環(huán)境心理學(xué)理論在城市公園設(shè)計中的應(yīng)用與評析＊——以株洲市“神農(nóng)城”為例

姜天予，黃春華

(1.湖南工業(yè)大學(xué) 包裝藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，中國湖南 株洲 412008;2.中南大學(xué) 建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，中國湖南 長沙 410000)

一 項目概況與環(huán)境心理學(xué)概述

神農(nóng)城位于株洲市河西高新技術(shù)開發(fā)區(qū)，用地面積2 970畝，其中被珠江北路、珠江南路、泰山路和神農(nóng)大道圍合起來的核心區(qū)域總占地面積約1 620畝。項目以原有天臺公園和炎帝廣場為核心，以炎帝文化為主題，在原有炎帝廣場的基礎(chǔ)上進行提升改造，現(xiàn)已建成神農(nóng)像、神農(nóng)廣場、神農(nóng)文化藝術(shù)中心、神農(nóng)壇、神農(nóng)太陽城、神農(nóng)湖、神農(nóng)影視基地等一大批具有標志性的建筑與景觀，是一個集文化、商業(yè)、旅游于一體的大型城市開放空間(如圖1)。

環(huán)境心理學(xué)是一門以心理學(xué)理論與方法來研究環(huán)境和人行為之間相互關(guān)系的學(xué)科，其探索的主要內(nèi)容包括兩個方面:一是環(huán)境如何影響人的行為及心理，如噪音、擁擠、溫度等環(huán)境對人的心理及行為的影響;二是人的行為如何影響環(huán)境，如室內(nèi)設(shè)計、建筑設(shè)計、城市公共空間設(shè)計等設(shè)計中的心理因素。［1］本文通過環(huán)境知覺來了解神農(nóng)城城市公園環(huán)境對人行為以及心理的影響，并從空間認知與空間行為兩方面，分析神農(nóng)城城市公園設(shè)計的人性化特征。［2］

圖1 神農(nóng)城鳥瞰圖

二 環(huán)境知覺

要了解人與環(huán)境之間的關(guān)系，首先必須搞清楚，人是如何感知空間的，即對環(huán)境的知覺。環(huán)境知覺是在感覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，人們的眼、耳、鼻、舌、皮膚等在環(huán)境中受到刺激，經(jīng)過大腦形成視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等，來感受與了解外界環(huán)境。［3］

神農(nóng)城的設(shè)計從多方面考慮了人的感覺要素，使人通過多種感官刺激的相互作用，體驗到一個生氣蓬勃、豐富多彩的城市公園。

(一)視覺體驗

在多種感覺之中，視覺的穿透力最強、信息最豐富、感覺最敏銳，所獲得的信息量最大。從整體上來看，神農(nóng)城由神農(nóng)廣場與天臺公園兩部分組成。其中，神農(nóng)廣場占地約10 萬平方米，以炎帝像為主體景觀，呈扇形展開。炎帝像矗立于廣場正中，高19.97 米，底下基座高7 米，巨大的體量和巍峨的高度都顯示炎帝像對整個廣場的統(tǒng)領(lǐng)作用。夜晚，分布在炎帝像周圍的噴泉開啟，大型噴泉伴隨著燈光變化，使炎帝像在黑暗中顯得更加巍峨高聳(如圖2)。在神農(nóng)城廣場的盡頭是集休閑、購物、娛樂為一體的呈弧狀對稱分布的神農(nóng)太陽城，具有向心聚合力的空間烘托出炎帝像的主體地位，使人們產(chǎn)生強烈的崇敬感，同時，這樣具有圍和傾向的建筑也會帶給人以較強的安全感和控制感。

