopping mall)的魅力也源出于此。于是，人與人之間是狼，非要拼個(gè)魚死網(wǎng)破，不僅是商家消費(fèi)者之間競(jìng)價(jià)博弈，商家競(jìng)爭(zhēng)激烈、你爭(zhēng)我搶，消費(fèi)者也使盡渾身解數(shù)，時(shí)刻算計(jì)謀劃利害得失。

總之，消費(fèi)時(shí)代，人不是為了功用而消費(fèi)，而是為了符號(hào)而存在，就好比建筑美學(xué)中的洛可可主義。人變得抽象化、虛擬化了，反而資本是具體的、真實(shí)的。馬克思深刻地指出，人“不是作為人，而是作為工人存在”，而且“只有當(dāng)他對(duì)自己作為資本存在的時(shí)候，才作為工人存在;而他只有當(dāng)某種資本對(duì)他存在的時(shí)候，才作為資本存在。資本的存在是他的存在、他的生活，資本的存在以一種對(duì)他來說無所謂的方式規(guī)定他的生活的內(nèi)容”?！吧a(chǎn)不僅把人當(dāng)作商品、當(dāng)作商品人、當(dāng)作具有商品的規(guī)定的人生產(chǎn)出來;它依照這個(gè)規(guī)定把人當(dāng)作既在精神上又在肉體上非人化的存在物生產(chǎn)出來。”［5］P66

其實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)上的理論預(yù)設(shè)是建立在主體主義的哲學(xué)前提之上的，“主體主義用它那純熟的暴力來把握世界，使整個(gè)世界僵化為一個(gè)個(gè)的客體:在技術(shù)上可以掌握，在經(jīng)濟(jì)上則可資利用”。［6］P223

三、關(guān)于人的歷史，關(guān)乎何為人

關(guān)于現(xiàn)實(shí)中的人產(chǎn)生的哲學(xué)前提，我們有必要先來縱向查看哲學(xué)史上對(duì)于“人是什么”的追問。古希臘早期的哲學(xué)主題是:“何為自然，開端何處”。此時(shí)，人并不存在，存在的只是物。通過寫在古希臘德爾斐神廟的箴言:認(rèn)識(shí)你自己，蘇格拉底第一次把哲學(xué)從天上拉回了人間，從外在自然轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在自然。然而，蘇格拉底之死同時(shí)宣判了人的身體的死刑(死緩于中世紀(jì)，復(fù)活于尼采)，柏拉圖的理念論使得身體與靈魂相分離。從此，整個(gè)西方哲學(xué)揚(yáng)起了柏拉圖身心二元論的招魂幡。中世紀(jì)上帝之城與世俗之城的對(duì)立、實(shí)在論與唯名論的對(duì)立、包括17世紀(jì)舊唯物主義與唯心主義的對(duì)立，問題的質(zhì)料因不斷變更，然而形式因都是柏拉圖身心分離的二元論模式。15世紀(jì)的文藝復(fù)興打破中世紀(jì)神學(xué)的哥特式籠罩，實(shí)現(xiàn)了古典主義巴洛克式的復(fù)歸，昭示著人的復(fù)活，然而理性取代信仰繼續(xù)壓抑身體。近代以來，笛卡爾“我思，故我在”的主體哲學(xué)，經(jīng)由康德的哥白尼革命式的“人為自然界立法”所構(gòu)造的“先驗(yàn)自我”，發(fā)展到意識(shí)哲學(xué)的極致，即黑格爾的絕對(duì)精神。此后，經(jīng)由胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還原、意向結(jié)構(gòu)分析法而走向“純粹自我”。

