陳子龍思想小議

陳 靜

(北京語(yǔ)言大學(xué) 研究生院，北京 100083)

陳子龍(1608—1647年)，字臥子，崇禎十年中進(jìn)士，曾任紹興司李等官職，為官清正廉潔，受到當(dāng)?shù)匕傩盏膼?ài)戴。當(dāng)清兵攻打南京的時(shí)候，他進(jìn)行了一系列抗清活動(dòng)，事敗被捕，后投水殉國(guó)，后人多稱(chēng)贊其愛(ài)國(guó)情懷。此外，他也是明末重要的文人，不僅擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)，被稱(chēng)為“明詩(shī)殿軍”，亦擅長(zhǎng)寫(xiě)詞，被譽(yù)為“明代第一詞人”。

在中國(guó)思想史上，明清是一個(gè)極其重要的時(shí)代。在這一時(shí)期，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是思想、文化領(lǐng)域，舊的、傳統(tǒng)的思想觀念與新的、先進(jìn)的思想觀念發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會(huì)發(fā)生了一系列重大的價(jià)值沖突。明清之際的思想碰撞，使得生活在這個(gè)時(shí)代的人受到了多種思想的影響，多數(shù)士人身上體現(xiàn)的并不是單一的思想，而是多元的。陳子龍就是生活在這樣的一個(gè)時(shí)代，身為明清之際的士人之一，他的思想無(wú)疑也是具有多樣性的，而這通過(guò)其詞作可窺見(jiàn)一斑。

一、陸王心學(xué)的影響

晚明的江南文人大多放誕風(fēng)流，追求享樂(lè)，江南士風(fēng)浮華，這一方面是因?yàn)橥砻鹘辖?jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，另一方面則與陸王心學(xué)的興起有關(guān)。

李澤厚認(rèn)為：“由張載到朱熹到王陽(yáng)明……似乎是每況愈下……但如果從理學(xué)全程說(shuō)，卻是從自然到倫理到心理，是理學(xué)的成形、成熟到瓦解，倒正是趨向近代的一種前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。”[1]195張載立理學(xué)，朱熹集理學(xué)之大成，而王陽(yáng)明則使理學(xué)瓦解。理學(xué)發(fā)展到后期，把天理和正常的人欲對(duì)立起來(lái)，對(duì)人的束縛發(fā)展到了極致，給社會(huì)造成了嚴(yán)重的不良后果，人們對(duì)理學(xué)的反感也日益加深，對(duì)其的批判也越來(lái)越多，在這種情況下，陸王心學(xué)順應(yīng)了人們的需要，成為思想主流。

心學(xué)主張“心即理”，即認(rèn)為理在心中，可通過(guò)內(nèi)心尋得，所以不單是讀書(shū)人，就是尋常百姓也可成為圣人。這樣一來(lái)，天理和人欲不再對(duì)立，心學(xué)就將人從理學(xué)的束縛中解放出來(lái)。很多士人順應(yīng)心學(xué)的潮流，肯定人的欲望和私心，鼓勵(lì)人們追求物質(zhì)利益，張揚(yáng)自由主義。如李贄就曾有過(guò)“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣。”[2]544“趨利避害，人人同心”[3]41等言論。在心學(xué)的理論支撐下，明人擺脫了思想束縛，放縱自己的欲望和感情，他們追求著物質(zhì)享受和優(yōu)雅的精神愉悅，浪跡青樓，沉溺于溫柔鄉(xiāng)中。明末時(shí)的張岱曾這樣形容他早年的生活：

少為統(tǒng)垮子弟，極愛(ài)繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)，兼以茶淫橘虐，書(shū)蠹詩(shī)魔。[4]199

在這種情況下，明人的情觀也發(fā)生了改變，人們不再認(rèn)為兒女情長(zhǎng)是英雄氣短，而是相信一往情深是生命意義之所在。陳子龍也認(rèn)為“艷情”非但不會(huì)損人氣概，反而是強(qiáng)直偉士必備的條件。在這種縱情的士風(fēng)與情觀的影響下，陳子龍醉心風(fēng)月，出入秦樓楚館，他與江南名妓柳如是的戀情，便是受當(dāng)時(shí)任情士風(fēng)影響的證據(jù)。陳子龍?jiān)f(shuō)：“吾等方少年，綺羅香澤之態(tài)，綢繆婉孌之情，當(dāng)不能免?！睉?yīng)于“斗詞游戲時(shí)發(fā)露而傾瀉”“芳心花夢(mèng)”[5]345。所以在這個(gè)時(shí)期，他創(chuàng)作了大量飲宴詩(shī)酒間的閨情艷詞，這些詞收錄在云間三子唱和詞集《幽蘭草》三卷之一的《江蘺檻》中。如他的《玉蝴蝶·美人》：