掃描整個廣場，除神農(nóng)像的輪廓線富于變化外，其他景觀均無過多凹凸，人們的停頓點永遠只會圍繞中心來回擺動。神農(nóng)廣場的多數(shù)景觀位于中軸線上，從入口處的硬質(zhì)景觀“日晷”到神農(nóng)城周圍的軟質(zhì)景觀“大型噴泉”，再到位于廣場中心的硬質(zhì)景觀“神農(nóng)像”，最后到收尾處的軟質(zhì)景觀“跌級水景”，神農(nóng)廣場以一種動靜結(jié)合的方式，讓我們的視覺永遠處于注視狀態(tài)，從而使得整個序列景觀具有空間導(dǎo)向的功能(如圖3)。

圖2 神農(nóng)城噴泉

天臺公園占地74.79 公頃，大部分面積則被水體和植物所占據(jù)。其中，植物面積達2 400 畝，占整個神龍城的80%以上，園內(nèi)植物品種繁多，既有凈化湖水的水生植物，又有用來豐富駁岸色彩的花舟植物，還有供市民采摘的果樹。水體則以神農(nóng)湖為主，總面積達330 畝，環(huán)繞神農(nóng)湖有歡樂谷、海棠塢、云水臺、聽濤臺、白鷺洲等眾多景點。形形色色的果實、姹紫嫣紅的花朵、波光粼粼的湖面，神農(nóng)城極力運用這些孕育生命的最原始自然生態(tài)，實現(xiàn)人與環(huán)境的最親密接觸，使我們在滿足視覺美感的同時，還滿足了我們的精神回歸，使我們的精神也得到依托和慰藉。

(二)聽覺體驗

聽覺所能接受的信息遠遠少于視覺，但它卻無處不在，與整體環(huán)境的體驗密切相關(guān)。單從聽覺這一種感覺來看，整個神農(nóng)城鳥兒飛翔、生靈馳騁，它們或高聲鳴叫或低聲吟唱，抑或是高昂的眾生合唱。小溪邊，溪水流淌著，發(fā)出了“嘩嘩”的聲響;大樹下，樹葉輕輕搖曳，仿佛在呢喃細語。

這些大自然最純凈、真摯的聲音，帶給久居鬧事的游人無法比擬的生態(tài)體驗。路邊，隱形音響播放著緩緩的音樂，為公園更添音韻效果。

(三)視聽體驗

視覺和聽覺作為正常人最為主要的信息傳入通道，經(jīng)常共同參與事物感知，他們相互影響，使我們的感知更為精確、完整。

在神農(nóng)城的設(shè)計中，十分注重視聽感覺的相互加強和協(xié)同，就拿水體景觀來說，不管是噴泉、涌泉、跌水還是落水，均伴有不同的燈光變化，其中位于歡樂谷的激光水幕電影(如圖3)，和神農(nóng)城廣場上的大型噴泉，還會隨著音樂起伏不停變化高度和組合。聲、光、電的交相輝映，讓人從好奇、期待、震撼和喜悅中，全方位的投入整個環(huán)境，感覺自我，尋找自我。

圖3 激光水幕電影

(四)嗅覺體驗

嗅覺雖然不如聽覺和視覺對外部接受的信息量來得大，但是它卻可以直接影響人們行為的選擇與活動。神農(nóng)城植物種類繁多，既有色彩斑斕的花卉、一碧千里的草地，還有郁郁蔥蔥的果樹等，美景伴隨著遠來的微風(fēng)產(chǎn)生“香遠益清”的特殊效應(yīng)，令人心曠神怡、悠然自得。

滿園的清香還可以喚起人們的回憶與聯(lián)想，加深游人對神農(nóng)城的體驗與記憶。同時這些浮動的暗香也會成為視覺引導(dǎo)，人們常常循著香味進入園中去尋找相應(yīng)的視覺線索，從而給神農(nóng)城帶來無限的生機和活力。［4］