縱觀整個(gè)哲學(xué)史，人在不同的時(shí)代有不同的轉(zhuǎn)喻。在柏拉圖那里，人是靈魂;在福柯那里，人是身體;對(duì)于中世紀(jì)的阿奎那，人是信仰耶和華的子民;人在笛卡爾處是意識(shí);在拉康處是無意識(shí);對(duì)于法國唯物主義來說，人是機(jī)器、是物質(zhì);對(duì)于尼采而言，人是超人般神一樣的存在;康德的“我”是為自然界立法的“先驗(yàn)自我”;黑格爾的“我”是揚(yáng)棄了主觀精神與客觀精神的絕對(duì)精神;胡塞爾的“我”是意識(shí)意向性的“純粹自我”;海德格爾的“我”是此在的去存在。人什么都是，卻不是他自己。這些正是對(duì)人抽象化、固態(tài)化的解讀，人被抽象為意識(shí)和精神。不論古希臘所認(rèn)為人是智慧、理性的存在、中世紀(jì)認(rèn)為人是信仰的存在，還是德國觀念論傳統(tǒng)所認(rèn)為人是理性的存在，它們都有一個(gè)共同前提，即人是思想觀念的動(dòng)物。人并非經(jīng)驗(yàn)的人，而是一個(gè)超越論的自我。

馬克思對(duì)于主體主義的破除突出了意識(shí)哲學(xué)黃昏暮色四合的重圍，為實(shí)踐哲學(xué)帶來了曙光與希望?！吧顩Q定意識(shí)”而不是相反，馬克思以經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式、哲學(xué)的高度對(duì)抽象的人進(jìn)行了批判，經(jīng)由費(fèi)爾巴哈的人本主義而反對(duì)黑格爾的意識(shí)哲學(xué)，從而創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)就是“現(xiàn)實(shí)的人”——要吃飯穿衣的活生生的具體的個(gè)人。區(qū)別于經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)、經(jīng)濟(jì)學(xué)家假想的關(guān)于人的幻象，馬克思結(jié)合人感性對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)而談?wù)撟鳛闅v史產(chǎn)物的人的真實(shí)存在。

在對(duì)主體主義進(jìn)行批判時(shí)，馬克思所使用的正是辯證法。世界邏輯源流有三支:希臘邏輯、印度因明和中國名辯，辯證法起源于希臘邏輯。辯證法與修辭學(xué)在古希臘文明中是并舉的，二者都與“說”、“談話”有關(guān)系，是通過談話發(fā)表議論、交流看法的技藝，前者重在以理服人、邏輯論辯，后者妙在以情動(dòng)人、修言煉語。經(jīng)過蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德等的發(fā)展，辯證法在黑格爾處完成其最為明晰最成體系的觀念論形式。馬克思從黑格爾處批判式地繼承了辯證法的基本原則，用“現(xiàn)實(shí)的人”揚(yáng)棄了黑格爾的精神主體，歷史不再是絕對(duì)精神的外化發(fā)展史，而是“現(xiàn)實(shí)的人”感性活動(dòng)的產(chǎn)物。由此，馬克思完成了對(duì)黑格爾哲學(xué)的倒轉(zhuǎn)，形成了唯物主義的辯證法。正是通過“現(xiàn)實(shí)的人”，馬克思為辯證法的抽象邏輯形式覓見了堅(jiān)實(shí)的棲身居所，從而對(duì)黑格爾的辯證法實(shí)現(xiàn)了積極的揚(yáng)棄。