才過(guò)十三春淺，珠簾開(kāi)也，一段云輕。愁絕膩香溫玉，弱不勝情。淥波瀉、月華清曉；紅露滴、花睡初醒。理銀箏，纖芽半掩，風(fēng)送流鶯。

娉婷，小屏深處，海棠微雨，楊柳新晴。自笑無(wú)端，近來(lái)憔悴為誰(shuí)生。假嬌憨，戲揉芳草；暗傷感，淚點(diǎn)春冰。且消停，蕭郎歸去，莫怨飄零。[6]617-618

此詞上片通過(guò)一些閨閣意象刻畫(huà)出一位楚楚可憐的美人，下片則以春景起興，描寫(xiě)了美人的相思之情。整首詞使美人的心靈神態(tài)活靈活現(xiàn)，將才子佳人的情事寫(xiě)得凄美動(dòng)人，還透露出幾分香艷。還有《更漏子·春閨》、《少年游·春情》、《武陵春·閨怨》等，皆是描寫(xiě)春閨風(fēng)雨的艷詞，可以說(shuō)翻開(kāi)《江蘺檻》，撲面而來(lái)的盡是“綺羅香澤之態(tài)，綢繆婉孌之情”。

二、實(shí)學(xué)的影響

心學(xué)主張“心無(wú)外物”、“心外無(wú)理”，在世界觀和方法論上都較為空無(wú)，容易導(dǎo)致士人們多空談心性。又因其鼓勵(lì)思想解放，士人們毫無(wú)顧忌地放縱，導(dǎo)致晚明士風(fēng)愈加糜爛。于是，在晚明社會(huì)危機(jī)日益濃重之時(shí)，許多愛(ài)國(guó)士人開(kāi)始對(duì)心學(xué)進(jìn)行反思，并從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)心學(xué)的空無(wú)，主張研究對(duì)國(guó)家切實(shí)有用的學(xué)問(wèn)，以此救國(guó)家于危亡之間，實(shí)學(xué)風(fēng)潮因此而生。盡管有學(xué)者對(duì)“實(shí)學(xué)”這個(gè)名詞存有爭(zhēng)議，但是正如張顯清所言：“用‘實(shí)學(xué)思潮’來(lái)概括在明清之際特定歷史條件下興起的思想文化領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的抨擊心性空談、提倡實(shí)學(xué)實(shí)用，以求拯救社會(huì)危機(jī)和理論危機(jī)的思想潮流是恰當(dāng)?shù)?。”[7]553

陳子龍也受到了實(shí)學(xué)思潮的影響，積極提倡務(wù)實(shí)，反對(duì)虛無(wú)的空談，為救國(guó)救民作出了很多實(shí)際的行動(dòng)。明末，他在松江創(chuàng)立“幾社”，與一些立志救國(guó)救民的知識(shí)分子指陳時(shí)弊，抨擊朝政。崇禎十年至十三年，因繼母去世，陳子龍丁憂，在此期間，他與徐孚遠(yuǎn)、宋徵璧等人合編了《明經(jīng)世文編》?！睹鹘?jīng)世文編》“取其關(guān)于軍國(guó)濟(jì)于實(shí)用者，上自洪武，迄于今皇帝改元，輯為經(jīng)世一編”[8]6，其涉及的內(nèi)容廣博繁多，皆是有關(guān)治國(guó)方針的實(shí)用之學(xué)。宋徵璧在此書(shū)的凡例中說(shuō)，此書(shū)所收皆“學(xué)術(shù)淵深，足為世用，一稱(chēng)立言之家，一為實(shí)用之準(zhǔn)”且“此書(shū)非名教所裨，即治亂悠關(guān)”[8]52，將此書(shū)收錄篇目的原則和目的說(shuō)得十分清楚。接著陳子龍又整理了《農(nóng)政全書(shū)》，因?yàn)樗J(rèn)為徐光啟“生平所學(xué)，博究天人，而皆主于實(shí)用。至于農(nóng)事，尤所用心。蓋以為生民率育之源，國(guó)家富強(qiáng)之本”[9]17。通過(guò)這兩本書(shū)的編輯和整理，陳子龍關(guān)注了實(shí)用的經(jīng)濟(jì)、軍事、政治等問(wèn)題，提出要通過(guò)改變社會(huì)貧困的現(xiàn)狀來(lái)解除社會(huì)危機(jī)等措施。后來(lái)，在南明弘光朝廷中，陳子龍任兵科給事中，雖然供職只有50天，但是卻以國(guó)家興亡為己任，積極主張革除積弊，希望能挽救國(guó)家于危亡。