(五)觸覺體驗

通過接觸感知質(zhì)感和肌理，觸覺同樣也是體驗環(huán)境的最重要的方式之一。對于成人，觸覺來自步行和坐臥。從整體來看，不管是鋪裝、座椅還是建筑神農(nóng)城運用得最多的材料便是木材和石材。在石材的運用中，設(shè)計師通過賦予它們肌理，一改石材常常帶給人的堅硬冰冷感。經(jīng)過改造的石材溫和、自然，人們撫摸著這些粗燥的凹凸不禁聯(lián)想起遙遠的神農(nóng)氏時代。同時這些材料也令景觀設(shè)施發(fā)揮了其潛在功能，古樸的木墩、低矮的觀景石、大型的日晷、錯落的花壇不再只是簡單的景觀設(shè)施，有時它還是成人們的臨時坐凳，靜態(tài)的設(shè)施通過人的參與，變得動態(tài)、靈性。［5］

三 空間認知

空間認知指人通過各種感官捕捉路徑、標志、節(jié)點、區(qū)域和邊界等環(huán)境特征，弄清自身所處的地理位置，以及當(dāng)前位置與其他地理位置間的相互關(guān)系，并能利用這種關(guān)系迅速到達自己所想去的地方。一個好的城市公園設(shè)計應(yīng)當(dāng)具有明顯的路徑和明確的標志、節(jié)點、區(qū)域、邊界。［6］

(一)路徑

路徑指連續(xù)且?guī)в蟹较蛐缘慕煌ㄍǖ?，它是空間認知的主要框架。神農(nóng)城路徑主要分為三條:外部交通、電瓶車道與核心區(qū)主要瀏覽線路。(如圖4)

圖4 激光水幕電影

神農(nóng)城的外部交通入口共有五個，其中珠江北路與泰山路各設(shè)兩個、珠江南路設(shè)一個。電瓶車道與核心瀏覽路線相輔相成，將公園主要景點都控制于道路網(wǎng)的周圍，既不遺漏，也不重復(fù)。這三種不同類型的路徑組成了神農(nóng)城的主要框架，將各區(qū)域聯(lián)系成一個整體，又通過鋪裝的材料、色彩、圖案及質(zhì)感變化分割出不同的空間。各具特色的路徑與空間令人印象深刻，起到辨析環(huán)境的作用。

(二)標志

標志是具有明顯特征且充分可見的參照物。神農(nóng)城的大型標志共有七個，分別為神農(nóng)像、太陽城、神農(nóng)塔、神農(nóng)大劇院、神農(nóng)壇、神農(nóng)藝術(shù)中心、神農(nóng)湖。這些標志，體量巨大、特征明顯，在大尺度的神農(nóng)城中顯得十分醒目，可方便游人迅速識別環(huán)境。

(三)節(jié)點

節(jié)點指環(huán)境中具有戰(zhàn)略地位的焦點。神農(nóng)城的主要節(jié)點圍繞神農(nóng)湖展開，共有十二個，分別為:七彩園、歡樂谷、云水臺、海棠塢、水華田、炎帝部落、九曲水廊、桃霞島、白鷺洲、玉蘭花溪、聽濤臺、西廣場。

節(jié)點空間的入口處均設(shè)有明顯標識，或大型景觀石或木質(zhì)指示牌，其鋪裝、建筑材料、公共藝術(shù)小品、燈具等也根據(jù)神農(nóng)城的地理環(huán)境、歷史文脈和功能需求設(shè)計的各不相同。特色節(jié)點空間不僅滿足不同人群的心理需要和行為特點，且具有強烈的可識別性，防止游客在大尺度的神農(nóng)城中迷路。