“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍和孤立的地點(diǎn)發(fā)展著;以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系;建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)的自由個(gè)性，是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”［3］P107-108由此，馬克思區(qū)分了三大社會(huì)形態(tài)，同時(shí)標(biāo)示了人的歷史。因?yàn)槿说陌l(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是不可分離的，正如馬克思從社會(huì)關(guān)系處闡釋人之本質(zhì)，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展也必然是在深入到歷史的那一度中相統(tǒng)一。人的發(fā)展必然是圍繞社會(huì)形態(tài)的發(fā)展歷史地展開的。更進(jìn)一步地說，人與社會(huì)本質(zhì)的一致性體現(xiàn)著人的發(fā)展與社會(huì)歷史生成的辯證統(tǒng)一。從猿到人的直立行走，解放了雙手(代表工具及工具的制造)，隨著勞動(dòng)工具的誕生，人類邁入原始社會(huì)，產(chǎn)生了原始人，感(官)性是其本質(zhì);從原始人到現(xiàn)代人的人格獨(dú)立，解放了人的大腦(理性與欲望)，隨著資本(代表理性無限增值的強(qiáng)制性以及欲望的抽象化)的運(yùn)作，以固定資本(“人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官”［7］P102)如機(jī)器的發(fā)展為標(biāo)志，人類加速度邁入現(xiàn)代社會(huì)，由此產(chǎn)生了現(xiàn)代人，理性是其本質(zhì);從現(xiàn)代人到自由人的個(gè)性獨(dú)立，解放了人的心靈，實(shí)現(xiàn)了人類的全面而自由的發(fā)展，人類終將步入真正自由人聯(lián)合的共同體——共產(chǎn)主義，產(chǎn)生出自由人，個(gè)性是其本質(zhì)。在此，馬克思完成了關(guān)于人的辯證法:

1.人的依賴階段:勞動(dòng)確立了人;

2.物的依賴階段:否定了第一階段人們狹窄、孤立的聯(lián)系，人與人之間形成普遍聯(lián)系與交往，由于對(duì)物的依賴，人發(fā)生異化。

3.自由個(gè)性階段:否定第二階段，對(duì)于第一階段否定之否定，即對(duì)于異化與私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，人得以真正的解放。

四、關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”，關(guān)乎如何為人

現(xiàn)實(shí)中的人與“現(xiàn)實(shí)的人”究竟區(qū)別何在?貨幣，是當(dāng)今時(shí)代我們面臨的最大現(xiàn)實(shí)，“它把人的和自然界的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量變成純抽象的觀念，并因而變成不完善性和充滿痛苦的幻象;另一方面，同樣地把現(xiàn)實(shí)的不完善性和幻象，個(gè)人的實(shí)際上無力的、只在個(gè)人想象中存在的本質(zhì)力量，變成現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量和能力?！必泿沤y(tǒng)治的一馬平川下，“誰能買到勇氣，誰就是勇敢的，即使他是膽小鬼”［8］P145。所以，男人，只要他錢包夠鼓，他就是高大的、帥氣的，即使他是土肥圓。錢包的鼓脹度就是欲望的膨脹度。貨幣是這個(gè)時(shí)代最猛烈的一味藥，一味叫做催情劑的春藥。貨幣的公式是:高=富=帥，白=富=美。高、帥或白、美不過是富(貨幣)的異質(zhì)同構(gòu)。此即馬克思所謂:“我是丑的，但我能給我買到最美的女人?？梢?，我并不丑，因?yàn)槌蟮淖饔?，丑的嚇人的力量，被貨幣化為烏有了?！保?］P143古典時(shí)代的男才女貌終究抵不過豺狼虎豹般的郎財(cái)女貌。因此，現(xiàn)實(shí)中的人只是通過貨幣交換來實(shí)現(xiàn)個(gè)人想象中的本質(zhì)力量，這是虛假的現(xiàn)實(shí)性、觀念上的現(xiàn)實(shí)性，其實(shí)是非現(xiàn)實(shí)的、無對(duì)象的。與此相反，“現(xiàn)實(shí)的人”是人的本質(zhì)力量的真正實(shí)現(xiàn)，是通過感性的現(xiàn)實(shí)對(duì)象性活動(dòng)來完成的?！叭恕皇浅橄蟾拍?，而是作為現(xiàn)實(shí)的、活生生的、特殊的個(gè)人”。［5］P171“現(xiàn)實(shí)的人”是具體的、歷史的人，是從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、感性活動(dòng)，不斷產(chǎn)生新的需要并且處于一定的社會(huì)關(guān)系中的處于動(dòng)態(tài)變化之中的人?！艾F(xiàn)實(shí)的人”不是觀念論的主觀設(shè)想，而是倫理中的身體力行。“現(xiàn)實(shí)的人”不是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的理性個(gè)體，而是活生生的感性對(duì)象性活動(dòng)中的行為主體。馬克思的“對(duì)象性關(guān)系”并不同于胡塞爾“意識(shí)的意向投射活動(dòng)”。后者是知識(shí)論路向，前者卻是生存論路向，是人類主體得以確定其本質(zhì)性力量的活動(dòng)方式。二者的差別多多少少昭示出了“現(xiàn)實(shí)的人”與現(xiàn)實(shí)中的人的差別?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)現(xiàn)“決不是人的采取對(duì)象形式的本質(zhì)力量的消逝、舍棄和喪失，決不是返回到非自然的、不發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單狀態(tài)去的貧困。恰恰相反，它們倒是人的本質(zhì)的或作為某種現(xiàn)實(shí)東西的人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的生成，對(duì)人來說的真正的實(shí)現(xiàn)”。［5］P112-113那么，我們?cè)撊绾纬蔀轫斕炝⒌卮髮懼?，而不是成為資本的奴隸，如何表現(xiàn)自己感性的、激情的生命，實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)特的而不是觀念上虛假的本質(zhì)力量?