而作為一個(gè)詞人，陳子龍的詞學(xué)觀也不可避免地受到實(shí)學(xué)的影響，其在《三子詩(shī)余序》一文中就明確地提出詞“雖曰小道”，“然亦有不可廢者”，且“《風(fēng)》《騷》之旨皆本言情，言情之作必托于閨襜之際”[10]47。陳子龍認(rèn)為，詞和《風(fēng)》《騷》的本質(zhì)是一樣的，詞也有深刻的思想，也有“《風(fēng)》《騷》之旨”，對(duì)詞的實(shí)用性進(jìn)行了肯定。陳子龍一反“詩(shī)言志，詞緣情”的傳統(tǒng)，重詞的實(shí)用性，實(shí)學(xué)思想對(duì)其影響之深刻可見(jiàn)一斑。

陳子龍這個(gè)時(shí)期所寫(xiě)的詞作收錄在《湘真閣存稿》中，從題材上看似乎歌詠的還是春情，但其比起《江蘺檻》中的詞，此時(shí)的詞作雖仍“托于閨襜之際”，實(shí)際上卻是言自己的憂國(guó)之情了。清人王士禎在《倚聲初集》中曾說(shuō)過(guò)“湘真一刻晚年所作寄意更緬邈凄惻”，而顧璟芳則在《蘭皋明詞匯選》中說(shuō)：“《湘真閣》、《江蘺檻》同為大樽詞稿，而情事正自不同?！边@不能不說(shuō)是實(shí)學(xué)對(duì)其的影響。

三、程朱理學(xué)的影響

程朱理學(xué)在宋代與明代的大部分時(shí)間統(tǒng)治著人們的思想，即使在明末被陸王心學(xué)所取代，但是其對(duì)人的影響已根深蒂固。

陳子龍生在云間望族之家，他的父親從小給他講述“古今賢豪將相”的事跡，“并教以《春秋三傳》、《莊》、《列》、《管》、《韓》、《戰(zhàn)國(guó)》短長(zhǎng)之書(shū)”[6]630。這些對(duì)培養(yǎng)陳子龍的社會(huì)責(zé)任感起到了重要作用。他非常關(guān)心古今治亂成敗之?dāng)?shù)下及當(dāng)世之務(wù)，“好言王伯大略”，并“慨然以天下為務(wù)”[6]759。

陳子龍身為一名詞人，其受理學(xué)影響自然也不自覺(jué)地表現(xiàn)在他的詞作上。中國(guó)古代的文學(xué)傳統(tǒng)向來(lái)認(rèn)定“詩(shī)莊詞媚”，陳子龍也認(rèn)為詞應(yīng)寫(xiě)“艷情”。但從1645年到他慷慨就義前夕，陳子龍?zhí)钕铝藬?shù)首忠國(guó)詞，這些詞清楚地表現(xiàn)了其忠義愛(ài)國(guó)之情。如《點(diǎn)絳唇·春日風(fēng)雨有感》：

滿眼韶華，東方慣是吹紅去。幾番煙霧，只有花難護(hù)。

夢(mèng)里相思，故國(guó)王孫路。春無(wú)主，杜鵑啼處，淚染胭脂雨。[6]596

詞的上片以花比喻明朝，通過(guò)寫(xiě)花被東風(fēng)吹落，韶華景象不再，暗寓明王朝的滅亡；下片借“王孫”和“杜鵑啼血”的兩個(gè)意象，表達(dá)了對(duì)故國(guó)的深沉思念與悲切的亡國(guó)哀痛。通篇以景寫(xiě)情，又情景交融，雖然還是描寫(xiě)春景，但是這首詞并不是簡(jiǎn)單的傷春之作，而是運(yùn)用了比興的手法，通過(guò)寫(xiě)春景來(lái)寄托一片深意。此外，還有《訴衷情·春游》、《唐多令·寒食》、《山花子·春恨》、《浣溪沙·楊花》等詞，皆是以景寫(xiě)情，這些詞一反其前期詞的香艷，近似“言志”。

在明亡之后，陳子龍涉入多起反清復(fù)明的抗?fàn)?。公?645年，他在松江舉事。這一戰(zhàn)轟轟烈烈，但仍功虧一簣。不久之后，他圖謀再起，不料事發(fā)被捕，在清軍將他解送南京途中跳水自盡。