(四)區(qū)域

較大的具有共同特征的空間范圍被稱為區(qū)域。從整體上看，神農(nóng)城分為兩大區(qū)域，一個是以神農(nóng)城為中心的神農(nóng)廣場，另一個是以神農(nóng)湖為中心的天臺公園。其中，神農(nóng)城廣場通過道路網(wǎng)分割將廣場分為集會廣場、文化景區(qū)、綠化景區(qū)、商貿(mào)服務(wù)、休閑健身、交通集散等7 個功能區(qū):天臺公園圍繞神農(nóng)湖、電視塔、神農(nóng)壇等主要標志分為水上娛樂區(qū)、山林游憩及濕地觀光區(qū)、休閑區(qū)、展覽區(qū)、神農(nóng)壇祭拜區(qū)及文化娛樂區(qū)6 個功能區(qū)。這些功能區(qū)內(nèi)的要素通過近似的造型、質(zhì)感和色彩等特征產(chǎn)生整體感，形成同一性區(qū)域，起到識別環(huán)境的作用。

(五)邊界

邊界指不同區(qū)域的分界線。神農(nóng)城被珠江北路、珠江南路、泰山路與神農(nóng)大道四條馬路包圍，靠近珠江北路與珠江南路的主入口邊界處利用緩坡(圖5)與臺階以及日冕、花壇等景觀小品將神農(nóng)廣場與外界空間進行分隔。神農(nóng)大道邊界處利用大片草坪進行過渡(圖6)，毗鄰珠江北路的邊界空間依據(jù)地勢高差，采用下沉臺階(圖7)。隔而不斷的方式，既使得空間具有明確的界限，保證內(nèi)部空間安靜和諧，又可以增加空間的可達性和參與性。

圖5 珠江南路邊界

圖6 神農(nóng)大道邊界

圖7 珠江北路邊界

四 空間行為

空間行為指人在使用空間時的固有方式和心理需求。神農(nóng)城作為城市公共空間，每天吸引著無數(shù)游人前來游玩，滿足不同人群的需要，使他們和諧的同享同一空間，就是研究和設(shè)計的關(guān)鍵。

(一)個人空間

個人空間是圍繞在人周圍看不見的氣泡，它隨著人的移動而移動，隨著情境的變化而變化，是人在心理上所需的最小空間范圍，它根據(jù)與人親密的不同程度分為:親密距離、個人距離、社會距離與公共距離。在城市公園空間中，“個人空間”主要是指城市公共場合中人們的就坐習(xí)慣。

1.人際距離與座椅造型。由于與人親密的程度不同、人際需求不同，因此神農(nóng)城在選擇座椅時也采用了不同的造型。湖邊單體型座椅可減少陌生人的打擾與影響，為單獨在公園活動或休息的人群提供相對獨立的個人空間;沿路布置的直線型座椅可方便兩人間的正面交流與互動，為相伴而行的人群提供足夠的共處空間;歡樂谷的弧形座椅(圖8)、云影廣場的角落型座椅(圖9)可適應(yīng)各種不同社交活動的需要，為團體活動、聚會等提供充分的活動空間，其構(gòu)成的內(nèi)聚空間，為人們的交談也提供方便，同時也使人在心理上形成安全感。

2.人際距離與座椅擺放。神農(nóng)城休閑座椅與道路間均保持一定的距離，且成內(nèi)凹形，這樣的放置方式既不會影響過往行人通過，同時也保證每個人都有自己的個人空間不受侵犯，以增強人安全感。(圖10)

圖8 歡樂谷弧形看臺

圖9 云影廣場角落型座椅

圖10 神農(nóng)城休閑座椅

神農(nóng)城內(nèi)部分景點設(shè)有組合型涼亭，亭內(nèi)座椅間呈90 度成角錯位布置，合適的擺放形式不僅利于游人間的自然攀談，且可以避免陌生人因面對面、眼對眼造成的尷尬，保證個人空間不受侵犯(圖11)。

圖11 神農(nóng)城組合型涼

(二)私密性

私密性即對接近自己或所在群體的選擇性控制。在環(huán)境心理學(xué)中，空間共分為三個層次:公共空間、半公共空間即半私密空間和私密空間。城市公園作為游客集體活動和公共活動的主要場所，主要作用在于促進人與人之間的交流與溝通。因此在私密性營造方面神農(nóng)城努力把握廣場本身性質(zhì)，通過妥善布局、設(shè)置屏蔽等手段營造半私密空間，與開放空間形成對比，從而使人產(chǎn)生私密感。