人對(duì)自己本質(zhì)力量的占有不是對(duì)于對(duì)象的物質(zhì)性、法權(quán)性的占有，而是感性對(duì)象性的占有。這就好比古董商對(duì)于古董商品的占有與真正的古董收藏家對(duì)于古董占有的區(qū)別，后者不是權(quán)衡利弊、貪圖目的性回報(bào)的購入，而是人的本質(zhì)活動(dòng)的感性爆發(fā)，是對(duì)于物件的激情與欣賞。馬克思明確指出:“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己?！爆F(xiàn)代人唯有構(gòu)建五官感覺的豐富性，才能成其為人，才能是“具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”，這樣我們才能以五官感覺在對(duì)象世界中肯定自己。“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！蔽骞俑杏X越豐富，才能激發(fā)出生命的活力與激情。而“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”。五官感覺是對(duì)于人的本質(zhì)力量的全面占有，“人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的，人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺?！睒?gòu)建豐富的五官感覺，通過全面占有人的獨(dú)特本質(zhì)，人成其為“現(xiàn)實(shí)的人”?！把劬?duì)對(duì)象的感覺不同于耳朵，眼睛的對(duì)象是不同于耳朵的對(duì)象的”。豐富的五官感覺實(shí)現(xiàn)了“這種本質(zhì)力量的獨(dú)特的本質(zhì)，因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式，它的對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的存在的獨(dú)特方式?！比绱?，現(xiàn)實(shí)中的人才能成為“現(xiàn)實(shí)的人”，成為具有人的本質(zhì)的全部豐富性的人。［5］P87

然而當(dāng)今社會(huì)占主導(dǎo)地位的資本意識(shí)形態(tài)把身體感覺貶低為肉體感覺，并通過肉體使人產(chǎn)生犯罪感，從而對(duì)人的身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)與懲罰。資本意識(shí)形態(tài)的陰謀就是要把身體當(dāng)作肉體，把醉化的身體置換為罪化的肉體，從而謀殺了身體的感性對(duì)象性。人的五官感覺淪為肉體野性的、非人的感覺，人不再是擁有令人陶醉的感性豐富性的主體的人。由此，鮮活的“五感”成為了麻木的“無感”。當(dāng)下中國，面對(duì)這樣的困境，我們應(yīng)該怎樣建立屬于中國人的豐富的五官感覺?結(jié)合中國傳統(tǒng)思想，我們來搜尋構(gòu)建新的五官感覺的可能性，在中國的古典思想史上，五官、五臟是彼此一一對(duì)應(yīng)的。我們首先來看現(xiàn)代生活對(duì)于五官感覺的浸染。

1.視覺-肝-目:資本時(shí)代目眩神迷的生活方式使得現(xiàn)代人的眼睛渙散迷離，“五色令人目盲”，而空氣、水、食品的污染更使得現(xiàn)代人的肝臟(肝是負(fù)責(zé)解毒的器官)不堪重負(fù)。近視眼、脂肪肝是典型的現(xiàn)代病。