“平日危坐談心性，臨危一死報(bào)君王?！边@是顏元評(píng)價(jià)理學(xué)家的話，在筆者看來(lái)，這樣的殉國(guó)是一種值得敬佩的行為。對(duì)仁人志士來(lái)說(shuō)，朝代更替是歷史悲劇。明清易代，在明代人看來(lái)并不是簡(jiǎn)單的朝代更替，而有著被外族入侵的恥辱感。長(zhǎng)期受理學(xué)不自覺(jué)的影響，陳子龍以救國(guó)救民為己任。當(dāng)自覺(jué)使命無(wú)法完成之時(shí)，選擇了“一死報(bào)君王”。

理學(xué)歷來(lái)受到人們的批判，它的確給人帶來(lái)了很多的災(zāi)難和痛苦，但是理學(xué)在提升中華民族的氣節(jié)和歷史責(zé)任感這一點(diǎn)上的作用仍然不可忽略。正如李澤厚認(rèn)為，理學(xué)使“頑夫廉，懦夫立，聞?wù)吲d起”，理學(xué)在中國(guó)民族的性格、在中國(guó)民族注重氣節(jié)、重視品德、講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面起到了正面作用。而且，“理學(xué)細(xì)密地分析，實(shí)踐地講求‘立志’、‘修身’，以求最終達(dá)到‘內(nèi)圣外王’、‘治國(guó)平天下’，把道德自律，意志結(jié)構(gòu)，把人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和人優(yōu)于自然等方面，提揚(yáng)到本體論的高度，空前地樹(shù)立了人的倫理學(xué)主體性的莊嚴(yán)偉大”[1]202。明清換代之際，誓不帝清而身亡命喪者多如過(guò)江之鯽，這在很大程度上是受了理學(xué)的影響。死生亦大矣，能舍生取義，后人最起碼要對(duì)這種大無(wú)畏的精神抱一份尊敬。

陳子龍生活在明末之際，受著理學(xué)的影響，他以國(guó)家興亡為己任，有著高度的歷史責(zé)任感與使命感，為救國(guó)救民做了各式各樣的努力，最后以死報(bào)國(guó)，在現(xiàn)代人看來(lái)仍是充滿英雄氣概，不失為一個(gè)大丈夫。

四、結(jié) 語(yǔ)

按照朱東潤(rùn)先生的理解，陳子龍的一生大致可以分為“名士—志士—戰(zhàn)士”3個(gè)時(shí)期：

從青年到三十歲，他是名士，他關(guān)心的主要是詩(shī)文，他的作品，和當(dāng)時(shí)的一般名士比較，沒(méi)有多大的不同，摹古的氣息甚至比同時(shí)人更突出。從三十歲到現(xiàn)在，由于他接觸到黃道周，他認(rèn)清了對(duì)于國(guó)家的責(zé)任和國(guó)步的艱難，他不再是一般的名士了，他是志士，確實(shí)以國(guó)事為己任。待到這一年出任兵科給事中以后，他是戰(zhàn)士，他看到國(guó)家的艱難，決心把自己的一切獻(xiàn)給圍家，最后終于在三萬(wàn)六千頃的太湖邊上，獻(xiàn)出了自己的生命。[11]206

“名士—志士—戰(zhàn)士”這樣的劃分很好地反映了陳子龍思想的復(fù)雜性，這個(gè)劃分也讓人清楚地看到心學(xué)、實(shí)學(xué)、理學(xué)對(duì)他的影響。但人的思想并不是單一的，陳子龍的思想并不像他的一生一樣，可以割裂開(kāi)來(lái)，當(dāng)他是一個(gè)志士的時(shí)候，他的思想中仍然留有“名士”的痕跡，就像當(dāng)他自己開(kāi)始批判理學(xué)的時(shí)候，仍然受到理學(xué)的影響。

陳子龍思想的復(fù)雜性很好地體現(xiàn)在了其詞作上。受理學(xué)和實(shí)學(xué)的影響，他創(chuàng)作了很多愛(ài)國(guó)忠君的忠國(guó)情詞，這些形成了陳子龍?jiān)~深遠(yuǎn)的一面；另一方面，受心學(xué)和縱情任心的風(fēng)氣影響，陳子龍也創(chuàng)作了很多香艷卻無(wú)深刻內(nèi)涵的閨閣之詞，這形成了陳子龍?jiān)~妍麗一面。而陳子龍?jiān)~更多的是將綺麗春情與對(duì)國(guó)家深刻之思熔于一爐，這就導(dǎo)致了人們往往難以區(qū)分其詞哪篇有深意，哪篇并無(wú)寄托，所以現(xiàn)在對(duì)陳子龍的一些詞還存在著多種理解，這也正是其思想具有復(fù)雜性的一個(gè)體現(xiàn)。

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