1.妥善布局。神農(nóng)城在構(gòu)建公園空間時，采用“化整為零”的手法，將較大的開敞空間圍繞九大建筑與景觀劃分成幾個不同類型的空間。通過空間的劃分與組合，一方面為神農(nóng)城構(gòu)造了多層次空間環(huán)境，另一方面通過對各種空間的構(gòu)建、組織、變化和增加層次，也使人獲得了所期待的生理和心理反應(yīng)，創(chuàng)造一個理想的環(huán)境氛圍與空間格調(diào)。

2.設(shè)置屏蔽。設(shè)置屏蔽使視聽形成隔絕是城市公園空間獲得私密性的最主要手段。視覺方面，在神農(nóng)城較大尺度的空間，一般采用小喬木作障景處理，在一些尺度較小的空間，則采用綠籬、花叢等自然元素造成視覺遮擋。此外，當(dāng)夜幕降臨，為保證游人的私密性行為不被他人關(guān)注，神農(nóng)城還通過降低燈光亮度、減少燈具數(shù)量、擴大燈具間距，或者在強光外附上一層鏤空燈罩等形式，降低室外光線，使夜色成為游人們的屏蔽，從而獲得一份安定感。聽覺方面，神農(nóng)城主要采用緩坡、建筑、圍墻等實體隔絕噪音，同時，水體對神農(nóng)城隔絕噪聲方面也起到了很大作用，如從入口開始，設(shè)計的旱噴、涌泉、跌水、落水等一系列水景觀，就將噪聲充分掩蓋，使得整個神農(nóng)城顯得幽靜自然。［7］

(三)領(lǐng)域性

領(lǐng)域性是指個人或者群體為滿足某種自我需求，占領(lǐng)或擁有一個區(qū)域或場所，并對其加以防衛(wèi)和人格化的行為模式。而該區(qū)域或場所就是擁有或占領(lǐng)它的個人或者群體的領(lǐng)域。

城市公園屬于公共領(lǐng)域，對于使用者來說不如主要領(lǐng)域和次要領(lǐng)域來的重要，但當(dāng)人們身處公共空間時，同樣也具有一定領(lǐng)域性心理。而明確的領(lǐng)域界限可增強人們對空間的領(lǐng)域感，它可以清楚的讓游人了解到邊界位置、確定自身與他人的領(lǐng)域范圍。其中創(chuàng)造邊界的方法共分兩種，即實體性邊界和象征性邊界。

1.實體性邊界。神農(nóng)城在領(lǐng)域性設(shè)計中采用建筑、圍墻、欄桿等有形物體對空間進行劃分，以獲得明確的空間范圍與形態(tài)，如:以體量巨大的太陽城劃分神農(nóng)城廣場與天臺山公園;以低矮的塑料圍墻劃分歡樂谷看臺與表演臺;以木質(zhì)欄桿劃分云影廣場與休閑茶座等。其中運用最廣的是植物的邊界性劃分，大面積的的綠色分割使園內(nèi)無論是炎炎夏日還是臘月寒冬都給人舒適、清新之感。這種處理方式，不僅可以保證區(qū)域內(nèi)人群行動的自由、不受干擾，使人的領(lǐng)域性行為不受侵犯。同時與硬質(zhì)景觀相比，植物景觀能軟化區(qū)域空間的邊界，減少游人心底的壓迫感，將人與環(huán)境拉得更近。