2.味覺-心-舌:“五味令人口爽”，宴席上許多人無辣不歡，人們的口味越來越重;而現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活使得人們普遍心神散蕩，喜笑不休，注意力難以集中。

3.觸覺-脾-口:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的理性個(gè)人為了個(gè)人利益的最大化爾虞我詐、算計(jì)不斷，現(xiàn)代人普遍思慮過多，思傷脾。同時(shí)KTV作為大眾娛樂方式的普及化產(chǎn)物，說明在喪失了古漢語唇齒留香的韻律感之后，唯有歇斯底里的吼歌才能使人重拾唇齒間的語言快感。

4.嗅覺-肺-鼻:空氣污染使得人的嗅覺閾限變高，嗅覺的感受性降低，PM 2.5的爆棚令人與人之間以口罩相見，封閉的口唇使得人們只能“道路以目”。

5.聽覺-腎-耳:現(xiàn)代人似乎人人腎虛，腎是生命之源?，F(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力不斷攀升，而人的生命力卻日趨下降。日常生活中，我們已經(jīng)被鋪天蓋地、無病呻吟的愛情歌曲所環(huán)繞，就像某個(gè)時(shí)期我們總是被革命歌曲所包圍。這些都不是耳朵真實(shí)的享受，而是強(qiáng)制的聽覺買賣。

要形成與野性的、非人的、異化的眼睛不同的人的眼睛就要形成新的清明的視覺，目明則肝清。要目明肝清，則要形成新的屬人的生活方式，而不是服務(wù)于資本的異己的生活方式(男人夜里應(yīng)酬大吃大喝，酒肉穿腸過，留下脂肪肝;男人回家晚女人生氣，怒傷肝，肝氣郁結(jié)不展)。同時(shí)，屬人的生活方式也意味著人和自然的和諧，人對(duì)自然的污染其實(shí)也是對(duì)自身的污染，因?yàn)樽匀皇侨藷o機(jī)的身體。人的本質(zhì)力量體現(xiàn)在五官感覺的全面發(fā)展，五感俱全的人才是“現(xiàn)實(shí)的人”，與人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺是人的本質(zhì)的對(duì)象化。在這種豐富性中人進(jìn)入一種陶醉的境地，達(dá)到人的本質(zhì)力量與宇宙本體的水乳交融。以上我們可以看出，五官感覺豐富性的形成同時(shí)也是人同自然、人同自己、人同他人關(guān)系的重構(gòu)。在這種構(gòu)建中，人形成與不同的對(duì)象性質(zhì)相適應(yīng)的本質(zhì)力量的特殊性質(zhì)。與此相反，資本時(shí)代貨幣成了人唯一的需求，人只能通過所有權(quán)占有他者，才能實(shí)現(xiàn)人的力量。人不能去聽、去看、去觸摸、去實(shí)踐、去愛，而只是直接的、片面的擁有他們所聽、所看、所觸摸、所愛的事物。建立五官感覺的豐富性，人就要全面地去聽、去看、去觸摸、去實(shí)踐、去愛?！叭艘砸环N全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人對(duì)世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛——總之，他的個(gè)體的一切器官，正像在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣，是通過自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過自己同對(duì)象的關(guān)系而對(duì)對(duì)象的占有，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有;這些器官同對(duì)象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)”。［8］P85

［1］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］［法］波德里亞.象征、交換與死亡［M］.車槿山譯.南京:譯林出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯全集(第30卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］曾祥云.論馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)路徑［M］.湖南大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，(3).

［5］［德］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000.

［6］［德］哈貝馬斯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語［M］.曹衛(wèi)東等譯.南京:譯林出版社，2008.

［7］馬克思恩格斯全集(第31卷)［M］.北京:人民出版社，1998.

［8］［德］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.北京:人民出版社，2000.