2.象征性邊界。神農(nóng)城在領(lǐng)域性的劃分中，更多的是運用臺階、小品、設(shè)施等象征性邊界，如公園靠近珠江北路、珠江南路的邊界處以向上或向下的臺階與坡道劃分神農(nóng)城與外部空間;以八尊體量巨大的歷史人物雕像和燈柱及石凳劃分炎帝廣場的瞻仰獻禮區(qū)與綠色休息區(qū)(如圖12);以小巧玲瓏的景觀燈(如圖13)或木質(zhì)橋墩(如圖14)劃分陸地與水面等。其中神農(nóng)城運用最廣泛的象征性邊界為鋪裝，其在各區(qū)域應(yīng)用的材料各不相同，健康步道為塑膠材料、臨水地面為木材、炎帝部落為拼貼石材、主要游道為磚材等，并且為區(qū)分它們之間的性質(zhì)、功能及意義，鋪裝材料又在色彩、紋理、尺寸、光滑程度以及拼貼形式與組合上做出了許多變化。與實體性邊界相比，雖然象征性邊界在空間的形態(tài)與區(qū)域劃分上相對弱些，但其在一定的心理暗示作用下，同樣可以明確區(qū)分出不同的領(lǐng)域，且比實體性邊界顯得更加親切自然。［8］

圖12 人物雕像

圖13 景觀燈

圖14 木質(zhì)橋

本次調(diào)查從人的心理感受和行為需求出發(fā)，通過對神農(nóng)城的調(diào)研及環(huán)境心理學(xué)相關(guān)理論的解析，初步探究了環(huán)境心理學(xué)相關(guān)理論在神農(nóng)城公園設(shè)計中的運用以及它在公園空間中的普遍應(yīng)用價值。并總結(jié)出人性化的城市公園設(shè)計道路，應(yīng)做到以下幾點:

1.根據(jù)游客的特點和需求，為城市公園注入相應(yīng)的知覺信息，使人在滿足感官享受的同時，又可在心理與精神有所觸動。

2.保證空間認知五要素的易識別性和導(dǎo)向性，使游人在頭腦中建立起完整清晰的認知地圖，以建立起對環(huán)境的控制感和安全感。

3.建立具有開放性、引導(dǎo)性、模糊性、多樣性、過渡性、生態(tài)性特征的柔性邊界空間，拉近人們與城市公園間的心理距離。

4.保證景觀資源的集約性和景觀設(shè)施的通用性，使不同年齡層、不同性別甚至是殘疾人都可以獲得同等的使用權(quán)利與使用機會，從而使人獲得物理和心理的雙重關(guān)懷。

5.為游客提供適宜交流的空間與尺度，拉近城市公園空間中人們的心理距離，促進人與人之間的溝通和交流。

6.合理劃分與組織不同性質(zhì)的公園空間，來滿足各類人群的游憩活動，進而吸引市民、激發(fā)城市公園的生氣。

7.提供可為游人庇護的防衛(wèi)空間和減少無領(lǐng)域建立的消極空間，以滿足人們在公共環(huán)境中的安全需求。

8.尊重當(dāng)?shù)貧v史文化和地域特征，滿足人們具有文化認同感和歸屬感的心理情節(jié)。

［1］詹和平.空間［M］.南京:東南大學(xué)出版社，2006.03:151－175.

［2］張雯皓.環(huán)境心理學(xué)與城市市民廣場設(shè)計研究［D］.北京:中國林業(yè)科學(xué)研究院，2013.

［3］張玉明.環(huán)境行為與人體工程學(xué)［M］.北京:中國電力出版社，2011:1－56.

［4］陳 易，陳申源.環(huán)境空間設(shè)計［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2008 :57－61.

［5］盧 鑫.環(huán)境心理學(xué)在公園設(shè)計中的應(yīng)用——以南昌市人民公園為例［D］.南昌:江西農(nóng)業(yè)大學(xué)，2011.

［6］孫時進，王金麗.心理學(xué)概論［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2012:234－256.

［7］吳為廉.景觀與景園建筑工程規(guī)劃設(shè)計下［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2005:11－18.

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